萬(wàn)般帶不走,唯有"業(yè)"隨身,其中的"業(yè)"是指什么? "萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身"中的“業(yè)”指的是什么?
業(yè)（梵karman，巴kamma，藏las）
指有情之行為。梵語(yǔ)karman，音譯羯磨，為‘造作’、‘行為’之義。此‘業(yè)’之思想，原是印度獨(dú)特的思想，在印度人中相當(dāng)普及，并以之為招致輪回轉(zhuǎn)生之一種動(dòng)力。佛教沿用此語(yǔ)，謂以此‘業(yè)’為因，能招感苦樂染凈之果。而得眾生與器界之報(bào)；若于迷界而言，由煩惱起業(yè)，由業(yè)招感苦果，現(xiàn)出迷界之依正二報(bào)。佛教認(rèn)為一切萬(wàn)法無(wú)不基于因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報(bào)，其依報(bào)——世界之凈穢等，亦悉由業(yè)所感。
業(yè)之種別甚多，大別之，不出身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)三種。此身語(yǔ)等業(yè)又可依表、無(wú)表之標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分。能表示自心之善等以令他人知曉之業(yè)，稱為表業(yè)；不能表示自心之業(yè)，稱為無(wú)表業(yè)。依《俱舍論》卷十三所載，表業(yè)、無(wú)表業(yè)俱以色性為體，故身語(yǔ)二業(yè)各有之。意業(yè)非色，不能表示，故不稱為表；無(wú)表故亦無(wú)無(wú)表。依此說，業(yè)總有五門，即身表業(yè)、語(yǔ)表業(yè)、身無(wú)表業(yè)、語(yǔ)無(wú)表業(yè)、意業(yè)。然若依《成實(shí)論》卷七所說，意業(yè)亦有無(wú)表。另外，《大乘法苑義林章》卷三（末）載，大乘亦有人謂意有表、無(wú)表二種。又，《成實(shí)論》卷八分別作業(yè)、無(wú)作業(yè)、非作非無(wú)作業(yè)，謂業(yè)有此三種，其中非作非無(wú)作即是意業(yè)。
此外，諸經(jīng)論中將業(yè)分別為思業(yè)、思已業(yè)二種。‘思業(yè)’是所謂心所之思，即意業(yè)；‘思已業(yè)’又稱思所起業(yè)，謂思之所作，即身語(yǔ)二業(yè)。此中，說一切有部說身語(yǔ)二業(yè)系以色聲為體，故思已業(yè)即為色業(yè)，然而經(jīng)量部及大乘謂三業(yè)皆以思為體，故思惟思（即‘審慮思’、‘決定思’二思）為思業(yè)，作事思（即動(dòng)發(fā)勝思）為思已業(yè)。
此外，又可約三性，而將業(yè)分為善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)三種。或約界之上下及感果之可愛、非可愛，分為福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。或約苦、樂、舍三受，分為順樂受業(yè)、順苦受業(yè)、順不苦不樂業(yè)三種；又，此三受業(yè)各有定、不定之異，故可再分為決定業(yè)、不定業(yè)二種；又，決定業(yè)中由于受報(bào)之時(shí)限不同，故可分為順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后次受業(yè)三種，此三種與不定業(yè)合并為四業(yè)；又有將不定業(yè)分為時(shí)分不定異熟定、時(shí)分不定異熟不定二種，合并前三種決定業(yè)而稱五業(yè)；又可將三種決定業(yè)各分‘時(shí)分異熟定’與‘時(shí)分異熟不定’二種，加上前述二種不定業(yè)，總計(jì)為八業(yè)。此外，又有多種分類法，文繁不具。
關(guān)于業(yè)之感果，亦有多說。綜言之，斷道之有漏業(yè)具有五果，即異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。斷道之無(wú)漏業(yè)唯有四果，即除去異熟果。其余非斷道之有漏善及不善業(yè)亦有四果，即除去離系果。其余非斷道之無(wú)漏及無(wú)記業(yè)唯有三果，即除去異熟與離系二果。一一諸業(yè)準(zhǔn)之可分別其果。
此外，業(yè)為感果之因，故稱業(yè)因；牽引業(yè)之力，稱為業(yè)力；業(yè)之作用，稱為業(yè)用；系縛有情，令不自在，稱為業(yè)縛、業(yè)系或業(yè)繩；其所感之果報(bào)，稱為業(yè)果或業(yè)報(bào)。
◎附一∶印順《成佛之道》第三章（摘錄）
頌文∶‘有報(bào)必由業(yè)，微小轉(zhuǎn)廣大，能引或能滿，決定或不定，現(xiàn)生或后報(bào)，諸業(yè)不失壞。’
解說∶正見有業(yè)有報(bào)，有善有惡，這除少數(shù)的邪見而外，一般人都是信認(rèn)的。可是，善與惡，約行為的價(jià)值而說，自有他應(yīng)得的果報(bào)。如不能對(duì)此有定見，那在某種環(huán)境下，善惡的信解，就會(huì)動(dòng)搖了。從前，有位忠君愛國(guó)的大臣，被帝王處了死刑。臨死時(shí)，他對(duì)兒子說∶‘我要教你作惡，可是惡是做不得的。我要教你行善，我可沒有作惡呀！’他自己行善而沒有好報(bào)，于是對(duì)善惡就發(fā)生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業(yè)報(bào)。
一切眾生所‘有’的一切果‘報(bào)’，‘必’然是‘由’于‘業(yè)’力所招感。有業(yè)然后有報(bào)，有種種不同的業(yè)，所以有各各不同的報(bào)；業(yè)是非常多，非常復(fù)雜的，所以果報(bào)也是極多而又是極復(fù)雜的。什么是業(yè)？什么是報(bào)呢？業(yè)是事業(yè)，是動(dòng)作。我們的內(nèi)心、身體與語(yǔ)言的動(dòng)作，凡由于思力——意志力所推動(dòng)的，都是業(yè)。但現(xiàn)在所要說的，指從我們身口意業(yè)的活動(dòng)、或善或惡的活動(dòng)，而引起的一種動(dòng)力；這是道德與不道德的價(jià)值。行善作惡等事業(yè)，如農(nóng)工的工作勞動(dòng)。業(yè)力，如勞動(dòng)所得的工價(jià)——貨幣。憑工作所得的貨幣——（代表）勞動(dòng)價(jià)值，就能拿來?yè)Q取適當(dāng)?shù)挠闷罚凰杂心撤N業(yè)力，就能感得某類的果報(bào)。說到報(bào)，嚴(yán)密的意義是異熟——異類而熟；這在因果系中，屬于因果不同類的因果。如為善而得天國(guó)的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業(yè)力，感受苦或樂的報(bào)，這是正見的重要項(xiàng)目。惟有這樣，善惡才有一定的價(jià)值。
關(guān)于業(yè)報(bào)的意義，應(yīng)該略說幾項(xiàng)重要的。
(1)‘微小’的業(yè)力，是可以‘轉(zhuǎn)’化為‘廣大’的。這是說，小小的善業(yè)或惡業(yè)，如不斷的造作，就會(huì)積集而成重大的業(yè)力。如《法句》說∶‘勿輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器。’善業(yè)也如此。這與古人所說∶‘勿以惡小而為之，勿以善小而不為。’意義一樣。還有，如造作害人的惡業(yè)，本來算不得重大，可是自己對(duì)于這一惡業(yè)，時(shí)時(shí)覺得害得巧妙，害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業(yè)，小惡的力用會(huì)廣大起來，與大惡一樣。同樣的，雖只是小小的善業(yè)，如自己能時(shí)時(shí)生歡喜心，小善也就漸漸的成為大善了。所以，我們不應(yīng)該忽略輕業(yè)，不可隨喜惡業(yè)，而應(yīng)該隨喜善業(yè)才好。
(2)在種種業(yè)中，有一類特強(qiáng)的業(yè)力，‘能引’我們感到五趣中的一趣報(bào)體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強(qiáng)業(yè)而感得一趣的總報(bào)體（‘得蘊(yùn)，得處，得界’），成為某趣的眾生，叫引業(yè)。還有一類業(yè)，并不能引我們感得生死的總報(bào)體，卻‘能’使我們對(duì)于這一報(bào)身的種種方面，得到圓‘滿’的決定，叫滿業(yè)。如生而為人，盡管萬(wàn)別千差，而同樣是人，人是引業(yè)所感的總報(bào)。余如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴(yán)與丑陋，容色有黑白，目睛有威光或無(wú)威光，音聲有優(yōu)美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業(yè)而感得。不過，其中還有業(yè)報(bào)與現(xiàn)生功力（長(zhǎng)養(yǎng)）的差別∶如人類的目光望遠(yuǎn)，有一定的限度（也是人各不同的），這是業(yè)力。經(jīng)藥物、營(yíng)養(yǎng)、保護(hù)、訓(xùn)練，使達(dá)到限度中的極限，或老年而目力很好，這就有賴現(xiàn)生功力的長(zhǎng)養(yǎng)了！
(3)業(yè)又有‘決定或不定’二類；其中又有時(shí)與報(bào)的不同。有的業(yè)，要感什么報(bào)，是決定了；而在什么時(shí)候受報(bào)，現(xiàn)生或來生，是不決定的。有受報(bào)的時(shí)間是決定了；而所感的什么報(bào)，還沒有決定。有所感的果報(bào)，受報(bào)的時(shí)間都定了；這如造作五無(wú)間業(yè)——?dú)⒏浮⒛浮⒘_漢、出佛身血、破和合僧的，來生一定要墮落地獄。也有時(shí)與報(bào)都不決定的，這大致是輕業(yè)。依古德說∶一切業(yè)，都是不決定的。換言之，一切業(yè)都有改善可能性的。所以只要能痛下決心，什么惡業(yè)，都有化重為輕，或不定受的希望。《鹽喻經(jīng)》說∶犯了重大惡業(yè)的，只要有足夠的時(shí)間（如老死迫近，就難了。但依《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，還有念阿彌陀佛的一法），痛下決心，‘修身，修戒，修心（修定），修慧’，重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長(zhǎng)江大河中，水是不會(huì)堿的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦報(bào)的。這等于少量的鹽，放在小杯里，水還是堿苦的。這是業(yè)不決定的有力教證。大乘法中，觀業(yè)性本空，能轉(zhuǎn)移懺除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業(yè)的，不必灰心，應(yīng)深切懺悔，修學(xué)佛法。
