淮南子 61 說山訓(xùn)中有哪些名句 《淮南子·說山訓(xùn)》中有哪些名句？
塞翁失馬，焉知非福？
漢·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》。這兩句大意是：邊塞上的一個老頭丟了一匹馬，怎么知道這不是好事呢?《淮南子·人間訓(xùn)》說：邊塞上有一個人丟了一匹馬，人們都來安慰他。他的父親說：怎么會知道不因此而得福呢?過了幾個月，那匹馬果然帶了一匹胡地的駿馬回來了。陸游《長安道》說“塞翁失馬猶為福”，即本于此。這兩句話比喻雖然暫時受到損失，但也可能因此得到好處，含有在一定條件下壞事可以變成好事之意。可用以說明條件轉(zhuǎn)化的哲理，也可用以說明禍、福之間的辯證關(guān)系。
日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。 淮南子名言語錄
見劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。涔(wèi味)：通“穢”，骯臟。嗜欲：嗜好和欲望。這幾句大意是：日月想要明亮．浮云遮蔽了它們；河水想要清徹，沙石弄臟了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望損害了它，性情平淡安靜，不與人爭斗，有益于養(yǎng)生；但人又有嗜好和欲望，總想有所獲得，就勢必起爭強好勝之心；爭強好勝之心起，則情緒激烈，平淡安靜也就被打破。人的嗜欲妨害養(yǎng)成平淡的性情，就像浮云總是遮蔽日月，沙石總是弄臟河水一樣。這幾句以日月與浮云，河水與沙石的比喻，有力地闡明了嗜欲是破壞人平淡之情的大敵，這幾句可用于說明人性要平淡，嗜好貪婪之心要控制；而語句中連比的方法也可學習。
欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。
見劉安《淮南子·說山洲》。致：招引。樹木：植樹。這兩句大意是：要想招引游魚就得先通水，要想招引飛鳥就得先種樹。這兩句啟迪人們：想要辦成一件事，必須先創(chuàng)造條件；你去創(chuàng)造條件而想坐享其成，必然一無所獲。文句以淺顯的事例說明深刻的道理，富有教育意義，在寫作方法上也可資借鑒。
國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷。
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》一個國家如果沒有正義，即使很強大也定會滅亡。一個人如果沒有良好的志向，即使勇敢，也會受到挫折而失敗。
逐鹿者不顧兔。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。逐：追趕。顧：回頭看。本句大意是：追趕鹿的人，顧不上看兔子。此句是說，狩獵者在追逐大獵物時，往往顧不上獵捕小獵物。從積極方面理解．這樣作目標專一，窮追猛打，定可達到目的，不至于犯顧此失彼，撿了芝麻丟了西瓜的錯誤。從消極方面理解，這樣作缺乏統(tǒng)盤考慮，不能做到統(tǒng)籌兼顧，因而收效也不理想。
目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。妄：胡亂，隨便。淫：惑亂。這幾句大意是：眼睛隨便亂看就會使你惑亂，耳朵隨意亂聽就會使你迷惑，嘴巴隨意胡說就會給你帶來亂子。這幾句借以鑒今，不無現(xiàn)實意義。諸如亂看淫穢書刊，黃色錄相，會使人誤入岐途，亂聽謠言穢語，奇談怪論，舍使人思想混亂；不負責任的胡言亂浯，不符原則的自由言論，都會引出亂子來。～幾句中的三“妄”，當以“三戒”視之。
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為真知而止體。
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。莫服：沒有人佩帶。莫乘：沒有人乘坐。這幾句大意是：蘭花生長在幽靜偏僻的山谷中，并不因沒有人采擷佩帶而不吐出迷人的芳香；舟船在大江大海中，并不因沒有人乘坐而停止了飄浮；君子做正義的事，并不因沒有人知道而罷休。這幾句說明事物各有其本性，不因用與不用而改變；有節(jié)操的人即使在不被人知的環(huán)境中，依然保持著自己的高尚品德。可用以作為修身的格言。
正身直行，眾邪自息。
漢·劉安《淮南子·纓稱訓(xùn)》。這兩句大意是：只要自身正直，品行端正，與一切邪惡的人和事無染．就能自行抵制各種邪惡的侵蝕。～說明加強自身修養(yǎng)的重要性。一個人站得正，走得直，特立不倚，臨財不苛．廉潔自守，心地純正，一切邪惡的人不敢相犯則眾邪自息。俗語說“邪不壓正”,“身正不怕影子斜”就是這個意思。
君子不謂小善不足為也而舍之。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。本句大意是：君子不認為細小的好事不值得去做而舍棄它。《淮南子》上這段話是：“～．小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。”意思是說：君子不認為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好事，不認為小的壞事沒啥大妨害而去做，小的壞事積累起來就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沉，物體雖輕，數(shù)量多了可壓斷車軸，因此君子在壞事剛露頭的時候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質(zhì)變的哲理，事物發(fā)生變化的時候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來，人事物理，莫不如此。因此．為人處世．于小處也不可隨便，小善當行，小不善當禁，決不可因“小”而掉以輕心。
慈父之愛子，非為報也。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。這兩句大意是：慈祥的父親愛撫兒子．并非是希望兒子將來報答自己。在原文中，～意思是慈父愛子出于本性，就像火能自熱．冰能自寒；又如船失了火．船上的人同心救火．不是為了幫助別人．也不是為求報答一樣。現(xiàn)在可以理解為：父親愛護教育孩子是應(yīng)盡的社會義務(wù)和人生責任，并不是圖報恩。
上求材，臣殘木；上求魚，臣干谷。
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。上：皇上。材：術(shù)材。殘：毀壞。干谷：車干山谷里的水。這幾句大意是：皇上想要豐材，臣下就毀壞樹木，溢伐森林；皇上想吃鮮魚，臣下就車干山谷，涸澤捕撈。幾句話就寫出了貪君諛臣禍國殃民的行徑，很有警戒意義。
待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。西施、毛嬙(qiáng墻)：均為古代美人。配：配偶。家：成家。這兩句大意是：一定要等待著選擇西施、毛嬙那樣的美女作自己的配偶，那么就終身不能成家了。人人都希望找容貌美麗的姑娘作自己的妻子，但限于主客觀條件，能找到如西施、毛嬙那樣美麗的妻子的機遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就終身不能成家了。所以，正確的作法應(yīng)該是持現(xiàn)實的態(tài)度，在主客觀條件許可的范圍內(nèi)選擇最佳的配偶。娶妻如此，任賢選才亦是如此。《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“夫待騕袤、飛兔而駕之，則世莫乘車，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。”任賢而一時又選不到“古之英俊”那樣的人才，就從自己所有的人士中擇而用之，同樣可以自足。這兩句可用以說明娶妻要持現(xiàn)實的態(tài)度，也可以此作比，說明任用人才也要持現(xiàn)實的態(tài)度。
