《李氏山房藏書記》作者是誰？該如何理解呢？
李氏山房藏書記
蘇軾 〔宋代〕
象犀珠玉怪珍之物，有悅于人之耳目，而不適于用。金石草木絲麻五谷六材，有適于用，而用之則弊，取之則竭。悅于人之耳目而適于用，用之而不弊，取之而不竭;賢不肖之所得，各因其才;仁智之所見，各隨其分;才分不同，而求無不獲者，惟書乎?
自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書。當(dāng)是時(shí)，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然后見《易》《象》與《魯春秋》。季札聘于上國，然后得聞《詩》之風(fēng)、雅、頌。而楚獨(dú)有左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。士之生于是時(shí)，
得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便。而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉?余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致，如此其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也?
余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩遥赜谄涔仕又幔巳收咧囊病?br />余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎!而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。
譯文
象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇異珍貴的物品，雖然可以使人賞心悅目，卻不實(shí)用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，雖然具有實(shí)用價(jià)值，用過之后就會(huì)破損，取來就會(huì)用完。既能愉悅?cè)说亩坑志哂袑?shí)用性;用過不會(huì)破損、取來不會(huì)用完;有賢能的人和無賢能的人都可以依憑各自的資質(zhì)而各有所得;道德高尚的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天分而各有發(fā)現(xiàn);資質(zhì)天分不同但是只要求取就不會(huì)沒有收獲的，大概只有書籍了吧。
從圣人孔子開始，人們的學(xué)習(xí)就一定都是從讀書開始。在那個(gè)時(shí)代，只有東周王室的柱下史老聃擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時(shí)的艱澀難懂的古書。出生在那個(gè)時(shí)代的讀書人，能夠讀到儒家六部經(jīng)典之作的人大概沒有幾個(gè)，他們的學(xué)習(xí)條件可以說是非常艱苦的。然而他們都熟習(xí)禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養(yǎng)，這些都不是后代的讀書人所能企及的。
自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡便，因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個(gè)沒有書的，然而學(xué)習(xí)、讀書的人卻越來越不認(rèn)真，這是什么原因呢?我還趕得上見到那些老一輩的儒學(xué)先生，據(jù)說他們小時(shí)候，想要找《史記》《漢書》也找不到;有幸借到了，都要親自動(dòng)手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要?dú)w還了。近年來書商間相互輾轉(zhuǎn)翻刻刊印書籍，諸子百家的書，每天都有千萬流傳于世。對(duì)于讀書人來說，當(dāng)今的書是如此多又如此容易得到，照理說他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應(yīng)當(dāng)比古人好上許多倍。可是現(xiàn)在參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆扎起來而不去閱讀，言談空洞無物;漫無根底，這又是什么原因呢?
我的好友李公擇，年輕時(shí)曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇離開以后，山中的人懷念他，便把他住過的地方命名為“李氏山房”。那里的藏書共有九千多卷。公擇已經(jīng)廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細(xì)品嘗了其中的美味，化為已有，體現(xiàn)于文章中，表現(xiàn)在行動(dòng)上，因而聞名于當(dāng)世。可是那些書依然像它們本來的樣子，并沒有絲毫的損毀。公擇打算把這些書留傳給后來的人，供他們對(duì)書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R(shí)。所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。
我已經(jīng)是年老多病的人了，對(duì)于社會(huì)沒有很大的用處了，只希望能有幾年的閑暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望游覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩余棄置的東西來彌補(bǔ)自己的缺陷，也許會(huì)有所收益吧!而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，于是才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的君子見到書的困難，而當(dāng)今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。
創(chuàng)作背景
