“必本于人情”的出處是哪里
“必本于人情”全詩(shī)
《縱囚論》
宋代 歐陽(yáng)修
信義行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不茍幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百余人，縱使還家，約其自歸以就死。
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無(wú)后者。
是君子之所難，而小人之所易也。
此豈近于人情哉?或曰：罪大惡極，誠(chéng)小人矣；及施恩德以臨之，可使變而為君子。
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之為此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來(lái)以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復(fù)來(lái)乎?夫意其必來(lái)而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復(fù)來(lái)，是下賊上之心也。
吾見(jiàn)上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德于天下，于茲六年矣，不能使小人不為極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。
此又不通之論也!然則何為而可?曰：縱而來(lái)歸，殺之無(wú)赦。
而又縱之，而又來(lái)，則可知為恩德之致?tīng)枴?br />然此必?zé)o之事也。
若夫縱而來(lái)歸而赦之，可偶一為之爾。
若屢為之，則殺人者皆不死。
是可為天下之常法乎?不可為常者，其圣人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)。
作者簡(jiǎn)介(歐陽(yáng)修)
歐陽(yáng)修（1007－1072），字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬?gòu)]陵郡，以“廬陵歐陽(yáng)修”自居。謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公。北宋政治家、文學(xué)家、史學(xué)家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。
縱囚論翻譯及注釋
翻譯一
信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧愿為正義而死，不愿意茍且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位后第六年時(shí)，把判處死刑的犯人三百余人登記在冊(cè)，放他們回家，約定好到期自動(dòng)回來(lái)接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規(guī)定的時(shí)間，那些囚犯自動(dòng)回來(lái)而沒(méi)有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近于人情嗎?
有人說(shuō)：罪大惡極，確實(shí)是小人了；如果對(duì)他們采取恩德感化的手段，就可以使他們變?yōu)榫印６鞯赂谢钊肴诵模说霓D(zhuǎn)變速度就愈快，有過(guò)這樣的事。我說(shuō)：唐太宗之所以這樣做，就是為了得到這種名聲。可是怎么會(huì)知道他在放回囚犯時(shí)，沒(méi)有料到他們一定會(huì)回來(lái)希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢?又怎么會(huì)知道那些被放回的囚犯，沒(méi)有料到他們自動(dòng)回來(lái)就一定會(huì)被赦免自己的死罪，這才又回來(lái)呢?料想到囚犯一定會(huì)回來(lái)這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測(cè)到下面囚犯的內(nèi)心想法；料想到一定會(huì)被赦免死罪這才回來(lái)，這是下面的囚犯在窺測(cè)上面的皇帝的內(nèi)心想法。我從中看到的是上下互相窺測(cè)對(duì)方的內(nèi)心想法才形成了這種名聲，哪里還有皇帝采取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢?不然的話，唐太宗在全國(guó)施行恩德感化的辦法，到這時(shí)已經(jīng)六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅(jiān)守信義。這是一種說(shuō)不通的觀點(diǎn)啊!
那么應(yīng)該怎么去做才可以呢?我說(shuō)：對(duì)放回家去而又回來(lái)的囚犯，殺了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他們又回來(lái)了，這樣才可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對(duì)放出的囚犯在他們回來(lái)后就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那么殺人犯都不會(huì)被處死。這可以作為國(guó)家的常法嗎?不能作為國(guó)家的常法。這難道能說(shuō)是圣人之法嗎?所以說(shuō)，堯、舜、三王治理國(guó)家，必定以合乎人情為標(biāo)準(zhǔn)，不以標(biāo)新立異為高明，不能違背情理來(lái)博取自己的名譽(yù)。
翻譯二
對(duì)君子講信義，對(duì)小人施刑罰。刑罰定成死罪，是罪惡到了頂點(diǎn)，這又是小人中最厲害的了。寧可為了信義而死，不愿茍且偷生，把死看得象回家一般，這又是君子中特別難以辦到的。當(dāng)唐太宗貞觀六年的時(shí)候，選取犯死罪的囚犯三百多人，釋放了讓他們回家，并約定時(shí)間叫他們自動(dòng)回來(lái)接受死刑;這是用君子難以做到的事，希望最壞的小人一定做到。那些囚犯到了期限，終于自己回來(lái)，竟沒(méi)有一個(gè)失約的:這是君子難于做到的事，小人卻輕而易舉的做到了。這難道是近于人情的么。