患生于多欲，害生于弗備。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。患：災(zāi)禍。欲：欲望。弗：不。備：事先防備。這兩句大意是：禍患產(chǎn)生于欲求太多，災(zāi)害產(chǎn)生于沒有防備。貪婪會讓人失去理智，忘乎所以，從而產(chǎn)生禍患；不預(yù)先防備意外的事變，也會造成災(zāi)害。這兩句可用以告誡人們不可貪婪，不可無備。
禍與福同門，利與害為鄰。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》。這兩句大意是：災(zāi)禍與福分出自一家，利益與危害互為鄰居。禍災(zāi)與福氣，利益與危害，往往是相倚并存，互為因果，互相轉(zhuǎn)化，在幸福與利益到來時，往往已潛伏著災(zāi)禍和危害，反之亦然，這就是我們常說的壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事。《老子》云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，賈誼《鵩鳥賦》云：“憂喜聚門兮，吉兇同域”，又有說“禍福相隨”，“利害相連”的，都是這個意思。這兩句合乎辯證法，引人警惕。可用于論述禍福利害并存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，也可用于告誡人們當幸福與利益到來時不可得意忘形，要預(yù)防災(zāi)鍋和危害；當災(zāi)禍和危害加身時也不必過于悲觀，要積極努力促使其向好的方面轉(zhuǎn)化。
乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
漢·劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》。乞：求。燧(suì歲)：燧石，古代取火器，通稱火石。寄汲：指借別人的井打水。這兩句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去鑿井。～二句說明求人不如求己。這話雖然有一定的道理，但反映出作者自給自足的小農(nóng)意識。隨著社會的發(fā)展，人類需要越來越多的分工和交換，一切靠自己去作是不現(xiàn)實的。若從自力更生，不依仗別人的角度去取喻，此二句還有一定的現(xiàn)實意義。
毋貽盲者鏡，毋予躄者履。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。毋(wú吳)：不要。貽(yí疑)：贈送。壁(bì幣)：瘸腿。這兩句大意是：不要送給盲人鏡子，不要送給瘸子鞋子。《淮南子·說林訓(xùn)》“……非其用也。”送人東西，本是惠人之事，但要實用，如所送之物恰是接受者不能使用的東西，不僅毫無意義，有時反而使對方難堪。這兩句可用以說明送人物品要因人而異，務(wù)使對方有用；也可用以喻指辦事要有務(wù)實的精神，要講究實效。
或謄人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
漢·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》。或：有時。適：恰好。毀：詆毀。這幾句大意是：有時贊美一個人,卻恰好使之身敗名裂;有時詆毀一個人，卻反而成全了他。表揚稱譽必須適度，否則不僅有諂媚之嫌,甚至有捧殺的可能;批評指責也應(yīng)恰如其分,否則有打擊報復(fù)之嫌。若過分贊譽一個人,有時反會使他名聲受損，越捧越臭,為世人所不齒;若肆意詆毀一個人，有時反會使之名聲大振，越批越香，提高其知名度。老子認為。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏”,就是這個道理。可以此說明表揚、批評應(yīng)實事求是，也可提示人們正確對待毀譽。
美之所在,雖污辱，世不能賤;惡之所在,雖高隆,世不能貴。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。高隆:使他抬高身價。這幾句大意是:美好事物之所在,就是受到玷污辱沒，世人也不能使它低賤;丑惡事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之抬高身價，世人也不能使它貴重。美惡是客觀存在，既不為個人的夸飾或謗貶所變化，也不為輿論流盲所左右。凡是美的，即使是蒙受了污泥濁水，也掩蓋不了其純真美善的本質(zhì)，就像俗語所說“烏鴉的翅膀擋不住太陽的光輝”一樣，終將顯示出自己的價值。同樣，凡是惡的，即使是拼命地抬高其身價，冠以美麗的花環(huán)，加以顯赫的地位，也不能掩蓋其丑惡的本質(zhì)，最終會受到唾棄，這幾句說明善惡乃是客觀存在，想以毀譽的手段壓制扼殺或粉飾美化，都是無濟于事的。
入其國者從其俗，入其家者避其諱。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。諱：忌諱之事和尊長之名。這兩句大意是：進入別國要隨從別國的風俗習慣，進入別人家中要主動回避人家的家諱。入鄉(xiāng)隨俗，入家避諱，這不僅是對別國主權(quán)、風尚、習俗的尊重，也是謙遜、文明的標志。此二句與《禮記·曲禮上》“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”同義，都是說明每到一個新地方，要注意體察，看這個地方有什么禁忌和風俗習慣，做到入鄉(xiāng)隨俗，對別人尊重，對當?shù)氐娘L俗尊重。
樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。樂：音樂。化：教化。這幾句大意是：聽一聽音樂，便可知其民俗風尚；知其民俗風尚，就知道其教化的情況。這幾句指出音樂、風俗與政治、國運的關(guān)系。《禮記·樂記》認為“聲音之道，與政通矣”，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。劉安繼承了這一觀點，認為音樂反映了人民內(nèi)心的喜怒哀樂，反映了人們的理想、追求，通過音樂可以觀測到時人的風尚、習慣，從中可以知道教化的程度及努力的方向。可以這幾句分析音樂與風俗、政治教化的關(guān)系。
善游著溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。
漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》。溺（nì膩)：溺水，被水淹死。墮：墮馬。好(hào號)：喜好，長處。這幾句大意是：善游泳的人會被水淹死，善騎馬的人會墮馬而死，各因為他們的愛好和長處反而自招禍難。善泳與善騎是長處，是好的一面，但正因其長于此，經(jīng)常與水、與馬打交道，稍微不留意，就會喪失生命，走向反面。這就是好事變成了壞事，問題在于大意。可用于勸人力戒驕傲，凡事小心，切不可自恃所長，馬虎大意，釀成禍端。也可用于說明事物轉(zhuǎn)化的道理。
日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。這幾句大意是：太陽不知道黑夜的情況，月亮不了解白晝的景象，太陽與月亮都有光亮可以照明，卻不能兼知黑夜與白晝的情景。～說明這樣一個哲理：事物由于存在的條件、所處的地位等局限，都各有其片面性，即使如日月之明，也有不能兼察之處。
水積而魚聚，木茂而鳥集。
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。這兩句大意是：積水成淵，魚才會聚攏；樹茂林密，鳥才會集棲。成事須先務(wù)本，不具備成事的基礎(chǔ)和條件，就很難把事辦成功。這兩句可用以比喻要羅致人才，就須先創(chuàng)造人才樂于薈萃的環(huán)境、條件。
槁竹有火，弗鉆不然；土中有水，弗掘無泉。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。槁竹：干枯的竹子。弗：不。然：燃。這兩句大意是：干枯的竹子能生火，但不去鉆它就不會燃燒；地下藏有泉源，但不去挖掘開發(fā)就流不出泉水來。～幾句含有這樣的哲理：事物的變化離不開一定的條件。槁竹燃燒離不開鉆火(條件)，土中出水離不開挖掘(條件)。事業(yè)的成功，成就的取得，離不了付出勞動(條件)。想不勞而獲，坐享其成，那將永遠品嘗不到“成功之果”的甜蜜。即使具備成功的可能性，不付出勞動也不可能變成現(xiàn)實，成功決不會從天而降。