(4)從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來說，可分為三時(shí)業(yè)∶‘現(xiàn)’報(bào)業(yè)，是這一生造業(yè)，現(xiàn)生就會(huì)感果的。‘生’報(bào)業(yè)，要等身死以后，來生就要感報(bào)的。‘后報(bào)’業(yè)，是造業(yè)以后，要隔一生、二生，或經(jīng)千百生才受報(bào)的。所以造業(yè)受報(bào)，不能專在現(xiàn)生著想，如說∶‘行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。’在這三時(shí)業(yè)中的現(xiàn)報(bào)，可能是輕業(yè)報(bào)，也可能是重業(yè)的‘華報(bào)’。因?yàn)楝F(xiàn)生的果報(bào)，是以前善惡業(yè)力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報(bào)呢？因?yàn)檩p業(yè)不致改變這一生的重要報(bào)果。例如政府現(xiàn)由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見，現(xiàn)政權(quán)是樂意采用的。重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(bào)（對(duì)將來的果報(bào)而說）呢？因?yàn)闃I(yè)力太重，對(duì)現(xiàn)有報(bào)體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢(shì)力太強(qiáng)大了，現(xiàn)政權(quán)不能不接受多少意見，只要不危及政權(quán)的存在，與該黨的主要政策就好。至于生報(bào)業(yè)及后報(bào)業(yè)，都是有輕有重的。
總之，業(yè)是有種種不同的，但有一點(diǎn)是絕對(duì)相同的，就是‘諸業(yè)’在沒有受報(bào)以前，如不是修證解脫，那是怎么也‘不’會(huì)‘失壞’的。有業(yè)，就會(huì)有果報(bào)；今生不受報(bào)，來生不受報(bào)，就是千千萬(wàn)萬(wàn)生，業(yè)力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報(bào)的。三昧水懺的緣起中說∶西漢時(shí)，因袁盎的中傷，而殺害了■錯(cuò)。袁盎所作的殺業(yè)（教他殺），一直沒有受報(bào)。直到后身為悟達(dá)國(guó)師時(shí)，那已是晚唐了。悟達(dá)國(guó)師因貪染沉香座，惡業(yè)才感報(bào)而患人面瘡。這傳說，也就表示著業(yè)力不失壞的意義。
◎附二∶印順《唯識(shí)學(xué)探源》第三章第三節(jié)（摘錄）
業(yè)力是佛法中最主要的論題。眾生種種的差別，獲得自身行為應(yīng)得的結(jié)果，都建立在業(yè)力上。初期的佛教，因業(yè)力已普遍的受人信仰，所以多說明業(yè)力的必然受果與業(yè)用的差別；對(duì)于業(yè)力的體性與怎樣存在，反而很少解說。佛弟子在自行化他的要求上，不能不討論業(yè)的體性與怎樣的存在；業(yè)力也就理論化，展開了各家各派的解說。一直到現(xiàn)在，業(yè)力還需要深刻的研究。它的因果（異熟）必然性，還需要再確立。
業(yè)，雖剎那間過去，而招感后果的力用還是存在。這‘業(yè)力的存在’，是身口行為所引起的，是生起后果的功能。業(yè)力的存在，就是動(dòng)力的存在。在這些上，它與種子或熏習(xí)，比細(xì)煩惱與種習(xí)的關(guān)系更密切。可以說，業(yè)力生來就含有種子的意味。我們只要稍微考察一下各派關(guān)于業(yè)力存在的說明，就很容易看出它是怎樣的向種子說前進(jìn)。像《楞伽經(jīng)》的‘業(yè)相’與‘心能積集業(yè)’的業(yè)，簡(jiǎn)直就是種子的異名。要研究種習(xí)，是不能忽略業(yè)力的。（中略）
關(guān)于‘業(yè)力存在’的體性，有部是‘無(wú)見無(wú)對(duì)’的色法；經(jīng)部是思上的功能；成實(shí)、正量、大眾它們是心不相應(yīng)行，但又有有別體、無(wú)別體的二派。有部把潛在的業(yè)力，看成色法，確有極大的困難。色的定義，是變壞或變礙，無(wú)表色對(duì)這兩個(gè)定義，都不見得適合。色法的定義，本是依據(jù)常識(shí)的色法而建立的，把這定義應(yīng)用到能力化的細(xì)色，自然要感到困難。這正像一般哲學(xué)家的唯心唯物的心、物定義，往往不是常識(shí)的心、物一樣。經(jīng)部說業(yè)力是思心所的種子，雖說它‘此無(wú)別體’，‘此不可說異于彼心’，到底業(yè)力沒有能緣覺了的心用，不能適合心法的定義。這樣，還是放在心不相應(yīng)行里，但非色非心的又是什么呢？
我以為，潛在的業(yè)力，是因內(nèi)心的發(fā)動(dòng)，通過身語(yǔ)而表現(xiàn)出來；又因這身語(yǔ)的動(dòng)作，影響內(nèi)心，而生起的動(dòng)能。它是心色為緣而起的東西，它是心色渾融的能力。最適當(dāng)?shù)拿Q，是業(yè)。身表、語(yǔ)表是色法，因身語(yǔ)而引起的潛在的動(dòng)能，也就不妨叫它無(wú)表色；至少，它是不能離卻色法而出現(xiàn)的。不過，有部把它看成四大種所造的實(shí)色，把它局限在色法的圈子里，是多少可以批評(píng)的。潛在的業(yè)力，本因思心所的引發(fā)而成為身口顯著的行為；又因表色的活動(dòng)，引起善不善的心心所法，再轉(zhuǎn)化為潛在的能力。叫它做思種子，或心上的功能，確也無(wú)妨。不過，像經(jīng)部那樣把業(yè)從身、語(yǔ)上分離出來，使它成為純心理的活動(dòng)，規(guī)定為心上的功能。唯識(shí)思想，誠(chéng)然是急轉(zhuǎn)直下的接近了，但問題是值得考慮的。
◎附三∶William M. Mcgovern著·江紹原譯《佛家哲學(xué)通論》第三分〈宇宙轉(zhuǎn)動(dòng)論〉（摘錄）
十二緣起說以及用來解釋個(gè)體之因果程序全部，其意義都含在‘業(yè)力’一名詞之內(nèi)。故我們可以預(yù)料佛教哲學(xué)家必定對(duì)于‘業(yè)力’一名，辨之甚詳。東洋人對(duì)于無(wú)論什么東西若是十分注意，就會(huì)把他分成許多類；果然，佛家的業(yè)力也有許多分部。我們?nèi)粢堰@些零零碎碎的部屬仔仔細(xì)細(xì)寫下來，未免是件無(wú)益的事；特別是因?yàn)槠渲杏性S多都只有道德的意味，與哲學(xué)卻無(wú)關(guān)。但是也未嘗不有幾個(gè)一般的類名是值得講講的。
說一切有部與瑜伽宗為業(yè)力分部之時(shí)，所最留心的是怎樣才能把佛教的各種sila（‘尸羅，正譯清涼，傍譯戒’）或曰‘律儀’一概網(wǎng)羅進(jìn)去，而且使他們各得到相當(dāng)?shù)奈恢谩５撬麄円埠苜M(fèi)了事把業(yè)力分為‘有表’和‘無(wú)表’兩類，與‘有表色’和‘無(wú)表色’相應(yīng)。此外講業(yè)力所用的方法很無(wú)系統(tǒng)，然我們把《阿毗達(dá)磨俱舍論》取來略讀，即見其中（第四分）列有以下諸術(shù)語(yǔ)，其中有幾個(gè)頗能令我們想見北宗的因果程序論，關(guān)于解釋個(gè)體的那一部份是怎樣的。
最重要的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)是∶
(1)順現(xiàn)法受業(yè)∶即此生即須受果報(bào)之業(yè)。
(2)順次生受業(yè)∶即來生始受果報(bào)，否則即無(wú)果報(bào)之業(yè)。
(3)順后次受業(yè)∶即第二生以后某生始受果報(bào)之業(yè)。
(4)定業(yè)∶即受果時(shí)分有定之業(yè)，與下一種業(yè)相敵對(duì)。
(5)不定業(yè)∶機(jī)緣成熟即能受果，然無(wú)定時(shí)之業(yè)。
(6)自受業(yè)（？）∶即果報(bào)純須作業(yè)者自受之業(yè)，與下一種業(yè)相敵對(duì)。
(7)異受業(yè)（？）∶即果報(bào)由自他共受之業(yè)。
(8)本地業(yè)（？）∶即果報(bào)在來生受生地（譬如富人家或窮人家，為人或?yàn)樘烊说鹊龋┲畼I(yè)。
(9)環(huán)境業(yè)（？）∶即果報(bào)來自來生環(huán)境之業(yè)。
新上座部人，即佛鳴及他的私淑者，對(duì)于業(yè)的分類更能注意，他們從各方面下手把各種業(yè)的關(guān)系詳細(xì)開明。
他們首先把業(yè)就時(shí)間、功用和果報(bào)輕重該三點(diǎn)上區(qū)分。每一種業(yè)又再分成四部，故新上座部的分類共有十二單位。
(1)就時(shí)間上區(qū)分，業(yè)有以下幾類∶
{1}急效業(yè)∶即果報(bào)不出今生之業(yè)。此種業(yè)如被他力所制不能生果，即不復(fù)有效。‘獵者發(fā)矢擊鹿，如不中，則于鹿無(wú)傷。’
{2}緩效業(yè)∶即來生始受果報(bào)之業(yè)。此業(yè)如因他因牽制不在來生生效，亦不能再有效。易言之，此種業(yè)之果報(bào)如來生不現(xiàn)，即永不能現(xiàn)。
{3}無(wú)定期效業(yè)∶即將來某一生必受果報(bào)之業(yè)。此種業(yè)之有效期限長(zhǎng)于前兩種業(yè)的，故無(wú)論何時(shí)皆可生果，除非造業(yè)者在果報(bào)出現(xiàn)之前，已證涅盤，此業(yè)因而變成不效業(yè)。
{4}不效業(yè)（直譯則為‘已有業(yè)’）∶此包括前面三種業(yè)中因自身力量薄弱不能生果者，或與更強(qiáng)盛的業(yè)力相抵銷者。
(2)就行相上區(qū)分，業(yè)有以下諸分部∶
{1}能生業(yè)∶此種業(yè)能令‘想’起，隨即退隱于密。他將來是否繼續(xù)活動(dòng)，全看他是得助或被抵銷（看以下兩種業(yè)）。此處所謂‘想’，是指‘有’支的動(dòng)作，即照時(shí)間區(qū)分，應(yīng)該算緩效業(yè)的在今生所生之果報(bào)。
{2}能持業(yè)∶此業(yè)能助前一種業(yè)（能生業(yè)），使所生現(xiàn)象得到穩(wěn)固的地盤。
{3}能消業(yè)∶此業(yè)能使前兩種業(yè)無(wú)效。善業(yè)惡業(yè)，此業(yè)均有力取消。
{4}能毀業(yè)∶此種業(yè)較能抗業(yè)更強(qiáng)，故能將正在活動(dòng)著的業(yè)，以及待發(fā)的業(yè)連根拔去，使之不能生果。
