武俠小說里的門派現(xiàn)實(shí)中有嗎
武俠類型的小說在通俗小說中可以說是經(jīng)久不衰，給很多讀者創(chuàng)造出了一個(gè)武俠夢，我們不僅羨慕各個(gè)門派的武學(xué)秘籍，還敬佩他們見義勇為，為國為民的精神。很多國人都有一個(gè)武俠情節(jié)，但似乎很少會思考這些正派到底是一個(gè)怎樣的存在。武俠小說里的某些門派現(xiàn)實(shí)中有，只是意義完全不同，小說里的內(nèi)容更多是虛無存在，充滿了理想氣息，而在現(xiàn)實(shí)中，問題往往要復(fù)雜的多。
1、武林中的虛無存在
多數(shù)時(shí)候，一提名門大派(就說大派吧，別正派了，省的敏感)，會是接二連三的這么幾個(gè)反應(yīng)：自詡俠義道武功并不見得怎么樣？里面藏著最壞的人？
在真實(shí)的武術(shù)世界里，的確存在名門大派，只不過并非不是少林、武當(dāng)這些。作為武術(shù)的重要策源地，少林、武當(dāng)，當(dāng)然可謂名門，但歷史地看，恐怕未必能算是大派。什么俗家弟子遍天下之類的說法，最近的商品經(jīng)濟(jì)社會之前，大抵不實(shí)。
少林(主要指河南的北少林)、武當(dāng)，首先是宗教場所。武當(dāng)山是道教圣地；嵩山少林寺(其實(shí)位于嵩山山麓的少室山中)是佛教禪宗的祖庭；還有武俠小說里也不時(shí)提及的全真教、五臺山、峨眉山、青城派，等等，的確有一些練武的人，甚至也說得上是有武學(xué)底蘊(yùn)，但無一例外地都首先是宗教場所。武僧、武道，在那些地方，都只是修行者中的一部分，甚至都未必能占多大比例。
關(guān)于此，大多數(shù)武俠小說其實(shí)也并沒太大的錯(cuò)位。比如：說少林武當(dāng)是武林泰山北斗，但一般都不會形容他們是多么的有勢力，武學(xué)徒眾如何多。
簡言之，宗教場所為基礎(chǔ)的他們，并不能算純粹的武林門派。
除去泰山北斗們，武俠小說里講的沒有宗教背景的名門大派，基本不存在。為什么這么說？怎么敢這么說？
很簡單——隨便找?guī)妆久T大派滿堂的武俠小說(特別是金庸作品)翻翻，就不難發(fā)現(xiàn)，什么五岳劍派，什么崆峒派，這個(gè)門、那個(gè)堂的，很不容易看出，專心武學(xué)、未見有什么勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造的師徒們，靠什么生活；亦即：對名門大派的經(jīng)濟(jì)來源，好多都沒怎么交代。難道他們沒有固定經(jīng)濟(jì)來源？難道他們功夫高明到不用水米、只靠吃風(fēng)喝煙？
顯然不可能！別說弟子眾多、在江湖上有勢力的大派，就是只師徒幾人的小門小戶，也得有進(jìn)項(xiàng)才行吧！
古話說窮文富武，講的意思是習(xí)文者窮或說窮的只能偏向文，修武者富或說富的可選擇武。撇開個(gè)中的道理，一個(gè)樸素事實(shí)，就很力證這話——修武、練武，是體力活兒，總得吃飽才能行吧。
武俠小說里，名門大派的人，在本部未見勞動(dòng)也未表進(jìn)項(xiàng)，卻日日生龍活虎；一出門，還就動(dòng)輒甩出大把銀票，吃吃喝喝兼顧濟(jì)世助人；無論在家還是在外，都穿得挺體面……這是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的虛無存在！也可以說，是吃風(fēng)喝煙的神奇存在。現(xiàn)實(shí)中不可能完全對應(yīng)，無論在什么時(shí)代。
2、反正統(tǒng)和人物陪襯
既然是虛無的存在，怎么又在武俠小說里被描寫得那么生動(dòng)、那么熱鬧呢？往根子上說，這是個(gè)創(chuàng)作立場的問題。
武俠小說的立場，就是所謂俠義道；如同絕大多數(shù)童話都要表達(dá)純真的善意和理想的前程，武俠小說想要傳達(dá)給讀者的，是俠義道的真善美和武俠作為劫富濟(jì)貧、鋤強(qiáng)扶弱的救世者，對于缺乏甚或談不到公平公正的社會秩序的反抗，也就是反正統(tǒng)，還可以叫反社會。
反正統(tǒng)，反對、抵抗存在惡的社會，本質(zhì)來講，是在不公平的社會中處于弱勢的群體(比如小說作者、說書藝人)基于其所困的生活現(xiàn)實(shí)而萌生的反抗意識的理想化體現(xiàn)。這個(gè)理想化，需要心理上的依托、保障，否則無法構(gòu)筑成立的故事。于是就有了理想化的名門大派，在故事中擔(dān)當(dāng)雙重使命。