吞舟之魚蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也。
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。吞舟之魚：大魚。蕩：擺動。制：制服。居：適合于居住的處所。這幾句大意是：擺動的大魚，一旦失去了水，就會被螻蟻所制服，這是因為它離開了適于自己居住的處所所致。事物的生存，憑借于一定的條件。一旦失去了賴以生存的條件，該事物就失掉了優(yōu)勢而瀕臨于死亡。《莊子·庚桑楚》“吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之”，《呂氏春秋·慎勢》。“吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻”意思與～相同，都比喻英雄失勢就會受小人所欺。
置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·俶真訓(xùn)》。置：安放。檻(jiàn鑒)：關(guān)獸類的籠子。豚（tún臀)：豬。肆：發(fā)揮。這幾句大意是：把猿猴關(guān)在籠子里，它就會像豬一樣，并不是它沒有靈巧攀登、輕捷跳躍的本領(lǐng)，而是沒有發(fā)揮它的這種本領(lǐng)的條件。搞工作干事業(yè)離不開必要的環(huán)境和條件，倘若安置不當，沒有適宜的環(huán)境條件，即使有非凡的本領(lǐng)，杰出的才能，也“英雄無用武之地”，能量釋放不出來，只能混同于一般庸人，碌碌而無為了。比喻才能無處發(fā)揮，沒有大展身手的機會，可援引此條。
百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一戶之明。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。牖(yǒu有)：窗。戶：門。這幾句大意是：很多星星的光芒，不如一個月亮的光亮；把十個窗戶打開，不如開一個門明亮。事物的質(zhì)以一定的量為自己的存在條件，眾星不如一月之光，十窗不及一戶之明，可見量的差別并不能彌補質(zhì)的不同，起決定作用的是事物的質(zhì)。
太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。太山：即泰山。背(bèi倍)：背對。弗：不。秋毫：鳥獸于秋天生出的新的細毛。末：梢，尖端。這幾句大意是：高大的泰山，如果背對著它就看不見；秋毫的末端，如果仔細審視就可以清楚地看到。像泰山一樣高大的事物，如果不去主動接觸、觀察，也就發(fā)現(xiàn)不了它；但如果仔細地觀察、了解世界，那么，即使像秋毫之末一樣細微的事物也會清楚地認識它。可見人的認識也具有相對性。
目見百步之外，不能自見其眥。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。眥(zì自)：眼角。這兩句大意是：眼睛能看到百步之外的東西，但卻不能看到自己的眼角。事物的作用都是有一定范圍、一定限度的。就眼睛來說，它的功能也不是全備的，可以看得很遠卻不能看到近處的眼角；就一個人來說，他容易觀察別人而卻不易認識自己。
明月之光，可以遠望而不可以細書；甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。細書：細細書寫。甚霧：大霧，濃霧。尋常：古時的長度單位，八尺為“尋”，倍尋為“常”。這幾句大意是：明月的光亮，可以使人看得見遠處的東西，卻不能在月光下細細書寫；大霧的日子，可以細細地書寫，卻望不見一丈開外的東西。這幾句說明世間各種事物各有其長短、利弊，人們應(yīng)當揚長避短，興利除弊。
白玉不雕，美珠不文。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。文：同“紋”，指飾以紋彩。這兩句大意是：潔白的美玉不需要再加以雕琢，美麗的明珠不需要再飾以紋彩。白玉、美珠，麗質(zhì)天生，即使不雕、不文，已足以令人賞心悅目了。何必再施以斧鑿，徒增匠氣！這幾句與“和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃”相近，類似的還有“丹漆不文，白玉不雕”(《孔子家語·好生》)等，可供論述具有天然美質(zhì)的東西，無須再加人工雕飾；也可供說明好詩好文，只要具有優(yōu)美的情思就夠了，不必要過于講究辭藻的華麗。
心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。這兩句大意是：內(nèi)心悲哀時，即使唱敢歌聲也不會歡快；內(nèi)心快樂時，即使哭泣哭聲也不會悲哀。唱歌、哭泣，都是表達內(nèi)心情感的方式，而內(nèi)心情感是來不得半點勉強的。所以雖然古來就有“長歌可以當哭”的說法，但用“長歌”來發(fā)泄內(nèi)心的悲哀，那歌聲必然不會歡快同樣，內(nèi)心并不悲哀，困為某種緣故又不得不作出哭的樣子，那哭聲也必然不會凄涼，而只是徒然干嚎而已。這兩句可供說明人們很難掩飾自己的真實情感，也可僅引上句以表現(xiàn)音樂和情感的關(guān)系。
圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。
漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》。壁：平圓形中間有孔的玉。陰：光陰。本句大意是：古來的圣哲之人不珍視直徑尺把的璧玉，卻珍重每一寸光陰。中國文化有“宗經(jīng)”、“征圣”的傳統(tǒng)，事事總要引經(jīng)據(jù)典，援引圣人的教導(dǎo)，以圣人的行動作為社會的行為規(guī)范。“璧”是整個封建時代都極為珍視的國之瑰寶。此句以圣人輕視尺壁卻重視寸陰的對比垂訓(xùn)后人，說明時間才是真正的無價之寶，教導(dǎo)人們要珍惜光陰，用意極為深刻。
目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調(diào)玉石之聲，目不見太山之高。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·椒真訓(xùn)》。秋毫：鳥獸在秋天新長出來的細毛，比喻極細小的東西。調(diào)：能聽。太山：泰山。這幾句大意是：當人的注意力集中注視某一細小的東西時，即使霹靂閃電，也會充耳不聞；當人的聽覺集中在音樂欣賞之中時，即使像泰山這樣高大的東西，也會視而不見。此條以兩個生動的實例，傳神地表現(xiàn)出當人進入專心致志境界時的客觀狀況。人的注意力是有指向性的。當人的某一部分神經(jīng)高度興奮時，另外一部分神經(jīng)則受到抑制。如果此時人沉浸在優(yōu)美的旋律之中．聽覺神經(jīng)高度興奮，視覺神經(jīng)則受到抑制，故能聞而不見。但是，本條并不立足于科學地說明這種現(xiàn)象，而是教導(dǎo)人治學或做事時要進入類似的境界，要專心致志，樂此不疲，這樣才能夠有所成就。
疾雷不及掩耳。
漢·劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》。本句大意是：迅疾響起的雷聲使人來不及捂住耳朵。此句比喻來勢迅猛，使人猝不及防，常用于軍事上的快速行動、突然襲擊使對方措手不及而獲取勝利，說明軍事學上兵貴神速的道理。兵貴神速是一條重要的軍事原則，因而～這句形象化的比喻常為兵家所引用。屢屢出現(xiàn)在古代軍事家的論述中。如《六韜·軍勢》“～，迅電不及瞑目。”《三國志·魏書·武帝紀》：“一旦擊之，所謂～。”《晉書·石勒載記》：“直沖未柸帳，敵必震惶，計不及設(shè)，所謂迅雷不及掩耳。”曹操和韓遂，馬超作戰(zhàn)，假意答應(yīng)和韓、馬割地議和，麻痹對方，然后用奇兵出擊，制勝對方。曹操形容這次戰(zhàn)役用兵之神速時就用了～這句話。
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