《李氏山房藏書記》作于宋神宗熙寧九年(公元1076年)，當(dāng)時(shí)蘇軾在密州擔(dān)任知州。李常是黃庭堅(jiān)的舅父，與蘇軾交往甚密，他年輕時(shí)曾在廬山讀書，并把他的書全部藏在廬山寺廟里，以供后生學(xué)習(xí)，這種有益于社會(huì)的無私品質(zhì)使蘇軾很受感動(dòng)。應(yīng)李常之約，蘇軾寫下了這篇文章。
賞析
這是一篇?jiǎng)e致的“勸學(xué)篇”。記述了李氏力學(xué)苦讀的成就和家中藏書的情況，贊揚(yáng)了李氏藏書以遺來者的仁者之心。同時(shí)它從歷史角度考查了書籍的發(fā)展及對(duì)社會(huì)的重要作用，批評(píng)了當(dāng)時(shí)科舉士子“束書不觀，游談無根”的浮浪風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真讀書的必要性。全文結(jié)構(gòu)清晰、敘議結(jié)合，是一篇關(guān)于古代藏書的難得佳作，也是讀者了解宋代藏書狀況的參考史料。
文章一開始就論述了書的寶貴，作者舉了兩類東西作陪襯，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見了喜歡、聽了悅耳的好處，但并沒有普遍使用的價(jià)值;金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價(jià)值，但又有使用損耗和來源短缺的弊病。在這兩個(gè)陪襯下，作者才引出書籍的寶貴——有上面兩類東西的優(yōu)點(diǎn)，而沒有它們的缺點(diǎn)，不論什么人都能從中得到一些益處。運(yùn)用這種對(duì)比方法，既生動(dòng)又通俗，書的寶貴價(jià)值一下就顯示出來了。“書中自有黃金屋”，也是說書寶貴和讀書的好處，但含義庸俗，引人入邪。該文的對(duì)比方法，內(nèi)涵健康，人人明白，富有新意。
“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書”這句話起著承上啟下的作用，意思是說從孔子起，人們就很重視讀書。那時(shí)書很少，只有周朝王室的書很多，求書很難。作者從不同角度舉了例子，一是楚國很大，可是只有左史官倚相能讀懂上古時(shí)代的書籍;二是達(dá)官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見到《易象》和《詩經(jīng)》這類書;三是當(dāng)時(shí)一般讀書人，能見到六經(jīng)的也很少。這些都說明孔子時(shí)代求書很難，學(xué)習(xí)條件很差，但是那時(shí)候的讀書人卻學(xué)習(xí)得很好，“皆習(xí)于禮樂，深于道德”。作者采用博證法，有意增強(qiáng)可信程度，并非繁文縟節(jié)，另一個(gè)作用可以反襯古代讀書人的刻苦認(rèn)真。“非后世君子所及”，既總結(jié)上文，又引出下文后世讀書人存在的問題。
第二段作者采用詳略結(jié)合的方法，先概述自秦漢以來，書逐漸多了，得到書籍已經(jīng)很容易了，但學(xué)者卻“益以茍簡”，學(xué)習(xí)態(tài)度越來越不那么認(rèn)真了。這是從歷史的角度作簡要的敘述，再從親身見聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽見過老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難;“皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”是敘述學(xué)習(xí)刻苦。
再寫所見，眼見現(xiàn)在書越來越多，求書極其容易，可是“后生科舉之士”卻“束書不觀，游談無根”。歷史角度從簡，所見所聞從詳，重點(diǎn)是落在批評(píng)后生科舉之士不愛讀書的壞習(xí)氣上。文章前面用“何哉”，后面又用“此又何也”，兩相呼應(yīng)，都是責(zé)問不重視讀書是什么緣故，表示兩重嘆息。一問再問，問而不答，留給讀者去想，寓勸于問，意味深長。
涓涓流水歸大海，作者前面寫的鋪墊，目的還是在于寫李君山房藏書的意義。“余友公擇”是交待人物，說明李氏與作者自己的關(guān)系。“少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時(shí)間和地點(diǎn)，這是寫記的基本要素。“山中之人思之”，是寫李君的為人深受山人尊敬。“藏書凡九千余卷”，是說明藏書的數(shù)量。“公擇既已涉其流”至“以聞?dòng)诋?dāng)世矣”這段反映李君讀書認(rèn)真、受益頗深，品行受人尊敬。“不藏于家，而藏于其故所之僧舍”說明李君藏書的與眾不同，目的為了“將以遺來者”，它運(yùn)用重復(fù)的修辭手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章著重頌揚(yáng)了李君藏書的善舉和無私的品質(zhì)。最后，作者表示要抓緊時(shí)間好好閱讀李君藏書，以資自補(bǔ)的愿望。同時(shí)趁寫記的機(jī)會(huì)，規(guī)勸來者和今之學(xué)者要愛惜書的寶貴，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應(yīng)，又完成了作記勸學(xué)的目的。
全文主要采用了議論與敘述相結(jié)合的寫法，先議后敘，把書的寶貴、求書之難、學(xué)者日趨不重視讀書的道理和現(xiàn)象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內(nèi)容層層鋪墊、前后呼應(yīng)，在議論中運(yùn)用了對(duì)比、陪襯、博證等手法，有力地加強(qiáng)了生動(dòng)性和說服力。作者在語言方面很少用排偶句，大多是參差不齊的散行句，顯得十分自然。
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得見《六經(jīng)》者蓋無幾，其學(xué)可謂難矣。而皆習(xí)于禮樂，深于道德，非后世君子所及。自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨于簡便。而書益多，士莫不有，然學(xué)者益以茍簡，何哉?余猶及見老儒先生，自言其少時(shí)，欲求《史記》《漢書》而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致，如此其文詞學(xué)術(shù)，當(dāng)倍蓰于昔人，而后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根，此又何也?