(3)就果報(bào)的輕重區(qū)分業(yè)，則得以下諸分部∶
{1}極重業(yè)∶此種業(yè)能駕馭其他各種業(yè)，故得極重之名。它有時(shí)是屬于善業(yè)一類的，有時(shí)是屬于惡業(yè)一類的。但它無(wú)論是善或是不善，皆可以或?yàn)槟苌鷺I(yè)，或?yàn)槟艹謽I(yè)，或?yàn)槟芟麡I(yè)，或?yàn)槟軞I(yè)。不善的極重業(yè)在自家的果報(bào)沒造成以前，能障善的重業(yè)，使不動(dòng)作。
{2}近死業(yè)∶此指那能決定來生性質(zhì)之業(yè)。一人如有善或不善之極重業(yè)，則此人來生的苦樂自然歸極重業(yè)決定。然極重業(yè)若闕，則生物死時(shí)無(wú)論何業(yè)最先現(xiàn)前者即有此功能，且因而得近死業(yè)之名。
{3}習(xí)慣業(yè)∶‘此乃同一言、思、行屢有之后所生之業(yè)。習(xí)慣業(yè)所具之力，僅弱于近死業(yè)；而且此業(yè)若能戰(zhàn)勝其余諸業(yè)，即自為近死業(yè)。’
{4}累積業(yè)∶此包括‘無(wú)始以來所積諸善、不善、非善非不善業(yè)。其實(shí)他就是每一有情物無(wú)量無(wú)邊之全部過去所積之業(yè)——人稱之為無(wú)定期效業(yè)之獵犬’。茍無(wú)新業(yè)能動(dòng)作，則為近死因者必出自累積業(yè)舊業(yè)之中。然累積業(yè)既非常之多，則其動(dòng)作之道非全智者絕對(duì)不能確知。新上座部人喻之為癡人所投之石。蓋普通人以為他無(wú)論如何不至于投石之時(shí)，石固已投矣。
◎附四∶和哲郎〈業(yè)的意義〉（摘錄自《原始佛教的實(shí)踐哲學(xué)》第三章）
‘業(yè)’（karma，kamma）的本來意義只是單純地意味著「作為’、‘行為’。將此‘作為’與因果關(guān)系結(jié)合，認(rèn)為一種行為必然伴隨某種果報(bào)，這就是業(yè)的輪回思想。但是，其中并沒有說為何殺人、邪淫等行為必然會(huì)伴隨死后生于地獄的結(jié)果。雖然從經(jīng)驗(yàn)中，可以歸納出殺人的行為會(huì)產(chǎn)生種種苦惱的結(jié)果。但是，姑且不論被害者的親友是否陷入于痛苦中，在事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)上，也有殺人者由于其殺人的行為而獲得幸福的例子存在。因此，事實(shí)上有殺人——苦惱的因果關(guān)系，與殺人——幸福這種因果關(guān)系存在。像這樣，前者是無(wú)罪者受苦的因果關(guān)系，而后者是有罪者受幸福的因果關(guān)系。這種經(jīng)驗(yàn)性的因果關(guān)系顯然不能成為業(yè)報(bào)思想的基礎(chǔ)。若是如此，則顯然業(yè)報(bào)思想的產(chǎn)生是由于對(duì)實(shí)際上存在的不公正之因果關(guān)系不滿，而要求應(yīng)有公正的道德報(bào)應(yīng)所引起。殺人者在現(xiàn)世中，無(wú)論有如何幸福的生活，但其終了必定受到與其行為相當(dāng)?shù)目鄲溃簿褪钦f死后必墮于地獄。
將‘應(yīng)會(huì)墮入’說成‘必然墮入’，不外是業(yè)報(bào)之思想。因此，它不是本來意義的‘因果關(guān)系’。亦即承認(rèn)行為之善惡，并且給予基于此善惡行為而引起的要求加上因果關(guān)系的外衣。更因加上了這樣的因果關(guān)系之外衣，因此，存于其核心的道德，也就無(wú)法不帶有功利主義的色彩了。正確的‘業(yè)’將帶來生天這種個(gè)人性的幸福。若欲獲得生天果報(bào)，則必須致力于造作正確的‘業(yè)’。像這樣，什么是正確的業(yè)，并沒有成為問題，反而是能否帶來個(gè)人性的幸福變成主要的問題。若將它與八圣道中的正業(yè)相較，則其間的顯著差異無(wú)法忽視。在八圣道中，被當(dāng)作人類應(yīng)隨從的道路的正見，是要在業(yè)中實(shí)現(xiàn)。‘業(yè)’的‘正’是因?yàn)檎娭畬?shí)現(xiàn)，而正見的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人性的幸福無(wú)關(guān)，是我們本應(yīng)努力的。業(yè)與果報(bào)是分開的，具有本身的意義，因此，可以單純地解釋成‘行為’，它與輪回思想無(wú)關(guān)。
業(yè)，本來只是單純地意味著行為，它與輪回思想結(jié)合之后，其意義才變成死后生天或墮地獄的行為；業(yè)的意義如果成為無(wú)我緣起思想中，因無(wú)明而起的煩惱行為，或是成為實(shí)現(xiàn)明的正確行為，則顯然無(wú)法將它視為緣起法中的‘行’。例如，殺人的行為，這種現(xiàn)實(shí)的某種事件是由無(wú)明行識(shí)等緣起法而成立，但其本身并不是法。
若考慮到這種關(guān)系，則不應(yīng)將業(yè)放入于法的體系中。其后，阿毗達(dá)磨式的解釋，將緣起說與輪回思想加以結(jié)合，而將緣起系列轉(zhuǎn)釋為輪回轉(zhuǎn)生歷程中時(shí)間性的因果關(guān)系，于是，被視為與行相同的‘業(yè)’，其意義不再是指單純的‘行為’（亦即擔(dān)任了形上學(xué)的意義）。而且，如同《識(shí)身足論》與《論事》的補(bǔ)特伽羅論者所說，在作為輪回之主體，承認(rèn)非即非離蘊(yùn)我的立場(chǎng)上，此時(shí)，業(yè)只是單純地指經(jīng)由補(bǔ)特伽羅（人）所做出的行為，既不能成為‘我’之代用，也不能成為Walleser所說的神秘體。
反之，保持無(wú)我之傳統(tǒng)，排斥一切我的有部，雖否定輪回的主體，卻又為了樹立輪回思想，而給予業(yè)附上在輪回相續(xù)的過程中能保持某種同一的意義，于是展開了業(yè)的形上學(xué)式的解釋。阿毗達(dá)磨論書中有很多值得注目的思想發(fā)展，但是，無(wú)我與輪回的結(jié)合，所顯示的是教團(tuán)中缺乏批判的精神，不能列為功績(jī)。
我們?nèi)钥山?jīng)由經(jīng)藏以外的證據(jù)，而確定以上的解釋。那就是阿育王所留下的碑文。這些碑文被認(rèn)為可能比現(xiàn)存的阿含經(jīng)典中的某些經(jīng)文還要古老。（中略）
我們可以將阿育王碑文認(rèn)為與業(yè)的輪回思想無(wú)關(guān)。其中，以完成全世界之幸福為最大的‘業(yè)’，又稱全世界之幸福為‘應(yīng)被創(chuàng)造的’。若是如此，則完成‘應(yīng)被創(chuàng)造的’，也就是實(shí)現(xiàn)理想的努力就是最重要的業(yè)。這種業(yè)與道諦的業(yè)沒有不同。它只是意味著「善行為’，卻不是在輪回過程中取代‘我’而保持人格的同一的神秘體。由于阿育王是在佛滅后百年統(tǒng)理印度，他又是極其虔誠(chéng)的信奉佛教，因此，如果在他所立的碑文中，輪回業(yè)報(bào)思想不顯著的話，正可證明輪回業(yè)報(bào)思想并非是佛教的根本立場(chǎng)，從而，佛教本來之道德觀也不是個(gè)人性的、功利性的道德。
我們依據(jù)經(jīng)典本身的證據(jù)，以及經(jīng)典以外的證據(jù)，闡明了業(yè)的輪回思想與四諦的體系立場(chǎng)相異。但是我們不能因此而認(rèn)為業(yè)的輪回思想不屬于‘佛教’。如同阿含經(jīng)典所顯示，它早已被采入于原始佛教之中。我們所主張的是∶這種思想不是原始佛教所特有的，它不屬于原始佛教所特有的實(shí)踐哲學(xué)。
◎附五∶百度 佛教吧問答貼
9誰(shuí)能簡(jiǎn)單的解釋，業(yè)力是什么意思？(作者： 222.137.120.* 2005-12-22 09:15)
“業(yè)”有“造作”之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心，去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程，就會(huì)招感到將來的果報(bào)，從果報(bào)來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。所以我們?cè)熳鞯男袨槎紩?huì)形成一股力量，將來使我們承受各種果報(bào)。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們?cè)熳鞲鞣N行為之后，自然會(huì)形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報(bào)，稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。 （作者：釋德昭）
10業(yè)力通俗的說是什么？說說你自己的理解。古文我看不懂（作者： 222.137.120.* 2005-12-24 20:53 9）
通俗的說業(yè)就是我們的行為造作，這個(gè)行為造作帶來的“副作用”就是業(yè)力。 （作者：釋德昭）
〔參考資料〕 《中阿含經(jīng)》卷三、卷五十八；《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一；《大毗婆沙論》卷一二四；《順正理論》卷四十～卷四十三；《成唯識(shí)論》卷一、卷二、卷八；《大智度論》卷九十四；《佛教根本問題研究》二（《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》{54}）；舟橋一哉《業(yè)の研究》；上田義文《佛教における業(yè)の思想》；佐佐木現(xiàn)順《業(yè)と運(yùn)命》；源哲勝《業(yè)思想概說》；深浦正文《業(yè)の問題》。
比如說弓箭，弓之力和箭之力。箭離開弓后仍然存在的力就是如同業(yè)力。身體死亡后，生命本性所染的身體存在的時(shí)候之種種習(xí)慣性之力就是業(yè)。這個(gè)業(yè)會(huì)在新產(chǎn)生的生命體上顯現(xiàn)出來。
我看這像是佛學(xué)偈子，
如果是的話，或是與佛學(xué)有關(guān)的話，“業(yè)”應(yīng)該指你往夕所造的一切業(yè)。你平時(shí)做好的事情，就會(huì)積累善的業(yè)，而做惡的事情，就會(huì)積累惡的業(yè)。這些都可以叫做你的業(yè)。佛學(xué)里，人的生老病死，榮華富貴，都是由他前生，今生所造的一切業(yè)決定的。
不知道這樣說能否理解？
技藝
叢盲15877494480： 肉身投胎是什么意思? -
遵義縣回風(fēng)： ______ 不是肉身投胎抄,肉身死了就是死了.人的身體雖然死了,但靈魂是不滅的,是靈魂重新去投胎.俗話說:萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身.這個(gè)業(yè),也可以說成因果.是說人死了、在世時(shí)的錢財(cái)、名譽(yù)、地位等等,統(tǒng)襲統(tǒng)都帶不走,唯有今生所做善...