漢·劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》。舉事：指起兵。自為：為自己。去：離開。這幾句大意是：為眾人的利益而起兵，眾人就會幫助他；為個人利益而起兵，眾人就會離開他。這幾句本是針對軍事而發(fā)，也可泛指興辦各種事情，含有“得道者多助，失道者寡助”的意思。舉事以為人者必得眾凡贊助．舉事以謀私者必致眾叛親離，今人仍可引以為戒。
林中不賣薪，湖上不鬻魚。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》薪：柴。鬻(yu玉)：賣。這兩句大意是：不在樹林中賣柴，不在河、湖上賣。林中柴多，湖上魚多，人盡可以伐薪、捕魚，不需要買柴、買魚。故于林中賣柴、于湖上鬻魚，既不易售出，又難得好價錢。這兩句以貼切的比喻，說明了一條商品經(jīng)營的原則。可供引用說明在商品經(jīng)營中，要時刻密切注意供求關(guān)系。
見雨則裘不用，升堂則蓑不御。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。升堂：指進屋。御：用。過兩句大意是：遇到下雨天，就不穿皮襖；進入屋內(nèi)，就不甩蓑衣。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“今之裘與蓑孰急?～，此代為常者也。”皮衣與蓑衣，就其價值來說，或有貴賤之分，但就其實用來說，則各有所用，不宜有所厚薄，貴此而賤彼。物如此，人亦然。人的智薄或有高下之分，然各有所長，亦各有所短，用人時應(yīng)該揚長避短，使之各得其所，不能貴此而賤彼。這兩句可用于說明人盡其才，物盡其用的道理。
治國有常，而利民為本。
漢·劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》。常：常規(guī)，國定的規(guī)律、法則。本：根本。這兩句大意是：治理國家有一定的法則，就是以對人民百姓有利為根本，國家有諸多政夸措施，也有諸多規(guī)章制度，所有這些都應(yīng)以利民為出發(fā)點。可用于論述治國施政如何抓住根本。
公正無私，一言而萬民齊。
漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》。齊：一致贊成。這兩句大意是：執(zhí)政者如果公正無私，發(fā)一句話萬民都會一致贊成，萬眾一心，團結(jié)奮斗。在封建社會,執(zhí)政者是很難做到“公正無私”的，但在社會主義時代，這一點卻應(yīng)該能夠做到。這兩句古訓(xùn)，在現(xiàn)實政治中仍可借鑒。
舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》翻船的時候,才能出誰是真正會游泳的人;馬狂奔的時候,才能看出誰是真正的車好把式.看人的關(guān)鍵往往是在危險急難的關(guān)頭,平時是每不出每個人潛在的差別的。又有一層意思,真正有本事的人,在平時或許并不能夠看出什么與眾不同,但是在風云變幻情況危急的時候,他就會自然而然地表現(xiàn)出來了。
有大略者不可責以捷巧，有小智者不可任以大功。 淮南子名言語錄
用眾人之力，則無不勝也。
言而必有信，期而必當，天下之高行也。
行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》只看人下一步棋，不足以判斷他的智慧；只聽人彈根弦不足以知道他的悲傷。
行同趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。 淮南子好句摘抄
心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。
吳王好劍客，民身多瘡；楚王好細腰，宮中多餓死；齊桓嗜異味，易牙蒸其子。
天下之物莫兇于鳩毒，然而良醫(yī)囊而藏之，有所用也。
圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。 淮南子名言語錄
圣人論世而立法，隨時而舉事。
省事之本，在于節(jié)欲。
仁義者，治之本也。
巧治不能鑄木，巧工不能斫金。 淮南子好句摘抄
末不可以強于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。
馬先馴而后求良，人先信而后求能。
兩心不可以得一人，一心可得百人。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》三心二意，得不到任何一個人的信任；如果他一心一意，始終如一，那么他會得到很多人的信任。
良醫(yī)常治無病之病，故無病。 淮南子名言語錄
利害之道，禍福無門，不可求而得也。
寬而栗，嚴而溫。
漢·劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》栗（lì）：害怕得發(fā)抖。寬中要有嚴，嚴中有寬，寬嚴相濟。
矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓。
積愛成福，積怨則禍。 淮南子好句摘抄
驊騮良馬，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
華騮綠耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測。
福由己發(fā)，禍由己生。 淮南子名言語錄
福莫大于無禍，利莫美于不喪。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
多欲虧義，多憂害智。
大足以容眾，德足以懷遠。 淮南子好句摘抄
不自強而成功者，天下未之有也。
不以貴為安，不以賤為危。
不貪最先，不恐獨后。
百川異源，而皆歸于海。 淮南子名言語錄
西漢·劉安《淮南子》很多河流都是來自不同地方的,但它們最后同樣流入了大海,比喻大勢所趨或眾望所歸, 也比喻許多分散的事物匯集到一個地方。
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臥龍區(qū)承載： ______ 《淮南子.說林訓(xùn)》兔死狗烹 《淮南子.汜論訓(xùn)》百川歸海 《淮南子·說山訓(xùn)》一葉知秋 《淮南子.汜論訓(xùn)》黃口孺子 《淮南子·人間訓(xùn)》塞翁失馬 《淮南子.覽冥篇 >女禍補天 這些著名的成語皆出于此..
賞堅18449245630： 有關(guān)于水的句子嗎,急10條 -
臥龍區(qū)承載： ______ 哲理篇 ▲知者樂水,仁者樂山. ——《論語·雍也》 ▲丘山積卑以不高,江河合水而為大. ——《莊子·則陽》 ▲原清則流清,原濁則流濁. ——《荀子·君道》 ▲遠水不救近火. ——《韓非子·說林上》 ▲土敝則草木不長,水煩則魚鱉不...
賞堅18449245630： 有關(guān)于水的名言
臥龍區(qū)承載： ______ 哲理篇 ▲知者樂水,仁者樂山. ——《論語·雍也》 ▲丘山積卑以不高,江河合水而為大. ——《莊子·則陽》 ▲原清則流清,原濁則流濁. ——《荀子·君道》 ▲遠水不救近火. ——《韓非子·說林上》 ▲土敝則草木不長,水煩則魚鱉不...
賞堅18449245630： 《淮南子·說山訓(xùn)》中說:“欲致魚者先通水,欲致鳥者先樹林,水積而魚聚,木茂而鳥集.”此語說明 ①因果關(guān)系是一種先行后續(xù)的關(guān)系 ②事物聯(lián)系具有... -
臥龍區(qū)承載： ______[選項] A. ①② B. ③④ C. ①②③ D. ①②④
賞堅18449245630： 帶水的諺語 -
臥龍區(qū)承載： ______ 哲理篇 ▲知者樂水,仁者樂山. ——《論語·雍也》 ▲丘山積卑以不高,江河合水而為大. ——《莊子·則陽》 ▲原清則流清,原濁則流濁. ——《荀子·君道》 ▲遠水不救近火. ——《韓非子·說林上》 ▲土敝則草木不長,水煩則魚鱉不...
賞堅18449245630： 有關(guān)水的名言警句 -
臥龍區(qū)承載： ______ 哲理篇 ▲知者樂水,仁者樂山. ——《論語·雍也》 ▲丘山積卑以不高,江河合水而為大. ——《莊子·則陽》 ▲原清則流清,原濁則流濁. ——《荀子·君道》 ▲遠水不救近火. ——《韓非子·說林上》 ▲土敝則草木不長,水煩則魚...