有人說(shuō):"罪大惡極，的確是小人了;但是等到對(duì)他施加恩德，就可以使他變成君子。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人心很深，能很快改變?nèi)藗兊臍赓|(zhì)，所以出現(xiàn)了象這樣的情況。"我說(shuō):"唐太宗之所以這樣做，正是為了求得這種聲譽(yù)啊。這樣看來(lái)，哪里知道放囚犯回去，不是預(yù)料他們一定再回來(lái)以希望赦免，所以才釋放他們呢又哪里知道被釋放回來(lái)的囚犯，不是預(yù)料自動(dòng)回來(lái)一定能夠赦免，所以才再回來(lái)的呢料想囚犯一定回來(lái)才釋放他們，這是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他們才再回來(lái)，這是下面揣摩上面的心思。我只見(jiàn)上面和下面互相揣摩來(lái)造成這種聲譽(yù)，哪里有什么布施恩德和懂得信義呢如果不是這樣，那么唐太宗向天下布施恩德，到這時(shí)已經(jīng)六年了，還不能使小人不做罪大惡極的事;然而一天的恩德，卻能使他們視死如歸，保存信義，這又是講不通的理論啊。"
既然這樣，那么怎樣做才好呢？我說(shuō):"釋放了回來(lái)的，把他們殺掉而不赦免;然后再釋放一批，他們又回來(lái)了，這樣才能知道是布施恩德所造成的。然而這是一定不會(huì)有的事啊。至于釋放了能夠自動(dòng)回來(lái)再加以赦免，只能夠偶然試一試罷了;如果屢次這樣做，那么殺人犯就都不會(huì)死了，這能夠作為天下經(jīng)常的法律么不能作為經(jīng)常的法律，難道是圣人的法律么因此，堯，舜和三王治理天下，一定根據(jù)人情，不標(biāo)新立異來(lái)顯示高尚，不違背人情來(lái)求取名譽(yù)。
注釋
①唐太宗之六年：632年（唐太宗貞觀六年）。唐太宗是我國(guó)歷史上有一定作為的皇帝，他在位年間，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，社會(huì)較安定，史稱“貞觀之治”。
②大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意為最重的刑罰。
③意：估計(jì)。
④賊：用作動(dòng)詞，竊，私下行動(dòng)，引申為窺測(cè)。
⑤三王：指夏禹、商湯、周文王和周武王。他們都是儒家崇拜的古代的明君。
縱囚論評(píng)析
這是一篇史評(píng)，評(píng)論唐太宗李世民的假釋死刑囚犯，犯人被釋歸家后又全部按時(shí)返回，從而赦免他們的史實(shí)。 文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，警拔有力。從“信義行于君子，而刑戮施于小人”說(shuō)起，定下了全文的基調(diào)，標(biāo)出全文的主旨。接著從唐太宗縱放死囚的史實(shí)，以君子與小人相比較，反復(fù)論析，指出唐太宗的做法有悖人情，違反法度，只不過(guò)是借此邀取名譽(yù)的一種手段。議論縱橫，深刻入髓。“上下交相賊以成此名”，而不是什么“施恩德”“知信義”，揭露得可謂明快酣暢。因此，唐太宗的做法不值得效法，不可以作為“天下之常法”，而應(yīng)該“堯舜三王之治，必本于人情。不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”。文章?lián)妨⒄摚瑢訉颖嫖觯撟C充分，結(jié)論高遠(yuǎn)，警醒人心也。
據(jù)史書(shū)記載，唐太宗曾于632年（貞觀六年）下令把等待執(zhí)行的死囚三百余人放回家中，令與家人團(tuán)聚，并約定返回獄中的日期。其后三百余入均如期返回，朝廷遂赦免其罪。在歐陽(yáng)修以前，一般的都把這件事傳為“美談”，認(rèn)為唐太宗能“施恩德”，囚犯“知信義”。作者獨(dú)能力排眾議，提出了自己的意見(jiàn)。這種敢于創(chuàng)新的精神本身就是可貴的。
《縱囚論》最大的特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全文基本上可以分為提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題三個(gè)部分。在提出問(wèn)題時(shí)，作者肯定地指出，縱囚一事本身就不近人情，這就為下文的展開(kāi)定下了基調(diào)。在分析問(wèn)題時(shí)，作者一針見(jiàn)血地指出，唐太宗之所以這樣做，純粹是為了沽名釣譽(yù)。文章從唐太宗、囚犯的不同的心理活動(dòng)中得出了這樣一個(gè)結(jié)論：這不過(guò)是上演了一場(chǎng)“上下交相賊”的鬧劇。同時(shí)，他還從唐太宗登基六年來(lái)并沒(méi)有消弭小人犯極惡大罪的事實(shí)，證明了偶爾的縱囚也解決不了問(wèn)題。這種“以子之矛，攻子之盾”的筆法，確實(shí)犀利無(wú)比。在解決問(wèn)題時(shí)，作者旗幟鮮明地亮出了自己的觀點(diǎn)：不管從事何種工作，“必本子人情”。全文渾然一體，無(wú)懈可擊。
《縱囚論》的反問(wèn)句較多，有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。第二段中采取問(wèn)答的形式來(lái)論證，又增加了文章的可讀性。所有這些，都值得認(rèn)真揣摩。
縱囚論創(chuàng)作背景
唐太宗李世民，開(kāi)創(chuàng)了歷史上的“貞觀之治”，經(jīng)過(guò)主動(dòng)消滅各地割據(jù)勢(shì)力，虛心納諫、在國(guó)內(nèi)厲行節(jié)約、使百姓休養(yǎng)生息，使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面。為后來(lái)全盛的開(kāi)元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。公元633年，李世民下令讓將近400人囚犯回鄉(xiāng)一年，等到來(lái)年秋收后再回到獄中受刑。這些犯人感激不已，等到第二年秋收后，所有犯人一個(gè)不差地全部歸獄。李世民很是高興，當(dāng)場(chǎng)赦免了所有犯人。這就是著名的“四百囚徒歸獄案”。
《縱囚論》就唐太宗縱囚一事提出了質(zhì)疑，認(rèn)為此事不足為訓(xùn)，并明確地提出了“三王之治，必本于人情，不立異以為高，不逆情以干譽(yù)”這一論點(diǎn)。這是一篇對(duì)傳統(tǒng)見(jiàn)解進(jìn)行辯駁的議論文。
“三王之治”的出處是哪里
《縱囚論》就唐太宗縱囚一事提出了質(zhì)疑,認(rèn)為此事不足為訓(xùn),并明確地提出了“三王之治,必本于人情,不立異以為高,不逆情以干譽(yù)”這一論點(diǎn)。這是一篇對(duì)傳統(tǒng)見(jiàn)解進(jìn)行辯駁的議論文。 搶首贊 已贊過(guò) 已踩過(guò)< 你對(duì)這個(gè)回答的評(píng)價(jià)是? 評(píng)論 分享 復(fù)制鏈接https:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/1587477465134438860\/...
形容歐陽(yáng)修的詩(shī)句?
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