叢盲15877494480： 一日無(wú)常到,方知夢(mèng)中人,萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身.這句話,總得來說是個(gè)什么意思? -
遵義縣回風(fēng)： ______ “一日無(wú)常到,方知夢(mèng)中人,萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身.”概括起來說就是:你的肉身、在今生今世所擁有的、所經(jīng)歷的、所想的、所做的、都不能和你的靈魂一道進(jìn)入下一個(gè)輪回;但唯有你的德行所產(chǎn)生的因果業(yè)力會(huì)永遠(yuǎn)附著在你的靈魂里,...
叢盲15877494480： “萬(wàn)般帶不走,只有孽隨身”兩句出自何處? -
遵義縣回風(fēng)： ______ 據(jù)我所知,「萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身」應(yīng)改自「萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身」,不是正式的佛經(jīng),只是一個(gè)名叫王日休的古人在其《龍舒增廣凈土文》提及過,出自《大正藏?47冊(cè)》259頁(yè)下.＂--山人 http://wenwen.sogou.com/z/q789093325.htm
叢盲15877494480： 求了一事業(yè)簽,求解答. -
遵義縣回風(fēng)： ______ 您好!您這個(gè)簽真是好!世間一切如夢(mèng)如幻,虛妄不實(shí).財(cái)也是空,名也是空.每個(gè)人都有生老病死,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身.“業(yè)”就是我們生前乃至于前世所做的善惡之事.佛教的基本道理是:諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教.人確實(shí)是有命運(yùn)的.可是對(duì)于大善或大惡之人,命運(yùn)也不能拘束他.建議您看看《了凡四訓(xùn)》.了凡先生開始也是找人幫他算命,而且算得很準(zhǔn).包括他的學(xué)業(yè)事業(yè)情況全都算到了.于是他就決定隨波逐流.可是后來遇到一位高僧,高僧教了他改變命運(yùn)的方法.之后了凡先生就按照這個(gè)方法去做,果然后來的人生發(fā)生了巨大變化,乃至于心想事成.這位高僧就是了凡先生的貴人.真可謂貴人指點(diǎn)笑顏開.謝謝!
叢盲15877494480： 佛教中“萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身”的意思? -
遵義縣回風(fēng)： ______ 哦這個(gè)不難理解,人生結(jié)束的時(shí)候,生前物質(zhì)世界的東西將不屬于你了,只有你在活著的時(shí)候的習(xí)性,還有你的想法還是有的.“業(yè)”心理學(xué)上有個(gè)名詞叫做“心靈的暗箱”就是說,當(dāng)你每做一件壞事的時(shí)候這個(gè)跟心靈對(duì)應(yīng)的暗箱就收集了這些壞的意識(shí),當(dāng)做好事的時(shí)候這個(gè)暗箱也收集了好的意識(shí). 好事就是好業(yè),惡事就是惡業(yè).也就是這些業(yè)注定了你死后是入地獄還是去等等好地方的業(yè)因.
叢盲15877494480： 人死了能帶走什么,把一生的努力留給后代 -
遵義縣回風(fēng)： ______ 萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身,業(yè)是跟著你走的,你造作善業(yè),你有善報(bào);你造作惡業(yè),那就有惡報(bào) 因果是貫通三世的,今世所造的殺,盜,淫等等罪業(yè),后世必定有惡報(bào),今世所造的善業(yè),后世后世必得善報(bào)!
叢盲15877494480： 佛教的核心思想是什么 -
遵義縣回風(fēng)： ______ 佛教思想的核心內(nèi)容便是戒、定、慧.由戒生定、由定發(fā)慧.鳥巢禪師把這三個(gè)字通俗易懂地表達(dá)成十六個(gè)字偈:諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教. 佛教的基本教義為四諦說、八正道和十二因緣. 四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦...
叢盲15877494480： 人生幾何?只不過是兩個(gè)字《名.利》是問誰(shuí)能看透這其中的奧妙?名在何方.利在和處?
遵義縣回風(fēng)： ______ 生命就在呼吸間,放下名聞利養(yǎng),萬(wàn)般帶不去唯有業(yè)隨身阿彌陀佛
叢盲15877494480： 下一次見到六道輪回是啥時(shí)候 -
遵義縣回風(fēng)： ______ 你說的六道輪回,應(yīng)該知道六道是什么吧.分別為:天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道.輪回即生死輪回.六道輪回,就是世間所有眾生,跟椐自己所做善事惡事的業(yè)力,不停的在六道里循環(huán)的輪回.今生死了,投入到下個(gè)輪回...
叢盲15877494480： 死,前生的罪孽是否也隨之消逝?
遵義縣回風(fēng)： ______ 當(dāng)然不會(huì) 不管是善業(yè)還是惡業(yè)都還是會(huì)存在的 除非已經(jīng)受了 否則不會(huì)消失
指有情之行為。梵語(yǔ)karman，音譯羯磨，為‘造作’、‘行為’之義。此‘業(yè)’之思想，原是印度獨(dú)特的思想，在印度人中相當(dāng)普及，并以之為招致輪回轉(zhuǎn)生之一種動(dòng)力。佛教沿用此語(yǔ)，謂以此‘業(yè)’為因，能招感苦樂染凈之果。而得眾生與器界之報(bào)；若于迷界而言，由煩惱起業(yè)，由業(yè)招感苦果，現(xiàn)出迷界之依正二報(bào)。佛教認(rèn)為一切萬(wàn)法無(wú)不基于因果之法，不僅眾生之種種苦樂果報(bào)，其依報(bào)——世界之凈穢等，亦悉由業(yè)所感。
業(yè)之種別甚多，大別之，不出身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)三種。此身語(yǔ)等業(yè)又可依表、無(wú)表之標(biāo)準(zhǔn)加以區(qū)分。能表示自心之善等以令他人知曉之業(yè)，稱為表業(yè)；不能表示自心之業(yè)，稱為無(wú)表業(yè)。依《俱舍論》卷十三所載，表業(yè)、無(wú)表業(yè)俱以色性為體，故身語(yǔ)二業(yè)各有之。意業(yè)非色，不能表示，故不稱為表；無(wú)表故亦無(wú)無(wú)表。依此說，業(yè)總有五門，即身表業(yè)、語(yǔ)表業(yè)、身無(wú)表業(yè)、語(yǔ)無(wú)表業(yè)、意業(yè)。然若依《成實(shí)論》卷七所說，意業(yè)亦有無(wú)表。另外，《大乘法苑義林章》卷三（末）載，大乘亦有人謂意有表、無(wú)表二種。又，《成實(shí)論》卷八分別作業(yè)、無(wú)作業(yè)、非作非無(wú)作業(yè)，謂業(yè)有此三種，其中非作非無(wú)作即是意業(yè)。
此外，諸經(jīng)論中將業(yè)分別為思業(yè)、思已業(yè)二種。‘思業(yè)’是所謂心所之思，即意業(yè)；‘思已業(yè)’又稱思所起業(yè)，謂思之所作，即身語(yǔ)二業(yè)。此中，說一切有部說身語(yǔ)二業(yè)系以色聲為體，故思已業(yè)即為色業(yè)，然而經(jīng)量部及大乘謂三業(yè)皆以思為體，故思惟思（即‘審慮思’、‘決定思’二思）為思業(yè)，作事思（即動(dòng)發(fā)勝思）為思已業(yè)。
此外，又可約三性，而將業(yè)分為善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)三種。或約界之上下及感果之可愛、非可愛，分為福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)。或約苦、樂、舍三受，分為順樂受業(yè)、順苦受業(yè)、順不苦不樂業(yè)三種；又，此三受業(yè)各有定、不定之異，故可再分為決定業(yè)、不定業(yè)二種；又，決定業(yè)中由于受報(bào)之時(shí)限不同，故可分為順現(xiàn)法受業(yè)、順次生受業(yè)、順后次受業(yè)三種，此三種與不定業(yè)合并為四業(yè)；又有將不定業(yè)分為時(shí)分不定異熟定、時(shí)分不定異熟不定二種，合并前三種決定業(yè)而稱五業(yè)；又可將三種決定業(yè)各分‘時(shí)分異熟定’與‘時(shí)分異熟不定’二種，加上前述二種不定業(yè)，總計(jì)為八業(yè)。此外，又有多種分類法，文繁不具。