賞堅18449245630： 關(guān)于水的名言、諺語、成語每個要十個以上!~~~ -
臥龍區(qū)承載： ______ 相思始覺海非深. ——《禮記·樂記》 ▲流水不腐;重賞之下. ——漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》 ▲坎井之蛙. ——漢·黃石公《三略·上略》 ▲水來士掩,水無源必竭.羌笛何須怨楊柳,亦可覆舟 積土為山,原濁則流濁,孤舟一系故園心...
賞堅18449245630： 淮南子是誰? -
臥龍區(qū)承載： ______ 《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢淮南王劉安及其門客李尚、蘇飛、伍被等集體撰寫的一部著作,原書內(nèi)篇二十一卷,外篇三十三卷,至今存世的只有內(nèi)篇.這部書的思想內(nèi)容接近于道家,同時夾雜著先秦各家...
漢·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》。這兩句大意是：邊塞上的一個老頭丟了一匹馬，怎么知道這不是好事呢?《淮南子·人間訓(xùn)》說：邊塞上有一個人丟了一匹馬，人們都來安慰他。他的父親說：怎么會知道不因此而得福呢?過了幾個月，那匹馬果然帶了一匹胡地的駿馬回來了。陸游《長安道》說“塞翁失馬猶為福”，即本于此。這兩句話比喻雖然暫時受到損失，但也可能因此得到好處，含有在一定條件下壞事可以變成好事之意。可用以說明條件轉(zhuǎn)化的哲理，也可用以說明禍、福之間的辯證關(guān)系。
日月欲明，浮云蓋之；河水欲清，沙石涔之；人性欲平，嗜欲害之。 淮南子名言語錄
見劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。涔(wèi味)：通“穢”，骯臟。嗜欲：嗜好和欲望。這幾句大意是：日月想要明亮．浮云遮蔽了它們；河水想要清徹，沙石弄臟了它；人的性情想要平和，嗜好和欲望損害了它，性情平淡安靜，不與人爭斗，有益于養(yǎng)生；但人又有嗜好和欲望，總想有所獲得，就勢必起爭強好勝之心；爭強好勝之心起，則情緒激烈，平淡安靜也就被打破。人的嗜欲妨害養(yǎng)成平淡的性情，就像浮云總是遮蔽日月，沙石總是弄臟河水一樣。這幾句以日月與浮云，河水與沙石的比喻，有力地闡明了嗜欲是破壞人平淡之情的大敵，這幾句可用于說明人性要平淡，嗜好貪婪之心要控制；而語句中連比的方法也可學習。
欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。
見劉安《淮南子·說山洲》。致：招引。樹木：植樹。這兩句大意是：要想招引游魚就得先通水，要想招引飛鳥就得先種樹。這兩句啟迪人們：想要辦成一件事，必須先創(chuàng)造條件；你去創(chuàng)造條件而想坐享其成，必然一無所獲。文句以淺顯的事例說明深刻的道理，富有教育意義，在寫作方法上也可資借鑒。
國無義，雖大必亡。人無善志，雖勇必傷。
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》一個國家如果沒有正義，即使很強大也定會滅亡。一個人如果沒有良好的志向，即使勇敢，也會受到挫折而失敗。
逐鹿者不顧兔。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。逐：追趕。顧：回頭看。本句大意是：追趕鹿的人，顧不上看兔子。此句是說，狩獵者在追逐大獵物時，往往顧不上獵捕小獵物。從積極方面理解．這樣作目標專一，窮追猛打，定可達到目的，不至于犯顧此失彼，撿了芝麻丟了西瓜的錯誤。從消極方面理解，這樣作缺乏統(tǒng)盤考慮，不能做到統(tǒng)籌兼顧，因而收效也不理想。
目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。妄：胡亂，隨便。淫：惑亂。這幾句大意是：眼睛隨便亂看就會使你惑亂，耳朵隨意亂聽就會使你迷惑，嘴巴隨意胡說就會給你帶來亂子。這幾句借以鑒今，不無現(xiàn)實意義。諸如亂看淫穢書刊，黃色錄相，會使人誤入岐途，亂聽謠言穢語，奇談怪論，舍使人思想混亂；不負責任的胡言亂浯，不符原則的自由言論，都會引出亂子來。～幾句中的三“妄”，當以“三戒”視之。
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為真知而止體。
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。莫服：沒有人佩帶。莫乘：沒有人乘坐。這幾句大意是：蘭花生長在幽靜偏僻的山谷中，并不因沒有人采擷佩帶而不吐出迷人的芳香；舟船在大江大海中，并不因沒有人乘坐而停止了飄浮；君子做正義的事，并不因沒有人知道而罷休。這幾句說明事物各有其本性，不因用與不用而改變；有節(jié)操的人即使在不被人知的環(huán)境中，依然保持著自己的高尚品德。可用以作為修身的格言。
正身直行，眾邪自息。
漢·劉安《淮南子·纓稱訓(xùn)》。這兩句大意是：只要自身正直，品行端正，與一切邪惡的人和事無染．就能自行抵制各種邪惡的侵蝕。～說明加強自身修養(yǎng)的重要性。一個人站得正，走得直，特立不倚，臨財不苛．廉潔自守，心地純正，一切邪惡的人不敢相犯則眾邪自息。俗語說“邪不壓正”,“身正不怕影子斜”就是這個意思。
君子不謂小善不足為也而舍之。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。本句大意是：君子不認為細小的好事不值得去做而舍棄它。《淮南子》上這段話是：“～．小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。”意思是說：君子不認為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來就成為大的好事，不認為小的壞事沒啥大妨害而去做，小的壞事積累起來就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沉，物體雖輕，數(shù)量多了可壓斷車軸，因此君子在壞事剛露頭的時候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質(zhì)變的哲理，事物發(fā)生變化的時候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來，人事物理，莫不如此。因此．為人處世．于小處也不可隨便，小善當行，小不善當禁，決不可因“小”而掉以輕心。
慈父之愛子，非為報也。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。這兩句大意是：慈祥的父親愛撫兒子．并非是希望兒子將來報答自己。在原文中，～意思是慈父愛子出于本性，就像火能自熱．冰能自寒；又如船失了火．船上的人同心救火．不是為了幫助別人．也不是為求報答一樣。現(xiàn)在可以理解為：父親愛護教育孩子是應(yīng)盡的社會義務(wù)和人生責任，并不是圖報恩。
上求材，臣殘木；上求魚，臣干谷。
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。上：皇上。材：術(shù)材。殘：毀壞。干谷：車干山谷里的水。這幾句大意是：皇上想要豐材，臣下就毀壞樹木，溢伐森林；皇上想吃鮮魚，臣下就車干山谷，涸澤捕撈。幾句話就寫出了貪君諛臣禍國殃民的行徑，很有警戒意義。