第一重使命，是正統(tǒng)的代表——名門大派，在武俠小說里，是現(xiàn)實(shí)正統(tǒng)的代表、縮影，通常抱守著固有的、存在不公甚至是致命缺陷的舊秩序，因而滋生腐蝕性因素、存在或說暗藏有違俠義道甚至是邪惡的人物；又通常，腐蝕性因素和壞人，在某個(gè)、某些突變到來之前，還占據(jù)主流、主導(dǎo)的地位，使得名門大派原本應(yīng)有的俠義道被扭曲、被混沌、被偽君子式地合理顛覆。于是，這樣的帶病的名門大派，就成了故事中新生代反正統(tǒng)的、積極的故事和人物的陪襯、對照。
第二重使命，是反正統(tǒng)的俠義道代表(故事+人物)的初生地和最終歸宿，或者，與反正統(tǒng)的主要人物纏繞牽帶，最終被其感召、改造，回歸原本的正統(tǒng)的正義。有名門大派，就有邪門歪道，沒有哪個(gè)武俠故事中真正的正面人物是完全屬于邪門歪道的，當(dāng)然就更不可能終究歸于邪門歪道。總還是要有個(gè)正面的歸處；或許不是名門大派，但一定跟被其感召、改造了的名門大派有關(guān)。
把上述雙重使命有機(jī)結(jié)合，名門大派，在武俠故事里，可類比成可完善的正宗本源——因?yàn)榉N種原因，一時(shí)偏離俠義道，但依然是正宗的歸屬。
這個(gè)邏輯，在新派武俠小說里已不甚中規(guī)中矩；但在近現(xiàn)代眾多經(jīng)典中，還可以看得分明。相比新派，近現(xiàn)代經(jīng)典更樂于、善于因循傳統(tǒng)模式，即：梁羽生、金庸的武俠小說創(chuàng)作思路，還是比較習(xí)慣參照《三俠五義》這些老故事；而老故事們，則可謂旗幟鮮明地標(biāo)志上述雙重使命，是古時(shí)小說家對當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會既抗拒又妥協(xié)的心理寫照。
3、名門大派中的三版模型
由上，不難理解到，武俠小說特別是偏向傳統(tǒng)經(jīng)典的武俠小說里所勾畫的名門大派，更是心理模型而非現(xiàn)實(shí)臨摹。在武俠還存在的、已過去很久的現(xiàn)實(shí)中，除去上面講到的嚴(yán)格意義上并不能算武術(shù)門派的宗教流派，真正的武術(shù)、武學(xué)相關(guān)的名門大派，大體三種面目：宗族/親族、地方豪強(qiáng)、幫門/幫會。
所謂宗族/親族，主要指刻意傳承某類武術(shù)的父系親緣體系，其所傳承的武術(shù)，未必多高明，卻是宗族/親族世代傳承的、獨(dú)特的、被崇高化和標(biāo)志化的文化產(chǎn)物，是維系親族體系和成員間特殊關(guān)系的媒介、紐帶；具有父系親緣關(guān)系的人們，可能分布在不同地域，可能貧富不均，靠什么為生的都有，甚至有主仆之分，但都會習(xí)學(xué)宗傳的武術(shù)，以為宗族/親族成員的資格、標(biāo)記；如果人丁興旺、世代都有殷實(shí)而富于影響力的代表人物，由于習(xí)練者眾多，且具有親緣般的凝聚力，會形成名門大派。
這類情況，其開端的武學(xué)先祖，或者是成名的武學(xué)大家，或者是富于威望、廣享贊譽(yù)的武將，后者相對多些。隨著中近古以來(南宋中期之后)宗族/親族的分散、破裂，這類名門大派漸少，至近古(清中早期之后)，幾乎絕跡。
另一類也比較傳統(tǒng)且生命力更強(qiáng)的名門大派，是以特有武術(shù)成就為重要根基的地方豪強(qiáng)。史籍中《游俠列傳》提及的人物，相當(dāng)一部分屬此類。
他們具有以特別的武術(shù)為根基的強(qiáng)悍武力，在特定的有限地域內(nèi)，占據(jù)、控制重要產(chǎn)業(yè)(田地、手工業(yè)作坊、醫(yī)藥之類高利潤特殊行業(yè)等)，并以傳授武術(shù)作為招募、保有維護(hù)性力量的重要手段，雖也以宗族成員為主，但也會打破血緣關(guān)系。俗話說的土圍子，如果有獨(dú)門的武術(shù)，勢力大到一定程度，武術(shù)教授、傳承的人員達(dá)到較多數(shù)量，也就成了所謂名門大派。
這類通常都有足以保障其生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；在有些武俠小說中，也會有很可能是不經(jīng)意的流露。例如金庸小說里有的地方就提到什么名門大派的莊戶，莊戶，就是這些土圍子或說地方豪強(qiáng)的小工、供養(yǎng)者。