關(guān)于業(yè)之感果，亦有多說。綜言之，斷道之有漏業(yè)具有五果，即異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。斷道之無(wú)漏業(yè)唯有四果，即除去異熟果。其余非斷道之有漏善及不善業(yè)亦有四果，即除去離系果。其余非斷道之無(wú)漏及無(wú)記業(yè)唯有三果，即除去異熟與離系二果。一一諸業(yè)準(zhǔn)之可分別其果。
此外，業(yè)為感果之因，故稱業(yè)因；牽引業(yè)之力，稱為業(yè)力；業(yè)之作用，稱為業(yè)用；系縛有情，令不自在，稱為業(yè)縛、業(yè)系或業(yè)繩；其所感之果報(bào)，稱為業(yè)果或業(yè)報(bào)。
◎附一∶印順《成佛之道》第三章（摘錄）
頌文∶‘有報(bào)必由業(yè)，微小轉(zhuǎn)廣大，能引或能滿，決定或不定，現(xiàn)生或后報(bào)，諸業(yè)不失壞。’
解說∶正見有業(yè)有報(bào)，有善有惡，這除少數(shù)的邪見而外，一般人都是信認(rèn)的。可是，善與惡，約行為的價(jià)值而說，自有他應(yīng)得的果報(bào)。如不能對(duì)此有定見，那在某種環(huán)境下，善惡的信解，就會(huì)動(dòng)搖了。從前，有位忠君愛國(guó)的大臣，被帝王處了死刑。臨死時(shí)，他對(duì)兒子說∶‘我要教你作惡，可是惡是做不得的。我要教你行善，我可沒有作惡呀！’他自己行善而沒有好報(bào)，于是對(duì)善惡就發(fā)生了疑惑。所以不但要正見善惡，還要正見善惡的業(yè)報(bào)。
一切眾生所‘有’的一切果‘報(bào)’，‘必’然是‘由’于‘業(yè)’力所招感。有業(yè)然后有報(bào)，有種種不同的業(yè)，所以有各各不同的報(bào)；業(yè)是非常多，非常復(fù)雜的，所以果報(bào)也是極多而又是極復(fù)雜的。什么是業(yè)？什么是報(bào)呢？業(yè)是事業(yè)，是動(dòng)作。我們的內(nèi)心、身體與語(yǔ)言的動(dòng)作，凡由于思力——意志力所推動(dòng)的，都是業(yè)。但現(xiàn)在所要說的，指從我們身口意業(yè)的活動(dòng)、或善或惡的活動(dòng)，而引起的一種動(dòng)力；這是道德與不道德的價(jià)值。行善作惡等事業(yè)，如農(nóng)工的工作勞動(dòng)。業(yè)力，如勞動(dòng)所得的工價(jià)——貨幣。憑工作所得的貨幣——（代表）勞動(dòng)價(jià)值，就能拿來?yè)Q取適當(dāng)?shù)挠闷罚凰杂心撤N業(yè)力，就能感得某類的果報(bào)。說到報(bào)，嚴(yán)密的意義是異熟——異類而熟；這在因果系中，屬于因果不同類的因果。如為善而得天國(guó)的福樂，作惡而墮受地獄的苦痛。依所作的業(yè)力，感受苦或樂的報(bào)，這是正見的重要項(xiàng)目。惟有這樣，善惡才有一定的價(jià)值。
關(guān)于業(yè)報(bào)的意義，應(yīng)該略說幾項(xiàng)重要的。
(1)‘微小’的業(yè)力，是可以‘轉(zhuǎn)’化為‘廣大’的。這是說，小小的善業(yè)或惡業(yè)，如不斷的造作，就會(huì)積集而成重大的業(yè)力。如《法句》說∶‘勿輕小惡，以為無(wú)殃，水滴雖微，漸盈大器。’善業(yè)也如此。這與古人所說∶‘勿以惡小而為之，勿以善小而不為。’意義一樣。還有，如造作害人的惡業(yè)，本來算不得重大，可是自己對(duì)于這一惡業(yè)，時(shí)時(shí)覺得害得巧妙，害得滿意。這樣的不斷隨喜惡業(yè)，小惡的力用會(huì)廣大起來，與大惡一樣。同樣的，雖只是小小的善業(yè)，如自己能時(shí)時(shí)生歡喜心，小善也就漸漸的成為大善了。所以，我們不應(yīng)該忽略輕業(yè)，不可隨喜惡業(yè)，而應(yīng)該隨喜善業(yè)才好。
(2)在種種業(yè)中，有一類特強(qiáng)的業(yè)力，‘能引’我們感到五趣中的一趣報(bào)體，或生天上，或墮地獄，或墮傍生。其中又有種種類別，如傍生中或虎或魚等。凡由強(qiáng)業(yè)而感得一趣的總報(bào)體（‘得蘊(yùn)，得處，得界’），成為某趣的眾生，叫引業(yè)。還有一類業(yè)，并不能引我們感得生死的總報(bào)體，卻‘能’使我們對(duì)于這一報(bào)身的種種方面，得到圓‘滿’的決定，叫滿業(yè)。如生而為人，盡管萬(wàn)別千差，而同樣是人，人是引業(yè)所感的總報(bào)。余如六根有具足與不具足，相貌有莊嚴(yán)與丑陋，容色有黑白，目睛有威光或無(wú)威光，音聲有優(yōu)美或粗俗，嘹亮或低滯……這種人各不同的差別，都由不同的滿業(yè)而感得。不過，其中還有業(yè)報(bào)與現(xiàn)生功力（長(zhǎng)養(yǎng)）的差別∶如人類的目光望遠(yuǎn)，有一定的限度（也是人各不同的），這是業(yè)力。經(jīng)藥物、營(yíng)養(yǎng)、保護(hù)、訓(xùn)練，使達(dá)到限度中的極限，或老年而目力很好，這就有賴現(xiàn)生功力的長(zhǎng)養(yǎng)了！
(3)業(yè)又有‘決定或不定’二類；其中又有時(shí)與報(bào)的不同。有的業(yè)，要感什么報(bào)，是決定了；而在什么時(shí)候受報(bào)，現(xiàn)生或來生，是不決定的。有受報(bào)的時(shí)間是決定了；而所感的什么報(bào)，還沒有決定。有所感的果報(bào)，受報(bào)的時(shí)間都定了；這如造作五無(wú)間業(yè)——?dú)⒏浮⒛浮⒘_漢、出佛身血、破和合僧的，來生一定要墮落地獄。也有時(shí)與報(bào)都不決定的，這大致是輕業(yè)。依古德說∶一切業(yè)，都是不決定的。換言之，一切業(yè)都有改善可能性的。所以只要能痛下決心，什么惡業(yè)，都有化重為輕，或不定受的希望。《鹽喻經(jīng)》說∶犯了重大惡業(yè)的，只要有足夠的時(shí)間（如老死迫近，就難了。但依《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》，還有念阿彌陀佛的一法），痛下決心，‘修身，修戒，修心（修定），修慧’，重業(yè)是可以輕受或不定受的。這如大量的鹽，投入長(zhǎng)江大河中，水是不會(huì)堿的。反之，雖造作較小的罪，卻不知道修身，修戒，修心，修慧，還是要招苦報(bào)的。這等于少量的鹽，放在小杯里，水還是堿苦的。這是業(yè)不決定的有力教證。大乘法中，觀業(yè)性本空，能轉(zhuǎn)移懺除重罪，也就是修慧的意義。所以，犯了重惡業(yè)的，不必灰心，應(yīng)深切懺悔，修學(xué)佛法。
(4)從造業(yè)與受報(bào)的時(shí)間來說，可分為三時(shí)業(yè)∶‘現(xiàn)’報(bào)業(yè)，是這一生造業(yè)，現(xiàn)生就會(huì)感果的。‘生’報(bào)業(yè)，要等身死以后，來生就要感報(bào)的。‘后報(bào)’業(yè)，是造業(yè)以后，要隔一生、二生，或經(jīng)千百生才受報(bào)的。所以造業(yè)受報(bào)，不能專在現(xiàn)生著想，如說∶‘行惡見樂，為惡未熟，至其惡熟，自見受苦。行善見苦，為善未熟，至其善熟，自見受樂。’在這三時(shí)業(yè)中的現(xiàn)報(bào)，可能是輕業(yè)報(bào)，也可能是重業(yè)的‘華報(bào)’。因?yàn)楝F(xiàn)生的果報(bào)，是以前善惡業(yè)力所招感決定了的；沒有死，是不能有根本或重大改變的。輕業(yè)為什么可以受現(xiàn)報(bào)呢？因?yàn)檩p業(yè)不致改變這一生的重要報(bào)果。例如政府現(xiàn)由某黨主政，自有其根本政策，不能作相反的重要變革。在野黨如有不重要的意見，現(xiàn)政權(quán)是樂意采用的。重業(yè)為什么現(xiàn)受華報(bào)（對(duì)將來的果報(bào)而說）呢？因?yàn)闃I(yè)力太重，對(duì)現(xiàn)有報(bào)體，起著重大的影響。這等于在野黨的勢(shì)力太強(qiáng)大了，現(xiàn)政權(quán)不能不接受多少意見，只要不危及政權(quán)的存在，與該黨的主要政策就好。至于生報(bào)業(yè)及后報(bào)業(yè)，都是有輕有重的。
總之，業(yè)是有種種不同的，但有一點(diǎn)是絕對(duì)相同的，就是‘諸業(yè)’在沒有受報(bào)以前，如不是修證解脫，那是怎么也‘不’會(huì)‘失壞’的。有業(yè)，就會(huì)有果報(bào)；今生不受報(bào)，來生不受報(bào)，就是千千萬(wàn)萬(wàn)生，業(yè)力照樣存在，只要因緣和合，還是要受報(bào)的。三昧水懺的緣起中說∶西漢時(shí)，因袁盎的中傷，而殺害了■錯(cuò)。袁盎所作的殺業(yè)（教他殺），一直沒有受報(bào)。直到后身為悟達(dá)國(guó)師時(shí)，那已是晚唐了。悟達(dá)國(guó)師因貪染沉香座，惡業(yè)才感報(bào)而患人面瘡。這傳說，也就表示著業(yè)力不失壞的意義。
◎附二∶印順《唯識(shí)學(xué)探源》第三章第三節(jié)（摘錄）