待西施、毛嬙而為配，則終身不家矣。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。西施、毛嬙(qiáng墻)：均為古代美人。配：配偶。家：成家。這兩句大意是：一定要等待著選擇西施、毛嬙那樣的美女作自己的配偶，那么就終身不能成家了。人人都希望找容貌美麗的姑娘作自己的妻子，但限于主客觀條件，能找到如西施、毛嬙那樣美麗的妻子的機遇又是很小很小的，如果非此不娶，自然就終身不能成家了。所以，正確的作法應(yīng)該是持現(xiàn)實的態(tài)度，在主客觀條件許可的范圍內(nèi)選擇最佳的配偶。娶妻如此，任賢選才亦是如此。《淮南子·齊俗訓(xùn)》云：“夫待騕袤、飛兔而駕之，則世莫乘車，～，然非待古之英俊而人自足者，因所有而并用之。”任賢而一時又選不到“古之英俊”那樣的人才，就從自己所有的人士中擇而用之，同樣可以自足。這兩句可用以說明娶妻要持現(xiàn)實的態(tài)度，也可以此作比，說明任用人才也要持現(xiàn)實的態(tài)度。
患生于多欲，害生于弗備。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。患：災(zāi)禍。欲：欲望。弗：不。備：事先防備。這兩句大意是：禍患產(chǎn)生于欲求太多，災(zāi)害產(chǎn)生于沒有防備。貪婪會讓人失去理智，忘乎所以，從而產(chǎn)生禍患；不預(yù)先防備意外的事變，也會造成災(zāi)害。這兩句可用以告誡人們不可貪婪，不可無備。
禍與福同門，利與害為鄰。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》。這兩句大意是：災(zāi)禍與福分出自一家，利益與危害互為鄰居。禍災(zāi)與福氣，利益與危害，往往是相倚并存，互為因果，互相轉(zhuǎn)化，在幸福與利益到來時，往往已潛伏著災(zāi)禍和危害，反之亦然，這就是我們常說的壞事可以變成好事，好事也可以變成壞事。《老子》云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，賈誼《鵩鳥賦》云：“憂喜聚門兮，吉兇同域”，又有說“禍福相隨”，“利害相連”的，都是這個意思。這兩句合乎辯證法，引人警惕。可用于論述禍福利害并存和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，也可用于告誡人們當幸福與利益到來時不可得意忘形，要預(yù)防災(zāi)鍋和危害；當災(zāi)禍和危害加身時也不必過于悲觀，要積極努力促使其向好的方面轉(zhuǎn)化。
乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。
漢·劉安《淮南子·覽冥訓(xùn)》。乞：求。燧(suì歲)：燧石，古代取火器，通稱火石。寄汲：指借別人的井打水。這兩句大意是：向人求火不如去找火石，借井打水不如自己去鑿井。～二句說明求人不如求己。這話雖然有一定的道理，但反映出作者自給自足的小農(nóng)意識。隨著社會的發(fā)展，人類需要越來越多的分工和交換，一切靠自己去作是不現(xiàn)實的。若從自力更生，不依仗別人的角度去取喻，此二句還有一定的現(xiàn)實意義。
毋貽盲者鏡，毋予躄者履。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。毋(wú吳)：不要。貽(yí疑)：贈送。壁(bì幣)：瘸腿。這兩句大意是：不要送給盲人鏡子，不要送給瘸子鞋子。《淮南子·說林訓(xùn)》“……非其用也。”送人東西，本是惠人之事，但要實用，如所送之物恰是接受者不能使用的東西，不僅毫無意義，有時反而使對方難堪。這兩句可用以說明送人物品要因人而異，務(wù)使對方有用；也可用以喻指辦事要有務(wù)實的精神，要講究實效。
或謄人而適足以敗之，或毀人而乃反以成之。
漢·劉安《淮南子·人間訓(xùn)》。或：有時。適：恰好。毀：詆毀。這幾句大意是：有時贊美一個人,卻恰好使之身敗名裂;有時詆毀一個人，卻反而成全了他。表揚稱譽必須適度，否則不僅有諂媚之嫌,甚至有捧殺的可能;批評指責也應(yīng)恰如其分,否則有打擊報復(fù)之嫌。若過分贊譽一個人,有時反會使他名聲受損，越捧越臭,為世人所不齒;若肆意詆毀一個人，有時反會使之名聲大振，越批越香，提高其知名度。老子認為。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏”,就是這個道理。可以此說明表揚、批評應(yīng)實事求是，也可提示人們正確對待毀譽。
美之所在,雖污辱，世不能賤;惡之所在,雖高隆,世不能貴。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。高隆:使他抬高身價。這幾句大意是:美好事物之所在,就是受到玷污辱沒，世人也不能使它低賤;丑惡事物之所在,就是有人鼓噪吹捧，使之抬高身價，世人也不能使它貴重。美惡是客觀存在，既不為個人的夸飾或謗貶所變化，也不為輿論流盲所左右。凡是美的，即使是蒙受了污泥濁水，也掩蓋不了其純真美善的本質(zhì)，就像俗語所說“烏鴉的翅膀擋不住太陽的光輝”一樣，終將顯示出自己的價值。同樣，凡是惡的，即使是拼命地抬高其身價，冠以美麗的花環(huán)，加以顯赫的地位，也不能掩蓋其丑惡的本質(zhì)，最終會受到唾棄，這幾句說明善惡乃是客觀存在，想以毀譽的手段壓制扼殺或粉飾美化，都是無濟于事的。
入其國者從其俗，入其家者避其諱。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。諱：忌諱之事和尊長之名。這兩句大意是：進入別國要隨從別國的風俗習慣，進入別人家中要主動回避人家的家諱。入鄉(xiāng)隨俗，入家避諱，這不僅是對別國主權(quán)、風尚、習俗的尊重，也是謙遜、文明的標志。此二句與《禮記·曲禮上》“入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱”同義，都是說明每到一個新地方，要注意體察，看這個地方有什么禁忌和風俗習慣，做到入鄉(xiāng)隨俗，對別人尊重，對當?shù)氐娘L俗尊重。
樂聽其音，則知其俗；見其俗，則知其化。
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。樂：音樂。化：教化。這幾句大意是：聽一聽音樂，便可知其民俗風尚；知其民俗風尚，就知道其教化的情況。這幾句指出音樂、風俗與政治、國運的關(guān)系。《禮記·樂記》認為“聲音之道，與政通矣”，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。劉安繼承了這一觀點，認為音樂反映了人民內(nèi)心的喜怒哀樂，反映了人們的理想、追求，通過音樂可以觀測到時人的風尚、習慣，從中可以知道教化的程度及努力的方向。可以這幾句分析音樂與風俗、政治教化的關(guān)系。
善游著溺，善騎者墮，各以其所好，反自為禍。
漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》。溺（nì膩)：溺水，被水淹死。墮：墮馬。好(hào號)：喜好，長處。這幾句大意是：善游泳的人會被水淹死，善騎馬的人會墮馬而死，各因為他們的愛好和長處反而自招禍難。善泳與善騎是長處，是好的一面，但正因其長于此，經(jīng)常與水、與馬打交道，稍微不留意，就會喪失生命，走向反面。這就是好事變成了壞事，問題在于大意。可用于勸人力戒驕傲，凡事小心，切不可自恃所長，馬虎大意，釀成禍端。也可用于說明事物轉(zhuǎn)化的道理。