再一類就是幫門/幫會。在近古、近代比較凸顯，典型舉兩例：洪門、精武門。后者原本是清末民初天津(靜海)武術(shù)大師霍元甲在上海創(chuàng)立的類似武術(shù)學(xué)校的機(jī)構(gòu)，后來很大程度與幫會勢力相融，但仍保持其在武術(shù)傳承上的獨(dú)特屬性，絕大多數(shù)精武門弟子，都不同程度習(xí)練霍元甲創(chuàng)立的武術(shù)；由于弟子、傳人眾多，地域分布相對廣泛，在近代一些事件中發(fā)揮過相對積極的作用，故而成為名門大派，霍元甲也因而相比同時(shí)代眾多大宗師更得美譽(yù)。
相比來說，洪門則是以武術(shù)為線索的典型的幫會體系；其發(fā)祥，是由于武術(shù)，但其擴(kuò)展和傳承，更多的是某種集合式的精神訴求；武術(shù)的傳承，到了其成為名門大派的時(shí)節(jié)，已退到象征性地位，其眾多成員，也未必都掌握本門的武學(xué)，謀生方式更是五花八門。比如孫中山先生，在成為職業(yè)革命家之前，靠行醫(yī)為生，早年即加入(或說拜入)洪門，后來還因廣有美譽(yù)而被奉為海外洪門的紅棍大哥；而其實(shí)，先生本人并未習(xí)學(xué)過本門的武術(shù)。
這種變異，跟近現(xiàn)代社會發(fā)展和熱武器戰(zhàn)爭形態(tài)的長足躍進(jìn)相關(guān)。很大程度上，洪門，作為武術(shù)發(fā)端的名門大派，已經(jīng)完全演變成為了精神凝聚的民間團(tuán)體，至今仍存在。
【作者簡介】劉宏宇，常用筆名毛穎、荊泓。實(shí)力派小說家、資深編劇、北京作協(xié)會員，夏衍杯優(yōu)秀電影劇本獲獎(jiǎng)?wù)摺?/p>
蜀中唐門真的存在么?如果有請?jiān)敿?xì)介紹一下!
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東方市冗余： ______ 當(dāng)然還有門派.不過,門派并非象武俠小說中那樣有什么掌門、護(hù)法之類的,過去門派的形成主要是所練武術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)不同而自然形成的一些人的集合,相對比較松散,主要是以師徒的關(guān)系來維系,雖然有嚴(yán)格的門規(guī)約束,但各門派之間交流也比較多,有的人既學(xué)這個(gè)門派的武術(shù),也學(xué)另一門派的,也并不犯忌.現(xiàn)在的各門派,有的是家族傳承,有的則廣收門徒,有的是以寺廟為單位,有的則完全隱藏于民間,情況都不一樣.
東方市冗余： ______ 八大門派介紹 由民國初年及現(xiàn)代之武俠小說,如金庸,古龍及梁羽生等先生所著之武俠小說,或根據(jù)坊間傳說及偽歷史形成. 金庸的小說 《倚天屠龍記》及電影《太極張...
東方市冗余： ______ 首先,蜀山有歧義,一般以為,小說i里所謂的蜀山,都是四川的山,其實(shí)應(yīng)該是峨眉山,而現(xiàn)實(shí)中的蜀山,卻在安徽而且,蜀山,在中國傳統(tǒng)門派中,是沒有的,像少林武...
東方市冗余： ______ 當(dāng)然不存在,就像降龍十八掌一樣.這只不過是小說虛構(gòu)的,如果真的如小說般有各種玄奧的武功,神秘的幫派,難免會有幾個(gè)“江湖敗類”會出來危害社會,但是至今我還沒有聽說過~/~......其實(shí)我有很長一段時(shí)間也懷疑你的問題,...
東方市冗余： ______ 有的,只是外人不知道罷了.其實(shí)現(xiàn)在仍然有各大門派,每隔二十年都會在少林寺比武,使絕藝不致失傳.有資格參加的人大都隱藏在世間各處,武功比金庸書中只高不低.
東方市冗余： ______ 他的武俠小說絕大部分以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本 門派基本存在 人物杜撰的居多! 但是可做考查性大
東方市冗余： ______ 有門派的,就比如少林寺,武俠小說中是把它夸大了,但現(xiàn)實(shí)生活中少林寺也有一些武功(不要以為是那種刀槍不入的武功),你有興趣就去嵩山少林寺玩玩,每天早上你都可以看見一群僧人在那里練功,每個(gè)肌肉飽滿哈.修真到?jīng)]有,LZ你估計(jì)小說看多了,那都是些美好的傳說.面對事實(shí)吧. PS:純手打.
東方市冗余： ______ 沒金庸說的那么玄乎,但確實(shí)有,比如杜月笙就是幫派老大. 此外過去的白蓮教是確實(shí)存在的.不過什么華山派,崆峒派,在歷史上沒有明確描述.武當(dāng)派就是張三豐創(chuàng)的,是確實(shí)存在的啊
東方市冗余： ______ 應(yīng)該有,但門派可能不像小說里寫的那多. 至少武當(dāng)、少林、青城確實(shí)是有的,再說原先確實(shí)也有鏢局的.