業(yè)力是佛法中最主要的論題。眾生種種的差別，獲得自身行為應(yīng)得的結(jié)果，都建立在業(yè)力上。初期的佛教，因業(yè)力已普遍的受人信仰，所以多說明業(yè)力的必然受果與業(yè)用的差別；對(duì)于業(yè)力的體性與怎樣存在，反而很少解說。佛弟子在自行化他的要求上，不能不討論業(yè)的體性與怎樣的存在；業(yè)力也就理論化，展開了各家各派的解說。一直到現(xiàn)在，業(yè)力還需要深刻的研究。它的因果（異熟）必然性，還需要再確立。
業(yè)，雖剎那間過去，而招感后果的力用還是存在。這‘業(yè)力的存在’，是身口行為所引起的，是生起后果的功能。業(yè)力的存在，就是動(dòng)力的存在。在這些上，它與種子或熏習(xí)，比細(xì)煩惱與種習(xí)的關(guān)系更密切。可以說，業(yè)力生來就含有種子的意味。我們只要稍微考察一下各派關(guān)于業(yè)力存在的說明，就很容易看出它是怎樣的向種子說前進(jìn)。像《楞伽經(jīng)》的‘業(yè)相’與‘心能積集業(yè)’的業(yè)，簡(jiǎn)直就是種子的異名。要研究種習(xí)，是不能忽略業(yè)力的。（中略）
關(guān)于‘業(yè)力存在’的體性，有部是‘無(wú)見無(wú)對(duì)’的色法；經(jīng)部是思上的功能；成實(shí)、正量、大眾它們是心不相應(yīng)行，但又有有別體、無(wú)別體的二派。有部把潛在的業(yè)力，看成色法，確有極大的困難。色的定義，是變壞或變礙，無(wú)表色對(duì)這兩個(gè)定義，都不見得適合。色法的定義，本是依據(jù)常識(shí)的色法而建立的，把這定義應(yīng)用到能力化的細(xì)色，自然要感到困難。這正像一般哲學(xué)家的唯心唯物的心、物定義，往往不是常識(shí)的心、物一樣。經(jīng)部說業(yè)力是思心所的種子，雖說它‘此無(wú)別體’，‘此不可說異于彼心’，到底業(yè)力沒有能緣覺了的心用，不能適合心法的定義。這樣，還是放在心不相應(yīng)行里，但非色非心的又是什么呢？
我以為，潛在的業(yè)力，是因內(nèi)心的發(fā)動(dòng)，通過身語(yǔ)而表現(xiàn)出來；又因這身語(yǔ)的動(dòng)作，影響內(nèi)心，而生起的動(dòng)能。它是心色為緣而起的東西，它是心色渾融的能力。最適當(dāng)?shù)拿Q，是業(yè)。身表、語(yǔ)表是色法，因身語(yǔ)而引起的潛在的動(dòng)能，也就不妨叫它無(wú)表色；至少，它是不能離卻色法而出現(xiàn)的。不過，有部把它看成四大種所造的實(shí)色，把它局限在色法的圈子里，是多少可以批評(píng)的。潛在的業(yè)力，本因思心所的引發(fā)而成為身口顯著的行為；又因表色的活動(dòng)，引起善不善的心心所法，再轉(zhuǎn)化為潛在的能力。叫它做思種子，或心上的功能，確也無(wú)妨。不過，像經(jīng)部那樣把業(yè)從身、語(yǔ)上分離出來，使它成為純心理的活動(dòng)，規(guī)定為心上的功能。唯識(shí)思想，誠(chéng)然是急轉(zhuǎn)直下的接近了，但問題是值得考慮的。
◎附三∶William M. Mcgovern著·江紹原譯《佛家哲學(xué)通論》第三分〈宇宙轉(zhuǎn)動(dòng)論〉（摘錄）
十二緣起說以及用來解釋個(gè)體之因果程序全部，其意義都含在‘業(yè)力’一名詞之內(nèi)。故我們可以預(yù)料佛教哲學(xué)家必定對(duì)于‘業(yè)力’一名，辨之甚詳。東洋人對(duì)于無(wú)論什么東西若是十分注意，就會(huì)把他分成許多類；果然，佛家的業(yè)力也有許多分部。我們?nèi)粢堰@些零零碎碎的部屬仔仔細(xì)細(xì)寫下來，未免是件無(wú)益的事；特別是因?yàn)槠渲杏性S多都只有道德的意味，與哲學(xué)卻無(wú)關(guān)。但是也未嘗不有幾個(gè)一般的類名是值得講講的。
說一切有部與瑜伽宗為業(yè)力分部之時(shí)，所最留心的是怎樣才能把佛教的各種sila（‘尸羅，正譯清涼，傍譯戒’）或曰‘律儀’一概網(wǎng)羅進(jìn)去，而且使他們各得到相當(dāng)?shù)奈恢谩５撬麄円埠苜M(fèi)了事把業(yè)力分為‘有表’和‘無(wú)表’兩類，與‘有表色’和‘無(wú)表色’相應(yīng)。此外講業(yè)力所用的方法很無(wú)系統(tǒng)，然我們把《阿毗達(dá)磨俱舍論》取來略讀，即見其中（第四分）列有以下諸術(shù)語(yǔ)，其中有幾個(gè)頗能令我們想見北宗的因果程序論，關(guān)于解釋個(gè)體的那一部份是怎樣的。
最重要的幾個(gè)術(shù)語(yǔ)是∶
(1)順現(xiàn)法受業(yè)∶即此生即須受果報(bào)之業(yè)。
(2)順次生受業(yè)∶即來生始受果報(bào)，否則即無(wú)果報(bào)之業(yè)。
(3)順后次受業(yè)∶即第二生以后某生始受果報(bào)之業(yè)。
(4)定業(yè)∶即受果時(shí)分有定之業(yè)，與下一種業(yè)相敵對(duì)。
(5)不定業(yè)∶機(jī)緣成熟即能受果，然無(wú)定時(shí)之業(yè)。
(6)自受業(yè)（？）∶即果報(bào)純須作業(yè)者自受之業(yè)，與下一種業(yè)相敵對(duì)。
(7)異受業(yè)（？）∶即果報(bào)由自他共受之業(yè)。
(8)本地業(yè)（？）∶即果報(bào)在來生受生地（譬如富人家或窮人家，為人或?yàn)樘烊说鹊龋┲畼I(yè)。
(9)環(huán)境業(yè)（？）∶即果報(bào)來自來生環(huán)境之業(yè)。
新上座部人，即佛鳴及他的私淑者，對(duì)于業(yè)的分類更能注意，他們從各方面下手把各種業(yè)的關(guān)系詳細(xì)開明。
他們首先把業(yè)就時(shí)間、功用和果報(bào)輕重該三點(diǎn)上區(qū)分。每一種業(yè)又再分成四部，故新上座部的分類共有十二單位。
(1)就時(shí)間上區(qū)分，業(yè)有以下幾類∶
{1}急效業(yè)∶即果報(bào)不出今生之業(yè)。此種業(yè)如被他力所制不能生果，即不復(fù)有效。‘獵者發(fā)矢擊鹿，如不中，則于鹿無(wú)傷。’
{2}緩效業(yè)∶即來生始受果報(bào)之業(yè)。此業(yè)如因他因牽制不在來生生效，亦不能再有效。易言之，此種業(yè)之果報(bào)如來生不現(xiàn)，即永不能現(xiàn)。
{3}無(wú)定期效業(yè)∶即將來某一生必受果報(bào)之業(yè)。此種業(yè)之有效期限長(zhǎng)于前兩種業(yè)的，故無(wú)論何時(shí)皆可生果，除非造業(yè)者在果報(bào)出現(xiàn)之前，已證涅盤，此業(yè)因而變成不效業(yè)。
{4}不效業(yè)（直譯則為‘已有業(yè)’）∶此包括前面三種業(yè)中因自身力量薄弱不能生果者，或與更強(qiáng)盛的業(yè)力相抵銷者。
(2)就行相上區(qū)分，業(yè)有以下諸分部∶
{1}能生業(yè)∶此種業(yè)能令‘想’起，隨即退隱于密。他將來是否繼續(xù)活動(dòng)，全看他是得助或被抵銷（看以下兩種業(yè)）。此處所謂‘想’，是指‘有’支的動(dòng)作，即照時(shí)間區(qū)分，應(yīng)該算緩效業(yè)的在今生所生之果報(bào)。
{2}能持業(yè)∶此業(yè)能助前一種業(yè)（能生業(yè)），使所生現(xiàn)象得到穩(wěn)固的地盤。
{3}能消業(yè)∶此業(yè)能使前兩種業(yè)無(wú)效。善業(yè)惡業(yè)，此業(yè)均有力取消。
{4}能毀業(yè)∶此種業(yè)較能抗業(yè)更強(qiáng)，故能將正在活動(dòng)著的業(yè)，以及待發(fā)的業(yè)連根拔去，使之不能生果。
(3)就果報(bào)的輕重區(qū)分業(yè)，則得以下諸分部∶
{1}極重業(yè)∶此種業(yè)能駕馭其他各種業(yè)，故得極重之名。它有時(shí)是屬于善業(yè)一類的，有時(shí)是屬于惡業(yè)一類的。但它無(wú)論是善或是不善，皆可以或?yàn)槟苌鷺I(yè)，或?yàn)槟艹謽I(yè)，或?yàn)槟芟麡I(yè)，或?yàn)槟軞I(yè)。不善的極重業(yè)在自家的果報(bào)沒造成以前，能障善的重業(yè)，使不動(dòng)作。
{2}近死業(yè)∶此指那能決定來生性質(zhì)之業(yè)。一人如有善或不善之極重業(yè)，則此人來生的苦樂自然歸極重業(yè)決定。然極重業(yè)若闕，則生物死時(shí)無(wú)論何業(yè)最先現(xiàn)前者即有此功能，且因而得近死業(yè)之名。
{3}習(xí)慣業(yè)∶‘此乃同一言、思、行屢有之后所生之業(yè)。習(xí)慣業(yè)所具之力，僅弱于近死業(yè)；而且此業(yè)若能戰(zhàn)勝其余諸業(yè)，即自為近死業(yè)。’
{4}累積業(yè)∶此包括‘無(wú)始以來所積諸善、不善、非善非不善業(yè)。其實(shí)他就是每一有情物無(wú)量無(wú)邊之全部過去所積之業(yè)——人稱之為無(wú)定期效業(yè)之獵犬’。茍無(wú)新業(yè)能動(dòng)作，則為近死因者必出自累積業(yè)舊業(yè)之中。然累積業(yè)既非常之多，則其動(dòng)作之道非全智者絕對(duì)不能確知。新上座部人喻之為癡人所投之石。蓋普通人以為他無(wú)論如何不至于投石之時(shí)，石固已投矣。