日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。這幾句大意是：太陽不知道黑夜的情況，月亮不了解白晝的景象，太陽與月亮都有光亮可以照明，卻不能兼知黑夜與白晝的情景。～說明這樣一個哲理：事物由于存在的條件、所處的地位等局限，都各有其片面性，即使如日月之明，也有不能兼察之處。
水積而魚聚，木茂而鳥集。
漢·劉安《淮南子·說山訓(xùn)》。這兩句大意是：積水成淵，魚才會聚攏；樹茂林密，鳥才會集棲。成事須先務(wù)本，不具備成事的基礎(chǔ)和條件，就很難把事辦成功。這兩句可用以比喻要羅致人才，就須先創(chuàng)造人才樂于薈萃的環(huán)境、條件。
槁竹有火，弗鉆不然；土中有水，弗掘無泉。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。槁竹：干枯的竹子。弗：不。然：燃。這兩句大意是：干枯的竹子能生火，但不去鉆它就不會燃燒；地下藏有泉源，但不去挖掘開發(fā)就流不出泉水來。～幾句含有這樣的哲理：事物的變化離不開一定的條件。槁竹燃燒離不開鉆火(條件)，土中出水離不開挖掘(條件)。事業(yè)的成功，成就的取得，離不了付出勞動(條件)。想不勞而獲，坐享其成，那將永遠品嘗不到“成功之果”的甜蜜。即使具備成功的可能性，不付出勞動也不可能變成現(xiàn)實，成功決不會從天而降。
吞舟之魚蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也。
漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。吞舟之魚：大魚。蕩：擺動。制：制服。居：適合于居住的處所。這幾句大意是：擺動的大魚，一旦失去了水，就會被螻蟻所制服，這是因為它離開了適于自己居住的處所所致。事物的生存，憑借于一定的條件。一旦失去了賴以生存的條件，該事物就失掉了優(yōu)勢而瀕臨于死亡。《莊子·庚桑楚》“吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之”，《呂氏春秋·慎勢》。“吞舟之魚，陸處則不勝螻蟻”意思與～相同，都比喻英雄失勢就會受小人所欺。
置猿檻中，則與豚同，非不巧捷也，無所肆其能也。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·俶真訓(xùn)》。置：安放。檻(jiàn鑒)：關(guān)獸類的籠子。豚（tún臀)：豬。肆：發(fā)揮。這幾句大意是：把猿猴關(guān)在籠子里，它就會像豬一樣，并不是它沒有靈巧攀登、輕捷跳躍的本領(lǐng)，而是沒有發(fā)揮它的這種本領(lǐng)的條件。搞工作干事業(yè)離不開必要的環(huán)境和條件，倘若安置不當，沒有適宜的環(huán)境條件，即使有非凡的本領(lǐng)，杰出的才能，也“英雄無用武之地”，能量釋放不出來，只能混同于一般庸人，碌碌而無為了。比喻才能無處發(fā)揮，沒有大展身手的機會，可援引此條。
百星之明，不如一月之光；十牖之開，不如一戶之明。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。牖(yǒu有)：窗。戶：門。這幾句大意是：很多星星的光芒，不如一個月亮的光亮；把十個窗戶打開，不如開一個門明亮。事物的質(zhì)以一定的量為自己的存在條件，眾星不如一月之光，十窗不及一戶之明，可見量的差別并不能彌補質(zhì)的不同，起決定作用的是事物的質(zhì)。
太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。太山：即泰山。背(bèi倍)：背對。弗：不。秋毫：鳥獸于秋天生出的新的細毛。末：梢，尖端。這幾句大意是：高大的泰山，如果背對著它就看不見；秋毫的末端，如果仔細審視就可以清楚地看到。像泰山一樣高大的事物，如果不去主動接觸、觀察，也就發(fā)現(xiàn)不了它；但如果仔細地觀察、了解世界，那么，即使像秋毫之末一樣細微的事物也會清楚地認識它。可見人的認識也具有相對性。
目見百步之外，不能自見其眥。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。眥(zì自)：眼角。這兩句大意是：眼睛能看到百步之外的東西，但卻不能看到自己的眼角。事物的作用都是有一定范圍、一定限度的。就眼睛來說，它的功能也不是全備的，可以看得很遠卻不能看到近處的眼角；就一個人來說，他容易觀察別人而卻不易認識自己。
明月之光，可以遠望而不可以細書；甚霧之朝，可以細書而不可以遠望尋常之外。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。細書：細細書寫。甚霧：大霧，濃霧。尋常：古時的長度單位，八尺為“尋”，倍尋為“常”。這幾句大意是：明月的光亮，可以使人看得見遠處的東西，卻不能在月光下細細書寫；大霧的日子，可以細細地書寫，卻望不見一丈開外的東西。這幾句說明世間各種事物各有其長短、利弊，人們應(yīng)當揚長避短，興利除弊。
白玉不雕，美珠不文。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》。文：同“紋”，指飾以紋彩。這兩句大意是：潔白的美玉不需要再加以雕琢，美麗的明珠不需要再飾以紋彩。白玉、美珠，麗質(zhì)天生，即使不雕、不文，已足以令人賞心悅目了。何必再施以斧鑿，徒增匠氣！這幾句與“和氏之璧，不飾以五彩；隋侯之珠，不飾以銀黃”相近，類似的還有“丹漆不文，白玉不雕”(《孔子家語·好生》)等，可供論述具有天然美質(zhì)的東西，無須再加人工雕飾；也可供說明好詩好文，只要具有優(yōu)美的情思就夠了，不必要過于講究辭藻的華麗。
心哀而歌不樂，心樂而哭不哀。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》。這兩句大意是：內(nèi)心悲哀時，即使唱敢歌聲也不會歡快；內(nèi)心快樂時，即使哭泣哭聲也不會悲哀。唱歌、哭泣，都是表達內(nèi)心情感的方式，而內(nèi)心情感是來不得半點勉強的。所以雖然古來就有“長歌可以當哭”的說法，但用“長歌”來發(fā)泄內(nèi)心的悲哀，那歌聲必然不會歡快同樣，內(nèi)心并不悲哀，困為某種緣故又不得不作出哭的樣子，那哭聲也必然不會凄涼，而只是徒然干嚎而已。這兩句可供說明人們很難掩飾自己的真實情感，也可僅引上句以表現(xiàn)音樂和情感的關(guān)系。
圣人不貴尺之壁而重寸之陰，時難得而易失也。
漢·劉安《淮南子·原道訓(xùn)》。壁：平圓形中間有孔的玉。陰：光陰。本句大意是：古來的圣哲之人不珍視直徑尺把的璧玉，卻珍重每一寸光陰。中國文化有“宗經(jīng)”、“征圣”的傳統(tǒng)，事事總要引經(jīng)據(jù)典，援引圣人的教導(dǎo)，以圣人的行動作為社會的行為規(guī)范。“璧”是整個封建時代都極為珍視的國之瑰寶。此句以圣人輕視尺壁卻重視寸陰的對比垂訓(xùn)后人，說明時間才是真正的無價之寶，教導(dǎo)人們要珍惜光陰，用意極為深刻。
目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲；耳調(diào)玉石之聲，目不見太山之高。 淮南子名言語錄
漢·劉安《淮南子·椒真訓(xùn)》。秋毫：鳥獸在秋天新長出來的細毛，比喻極細小的東西。調(diào)：能聽。太山：泰山。這幾句大意是：當人的注意力集中注視某一細小的東西時，即使霹靂閃電，也會充耳不聞；當人的聽覺集中在音樂欣賞之中時，即使像泰山這樣高大的東西，也會視而不見。此條以兩個生動的實例，傳神地表現(xiàn)出當人進入專心致志境界時的客觀狀況。人的注意力是有指向性的。當人的某一部分神經(jīng)高度興奮時，另外一部分神經(jīng)則受到抑制。如果此時人沉浸在優(yōu)美的旋律之中．聽覺神經(jīng)高度興奮，視覺神經(jīng)則受到抑制，故能聞而不見。但是，本條并不立足于科學地說明這種現(xiàn)象，而是教導(dǎo)人治學或做事時要進入類似的境界，要專心致志，樂此不疲，這樣才能夠有所成就。
疾雷不及掩耳。
漢·劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》。本句大意是：迅疾響起的雷聲使人來不及捂住耳朵。此句比喻來勢迅猛，使人猝不及防，常用于軍事上的快速行動、突然襲擊使對方措手不及而獲取勝利，說明軍事學上兵貴神速的道理。兵貴神速是一條重要的軍事原則，因而～這句形象化的比喻常為兵家所引用。屢屢出現(xiàn)在古代軍事家的論述中。如《六韜·軍勢》“～，迅電不及瞑目。”《三國志·魏書·武帝紀》：“一旦擊之，所謂～。”《晉書·石勒載記》：“直沖未柸帳，敵必震惶，計不及設(shè)，所謂迅雷不及掩耳。”曹操和韓遂，馬超作戰(zhàn)，假意答應(yīng)和韓、馬割地議和，麻痹對方，然后用奇兵出擊，制勝對方。曹操形容這次戰(zhàn)役用兵之神速時就用了～這句話。
舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。
漢·劉安《淮南子·兵略訓(xùn)》。舉事：指起兵。自為：為自己。去：離開。這幾句大意是：為眾人的利益而起兵，眾人就會幫助他；為個人利益而起兵，眾人就會離開他。這幾句本是針對軍事而發(fā)，也可泛指興辦各種事情，含有“得道者多助，失道者寡助”的意思。舉事以為人者必得眾凡贊助．舉事以謀私者必致眾叛親離，今人仍可引以為戒。
林中不賣薪，湖上不鬻魚。
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》薪：柴。鬻(yu玉)：賣。這兩句大意是：不在樹林中賣柴，不在河、湖上賣。林中柴多，湖上魚多，人盡可以伐薪、捕魚，不需要買柴、買魚。故于林中賣柴、于湖上鬻魚，既不易售出，又難得好價錢。這兩句以貼切的比喻，說明了一條商品經(jīng)營的原則。可供引用說明在商品經(jīng)營中，要時刻密切注意供求關(guān)系。
見雨則裘不用，升堂則蓑不御。 淮南子好句摘抄
漢·劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》。升堂：指進屋。御：用。過兩句大意是：遇到下雨天，就不穿皮襖；進入屋內(nèi)，就不甩蓑衣。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“今之裘與蓑孰急?～，此代為常者也。”皮衣與蓑衣，就其價值來說，或有貴賤之分，但就其實用來說，則各有所用，不宜有所厚薄，貴此而賤彼。物如此，人亦然。人的智薄或有高下之分，然各有所長，亦各有所短，用人時應(yīng)該揚長避短，使之各得其所，不能貴此而賤彼。這兩句可用于說明人盡其才，物盡其用的道理。
治國有常，而利民為本。
漢·劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》。常：常規(guī)，國定的規(guī)律、法則。本：根本。這兩句大意是：治理國家有一定的法則，就是以對人民百姓有利為根本，國家有諸多政夸措施，也有諸多規(guī)章制度，所有這些都應(yīng)以利民為出發(fā)點。可用于論述治國施政如何抓住根本。
公正無私，一言而萬民齊。
漢·劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》。齊：一致贊成。這兩句大意是：執(zhí)政者如果公正無私，發(fā)一句話萬民都會一致贊成，萬眾一心，團結(jié)奮斗。在封建社會,執(zhí)政者是很難做到“公正無私”的，但在社會主義時代，這一點卻應(yīng)該能夠做到。這兩句古訓(xùn)，在現(xiàn)實政治中仍可借鑒。
舟覆乃見善游，馬奔乃見良御。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》翻船的時候,才能出誰是真正會游泳的人;馬狂奔的時候,才能看出誰是真正的車好把式.看人的關(guān)鍵往往是在危險急難的關(guān)頭,平時是每不出每個人潛在的差別的。又有一層意思,真正有本事的人,在平時或許并不能夠看出什么與眾不同,但是在風云變幻情況危急的時候,他就會自然而然地表現(xiàn)出來了。
有大略者不可責以捷巧，有小智者不可任以大功。 淮南子名言語錄
用眾人之力，則無不勝也。
言而必有信，期而必當，天下之高行也。
行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。
漢·劉安《淮南子·說林訓(xùn)》只看人下一步棋，不足以判斷他的智慧；只聽人彈根弦不足以知道他的悲傷。
行同趨同，千里相從；行不合趨不同，對門不通。 淮南子好句摘抄
心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。
吳王好劍客，民身多瘡；楚王好細腰，宮中多餓死；齊桓嗜異味，易牙蒸其子。
天下之物莫兇于鳩毒，然而良醫(yī)囊而藏之，有所用也。
圣人之于善也，無小而不舉；其于過也，無微而不改。 淮南子名言語錄
圣人論世而立法，隨時而舉事。
省事之本，在于節(jié)欲。
仁義者，治之本也。
巧治不能鑄木，巧工不能斫金。 淮南子好句摘抄
末不可以強于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。
馬先馴而后求良，人先信而后求能。
兩心不可以得一人，一心可得百人。
漢·劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》三心二意，得不到任何一個人的信任；如果他一心一意，始終如一，那么他會得到很多人的信任。
良醫(yī)常治無病之病，故無病。 淮南子名言語錄
利害之道，禍福無門，不可求而得也。
寬而栗，嚴而溫。
漢·劉安《淮南子·汜論訓(xùn)》栗（lì）：害怕得發(fā)抖。寬中要有嚴，嚴中有寬，寬嚴相濟。
矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓。
積愛成福，積怨則禍。 淮南子好句摘抄
驊騮良馬，一日千里，然其使之搏兔，不如豺狼，伎能殊也。
華騮綠耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測。
福由己發(fā)，禍由己生。 淮南子名言語錄
福莫大于無禍，利莫美于不喪。
夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
多欲虧義，多憂害智。
大足以容眾，德足以懷遠。 淮南子好句摘抄
不自強而成功者，天下未之有也。
不以貴為安，不以賤為危。
不貪最先，不恐獨后。
百川異源，而皆歸于海。 淮南子名言語錄
西漢·劉安《淮南子》很多河流都是來自不同地方的,但它們最后同樣流入了大海,比喻大勢所趨或眾望所歸, 也比喻許多分散的事物匯集到一個地方。
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