◎附四∶和哲郎〈業(yè)的意義〉（摘錄自《原始佛教的實(shí)踐哲學(xué)》第三章）
‘業(yè)’（karma，kamma）的本來意義只是單純地意味著「作為’、‘行為’。將此‘作為’與因果關(guān)系結(jié)合，認(rèn)為一種行為必然伴隨某種果報(bào)，這就是業(yè)的輪回思想。但是，其中并沒有說為何殺人、邪淫等行為必然會(huì)伴隨死后生于地獄的結(jié)果。雖然從經(jīng)驗(yàn)中，可以歸納出殺人的行為會(huì)產(chǎn)生種種苦惱的結(jié)果。但是，姑且不論被害者的親友是否陷入于痛苦中，在事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)上，也有殺人者由于其殺人的行為而獲得幸福的例子存在。因此，事實(shí)上有殺人——苦惱的因果關(guān)系，與殺人——幸福這種因果關(guān)系存在。像這樣，前者是無(wú)罪者受苦的因果關(guān)系，而后者是有罪者受幸福的因果關(guān)系。這種經(jīng)驗(yàn)性的因果關(guān)系顯然不能成為業(yè)報(bào)思想的基礎(chǔ)。若是如此，則顯然業(yè)報(bào)思想的產(chǎn)生是由于對(duì)實(shí)際上存在的不公正之因果關(guān)系不滿，而要求應(yīng)有公正的道德報(bào)應(yīng)所引起。殺人者在現(xiàn)世中，無(wú)論有如何幸福的生活，但其終了必定受到與其行為相當(dāng)?shù)目鄲溃簿褪钦f死后必墮于地獄。
將‘應(yīng)會(huì)墮入’說成‘必然墮入’，不外是業(yè)報(bào)之思想。因此，它不是本來意義的‘因果關(guān)系’。亦即承認(rèn)行為之善惡，并且給予基于此善惡行為而引起的要求加上因果關(guān)系的外衣。更因加上了這樣的因果關(guān)系之外衣，因此，存于其核心的道德，也就無(wú)法不帶有功利主義的色彩了。正確的‘業(yè)’將帶來生天這種個(gè)人性的幸福。若欲獲得生天果報(bào)，則必須致力于造作正確的‘業(yè)’。像這樣，什么是正確的業(yè)，并沒有成為問題，反而是能否帶來個(gè)人性的幸福變成主要的問題。若將它與八圣道中的正業(yè)相較，則其間的顯著差異無(wú)法忽視。在八圣道中，被當(dāng)作人類應(yīng)隨從的道路的正見，是要在業(yè)中實(shí)現(xiàn)。‘業(yè)’的‘正’是因?yàn)檎娭畬?shí)現(xiàn)，而正見的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人性的幸福無(wú)關(guān)，是我們本應(yīng)努力的。業(yè)與果報(bào)是分開的，具有本身的意義，因此，可以單純地解釋成‘行為’，它與輪回思想無(wú)關(guān)。
業(yè)，本來只是單純地意味著行為，它與輪回思想結(jié)合之后，其意義才變成死后生天或墮地獄的行為；業(yè)的意義如果成為無(wú)我緣起思想中，因無(wú)明而起的煩惱行為，或是成為實(shí)現(xiàn)明的正確行為，則顯然無(wú)法將它視為緣起法中的‘行’。例如，殺人的行為，這種現(xiàn)實(shí)的某種事件是由無(wú)明行識(shí)等緣起法而成立，但其本身并不是法。
若考慮到這種關(guān)系，則不應(yīng)將業(yè)放入于法的體系中。其后，阿毗達(dá)磨式的解釋，將緣起說與輪回思想加以結(jié)合，而將緣起系列轉(zhuǎn)釋為輪回轉(zhuǎn)生歷程中時(shí)間性的因果關(guān)系，于是，被視為與行相同的‘業(yè)’，其意義不再是指單純的‘行為’（亦即擔(dān)任了形上學(xué)的意義）。而且，如同《識(shí)身足論》與《論事》的補(bǔ)特伽羅論者所說，在作為輪回之主體，承認(rèn)非即非離蘊(yùn)我的立場(chǎng)上，此時(shí)，業(yè)只是單純地指經(jīng)由補(bǔ)特伽羅（人）所做出的行為，既不能成為‘我’之代用，也不能成為Walleser所說的神秘體。
反之，保持無(wú)我之傳統(tǒng)，排斥一切我的有部，雖否定輪回的主體，卻又為了樹立輪回思想，而給予業(yè)附上在輪回相續(xù)的過程中能保持某種同一的意義，于是展開了業(yè)的形上學(xué)式的解釋。阿毗達(dá)磨論書中有很多值得注目的思想發(fā)展，但是，無(wú)我與輪回的結(jié)合，所顯示的是教團(tuán)中缺乏批判的精神，不能列為功績(jī)。
我們?nèi)钥山?jīng)由經(jīng)藏以外的證據(jù)，而確定以上的解釋。那就是阿育王所留下的碑文。這些碑文被認(rèn)為可能比現(xiàn)存的阿含經(jīng)典中的某些經(jīng)文還要古老。（中略）
我們可以將阿育王碑文認(rèn)為與業(yè)的輪回思想無(wú)關(guān)。其中，以完成全世界之幸福為最大的‘業(yè)’，又稱全世界之幸福為‘應(yīng)被創(chuàng)造的’。若是如此，則完成‘應(yīng)被創(chuàng)造的’，也就是實(shí)現(xiàn)理想的努力就是最重要的業(yè)。這種業(yè)與道諦的業(yè)沒有不同。它只是意味著「善行為’，卻不是在輪回過程中取代‘我’而保持人格的同一的神秘體。由于阿育王是在佛滅后百年統(tǒng)理印度，他又是極其虔誠(chéng)的信奉佛教，因此，如果在他所立的碑文中，輪回業(yè)報(bào)思想不顯著的話，正可證明輪回業(yè)報(bào)思想并非是佛教的根本立場(chǎng)，從而，佛教本來之道德觀也不是個(gè)人性的、功利性的道德。
我們依據(jù)經(jīng)典本身的證據(jù)，以及經(jīng)典以外的證據(jù)，闡明了業(yè)的輪回思想與四諦的體系立場(chǎng)相異。但是我們不能因此而認(rèn)為業(yè)的輪回思想不屬于‘佛教’。如同阿含經(jīng)典所顯示，它早已被采入于原始佛教之中。我們所主張的是∶這種思想不是原始佛教所特有的，它不屬于原始佛教所特有的實(shí)踐哲學(xué)。
◎附五∶百度 佛教吧問答貼
9誰(shuí)能簡(jiǎn)單的解釋，業(yè)力是什么意思？(作者： 222.137.120.* 2005-12-22 09:15)
“業(yè)”有“造作”之意。我們起心動(dòng)念，對(duì)于外境與煩惱，起種種心，去做種種行為。行為可分為身，口，意：用身體去做，用口去講或心里在想，這些都是行動(dòng)，稱為造作，也稱為業(yè)。這樣的一個(gè)造作過程，就會(huì)招感到將來的果報(bào)，從果報(bào)來看它的原因，就有所謂業(yè)的因；從業(yè)的因到業(yè)的果報(bào)，就有所為的業(yè)力，既是說由業(yè)力與外緣配合形成果報(bào)，就是所謂的業(yè)力。所以我們?cè)熳鞯男袨槎紩?huì)形成一股力量，將來使我們承受各種果報(bào)。比如說天下雨，大地自然被它淋濕，它有一股令草木旺盛的力量存在著；我們?cè)熳鞲鞣N行為之后，自然會(huì)形成一股力量，將來我們就得要承受各種果報(bào)，稱為業(yè)力。業(yè)力本身沒有控制者，沒有主宰者，是行為本身形成的力量。 （作者：釋德昭）
10業(yè)力通俗的說是什么？說說你自己的理解。古文我看不懂（作者： 222.137.120.* 2005-12-24 20:53 9）
通俗的說業(yè)就是我們的行為造作，這個(gè)行為造作帶來的“副作用”就是業(yè)力。 （作者：釋德昭）
〔參考資料〕 《中阿含經(jīng)》卷三、卷五十八；《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷十一；《大毗婆沙論》卷一二四；《順正理論》卷四十～卷四十三；《成唯識(shí)論》卷一、卷二、卷八；《大智度論》卷九十四；《佛教根本問題研究》二（《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》{54}）；舟橋一哉《業(yè)の研究》；上田義文《佛教における業(yè)の思想》；佐佐木現(xiàn)順《業(yè)と運(yùn)命》；源哲勝《業(yè)思想概說》；深浦正文《業(yè)の問題》。
比如說弓箭，弓之力和箭之力。箭離開弓后仍然存在的力就是如同業(yè)力。身體死亡后，生命本性所染的身體存在的時(shí)候之種種習(xí)慣性之力就是業(yè)。這個(gè)業(yè)會(huì)在新產(chǎn)生的生命體上顯現(xiàn)出來。
我看這像是佛學(xué)偈子，
如果是的話，或是與佛學(xué)有關(guān)的話，“業(yè)”應(yīng)該指你往夕所造的一切業(yè)。你平時(shí)做好的事情，就會(huì)積累善的業(yè)，而做惡的事情，就會(huì)積累惡的業(yè)。這些都可以叫做你的業(yè)。佛學(xué)里，人的生老病死，榮華富貴，都是由他前生，今生所造的一切業(yè)決定的。
不知道這樣說能否理解？
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“萬(wàn)般帶不走,只有孽隨身”兩句出自何處?
分類: 社會(huì)民生 >> 宗教 解析:據(jù)我所知，「萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身」應(yīng)改自「萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身」，不是正式的佛經(jīng)，只是一個(gè)名叫王日休的古人在其《龍舒增廣凈土文》提及過，出自《大正藏?47冊(cè)》259頁(yè)下。"--山人 zhidao.baidu\/question\/2550355 ...
萬(wàn)般帶不走,只有孽隨身的解釋
這句話出自電影《追龍》的主角伍士豪片末的臺(tái)詞。伍士豪一生混跡黑道，行事亦正亦邪，最終被判入獄服刑三十年，后因得癌癥特赦出獄，最后在生命最后的一段時(shí)間里感慨說了這一句“萬(wàn)般帶不走，唯有孽隨身”。電影中這句話的意思是，自己（伍士豪）一生腌臜事跡數(shù)不勝數(shù)，但在人將要死去的時(shí)候，這些...
一日無(wú)常到,方知夢(mèng)里人;萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身.
2. “一日無(wú)常到，方知夢(mèng)里人；萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。” 這句話警示我們，當(dāng)死亡來臨時(shí)，我們才會(huì)意識(shí)到人生如夢(mèng)，而唯一能隨我們帶入下一個(gè)生命階段的是我們累積的業(yè)力。3. 佛經(jīng)中提到“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這教導(dǎo)我們要看透世間萬(wàn)象如夢(mèng)似幻，不應(yīng)執(zhí)著于...
萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身。是什么意思?業(yè)指什么?
意思是：萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身 這句話應(yīng)該是出自佛家， 意思是說， 人生前縱有金山銀山死后也帶不走一文，你能帶走的就是你 在世之時(shí)的所作所為。 這業(yè)就是你做的好事或者壞事 ，好有好報(bào)惡有餓果。業(yè)指的是：道教也講善惡之報(bào)，如影隨行，意思是一樣的。
"萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身"中的“業(yè)”指的是什么?
在佛教中，“業(yè)”這一概念至關(guān)重要，它指的是個(gè)人通過其思想、言語(yǔ)和行為所造作的一切善惡行為，涵蓋了個(gè)人的思想、言語(yǔ)和身體的活動(dòng)，是佛教因果報(bào)應(yīng)理論的核心。根據(jù)佛教教義，“業(yè)”可以分為善業(yè)、不善業(yè)和無(wú)記業(yè)三種類型。善業(yè)源于善良的思想和行為，不善業(yè)源于負(fù)面的思想和行為，無(wú)記業(yè)則是既不善...
萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)相隨
萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)相隨！意思是說一個(gè)人他在世上所有的財(cái)富，（這個(gè)財(cái)富不單是指金錢）最后他都帶不走的。但是他所造的業(yè)力，卻是緊緊跟隨著他。直接影響著他下一世的命運(yùn)，是繼續(xù)投胎為人呢，還是別的什么，全憑他的業(yè)力而定。所以，人生在世要多行好事莫造惡，舉頭三尺有神明，你所做的一切...
萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身 什么意思
“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身，一旦無(wú)常至，方知夢(mèng)中人。”這是佛經(jīng)意思是說“死了之后，這個(gè)世間什么東西能帶得走？你的財(cái)產(chǎn)帶不走，你的地位帶不走，你的眷屬帶不走，你的榮譽(yù)也帶不走。真正能帶走的是什么？佛給我們說得很清楚，“業(yè)”！“萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身”。你能夠帶走的，永遠(yuǎn)跟著你...
萬(wàn)般帶不走,唯有"業(yè)"隨身,其中的"業(yè)"是指什么?
3. 業(yè)的感果有多種說法，斷道之有漏業(yè)具有五果，即異熟果、等流果、離系果、士用果、增上果。非斷道之有漏善及不善業(yè)也有四果，即除去離系果。非斷道之無(wú)漏及無(wú)記業(yè)唯有三果，即除去異熟與離系二果。4. 業(yè)的輪回思想認(rèn)為，行為必然伴隨某種果報(bào)。這種思想與四圣諦的體系立場(chǎng)相異，但已...
成語(yǔ),萬(wàn)般帶不走,下一句是什么?
萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身。 這句話應(yīng)該是出自佛家, 意思是說, 人生前縱有金山銀山死后也帶不走一文,你能帶走的就是你 在世之時(shí)的所作所為。
《萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身》
2020.5.21? ? 佳豫 《萬(wàn)般帶不走，唯有業(yè)隨身》（解讀論語(yǔ)第95天）日經(jīng)第400篇（述而第七）經(jīng)典原文：子不語(yǔ)：怪、力、亂、神。孔子不談?wù)摴之悺⒈┝Α⒆儊y、鬼神。怪力亂神現(xiàn)在已經(jīng)當(dāng)做一個(gè)成語(yǔ)用，我們說萬(wàn)事都會(huì)產(chǎn)生吸引力法則，比如在抖音上，你關(guān)注什么方面的內(nèi)容，那差不多的...
相關(guān)評(píng)說：
遵義縣回風(fēng)： ______ 不是肉身投胎抄,肉身死了就是死了.人的身體雖然死了,但靈魂是不滅的,是靈魂重新去投胎.俗話說:萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身.這個(gè)業(yè),也可以說成因果.是說人死了、在世時(shí)的錢財(cái)、名譽(yù)、地位等等,統(tǒng)襲統(tǒng)都帶不走,唯有今生所做善...
遵義縣回風(fēng)： ______ “一日無(wú)常到,方知夢(mèng)中人,萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身.”概括起來說就是:你的肉身、在今生今世所擁有的、所經(jīng)歷的、所想的、所做的、都不能和你的靈魂一道進(jìn)入下一個(gè)輪回;但唯有你的德行所產(chǎn)生的因果業(yè)力會(huì)永遠(yuǎn)附著在你的靈魂里,...
遵義縣回風(fēng)： ______ 據(jù)我所知,「萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身」應(yīng)改自「萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身」,不是正式的佛經(jīng),只是一個(gè)名叫王日休的古人在其《龍舒增廣凈土文》提及過,出自《大正藏?47冊(cè)》259頁(yè)下.＂--山人 http://wenwen.sogou.com/z/q789093325.htm
遵義縣回風(fēng)： ______ 您好!您這個(gè)簽真是好!世間一切如夢(mèng)如幻,虛妄不實(shí).財(cái)也是空,名也是空.每個(gè)人都有生老病死,萬(wàn)般帶不去,唯有業(yè)隨身.“業(yè)”就是我們生前乃至于前世所做的善惡之事.佛教的基本道理是:諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教.人確實(shí)是有命運(yùn)的.可是對(duì)于大善或大惡之人,命運(yùn)也不能拘束他.建議您看看《了凡四訓(xùn)》.了凡先生開始也是找人幫他算命,而且算得很準(zhǔn).包括他的學(xué)業(yè)事業(yè)情況全都算到了.于是他就決定隨波逐流.可是后來遇到一位高僧,高僧教了他改變命運(yùn)的方法.之后了凡先生就按照這個(gè)方法去做,果然后來的人生發(fā)生了巨大變化,乃至于心想事成.這位高僧就是了凡先生的貴人.真可謂貴人指點(diǎn)笑顏開.謝謝!
遵義縣回風(fēng)： ______ 哦這個(gè)不難理解,人生結(jié)束的時(shí)候,生前物質(zhì)世界的東西將不屬于你了,只有你在活著的時(shí)候的習(xí)性,還有你的想法還是有的.“業(yè)”心理學(xué)上有個(gè)名詞叫做“心靈的暗箱”就是說,當(dāng)你每做一件壞事的時(shí)候這個(gè)跟心靈對(duì)應(yīng)的暗箱就收集了這些壞的意識(shí),當(dāng)做好事的時(shí)候這個(gè)暗箱也收集了好的意識(shí). 好事就是好業(yè),惡事就是惡業(yè).也就是這些業(yè)注定了你死后是入地獄還是去等等好地方的業(yè)因.
遵義縣回風(fēng)： ______ 萬(wàn)般帶不走,唯有業(yè)隨身,業(yè)是跟著你走的,你造作善業(yè),你有善報(bào);你造作惡業(yè),那就有惡報(bào) 因果是貫通三世的,今世所造的殺,盜,淫等等罪業(yè),后世必定有惡報(bào),今世所造的善業(yè),后世后世必得善報(bào)!
遵義縣回風(fēng)： ______ 佛教思想的核心內(nèi)容便是戒、定、慧.由戒生定、由定發(fā)慧.鳥巢禪師把這三個(gè)字通俗易懂地表達(dá)成十六個(gè)字偈:諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意、是諸佛教. 佛教的基本教義為四諦說、八正道和十二因緣. 四諦包括苦諦、集諦、滅諦和道諦...
遵義縣回風(fēng)： ______ 生命就在呼吸間,放下名聞利養(yǎng),萬(wàn)般帶不去唯有業(yè)隨身阿彌陀佛
遵義縣回風(fēng)： ______ 你說的六道輪回,應(yīng)該知道六道是什么吧.分別為:天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道.輪回即生死輪回.六道輪回,就是世間所有眾生,跟椐自己所做善事惡事的業(yè)力,不停的在六道里循環(huán)的輪回.今生死了,投入到下個(gè)輪回...
遵義縣回風(fēng)： ______ 當(dāng)然不會(huì) 不管是善業(yè)還是惡業(yè)都還是會(huì)存在的 除非已經(jīng)受了 否則不會(huì)消失