余友李公擇，少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍。公擇既去，而山中之人思之，指其所居為李氏山房。藏書凡九千余卷。公擇既已涉其流，探其源，采剝其華實(shí)，而咀嚼其膏味，以為己有，發(fā)于文詞，見于行事，以聞名于當(dāng)世矣。而書固自如也，未嘗少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當(dāng)?shù)谩Ｊ且圆徊赜诩遥赜谄涔仕又幔巳收咧囊病?br />余既衰且病，無所用于世，惟得數(shù)年之閑，盡讀其所未見之書。而廬山固所愿游而不得者，蓋將老焉。盡發(fā)公擇之藏，拾其余棄以自補(bǔ)，庶有益乎!而公擇求余文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學(xué)者有書而不讀為可惜也。
譯文
象牙、犀角、珍珠、美玉這些奇異珍貴的物品，雖然可以使人賞心悅目，卻不實(shí)用。金石、草木、絲麻、五谷、六材，雖然具有實(shí)用價(jià)值，用過之后就會(huì)破損，取來就會(huì)用完。既能愉悅?cè)说亩坑志哂袑?shí)用性;用過不會(huì)破損、取來不會(huì)用完;有賢能的人和無賢能的人都可以依憑各自的資質(zhì)而各有所得;道德高尚的人和聰明睿智的人都能憑借各自的天分而各有發(fā)現(xiàn);資質(zhì)天分不同但是只要求取就不會(huì)沒有收獲的，大概只有書籍了吧。
從圣人孔子開始，人們的學(xué)習(xí)就一定都是從讀書開始。在那個(gè)時(shí)代，只有東周王室的柱下史老聃擁有很多的書。韓宣子出訪魯國，才見到《周易》《象魏》和《魯春秋》。季札出訪地處中原的魯國，這才得以欣賞到風(fēng)、雅、頌的演奏。而楚國僅有左史倚相，能讀懂《三墳》《五典》《八索》《九丘》等三皇五帝時(shí)的艱澀難懂的古書。出生在那個(gè)時(shí)代的讀書人，能夠讀到儒家六部經(jīng)典之作的人大概沒有幾個(gè)，他們的學(xué)習(xí)條件可以說是非常艱苦的。然而他們都熟習(xí)禮制和音樂，在道德上具有深厚的修養(yǎng)，這些都不是后代的讀書人所能企及的。
自從秦漢以來，著書的人越來越多，紙張和文字筆畫一天天趨于簡便，因而書籍也隨之日趨豐富，讀書的人沒有哪一個(gè)沒有書的，然而學(xué)習(xí)、讀書的人卻越來越不認(rèn)真，這是什么原因呢?我還趕得上見到那些老一輩的儒學(xué)先生，據(jù)說他們小時(shí)候，想要找《史記》《漢書》也找不到;有幸借到了，都要親自動(dòng)手抄寫，日夜背誦，唯恐抄不完、背不熟就要?dú)w還了。近年來書商間相互輾轉(zhuǎn)翻刻刊印書籍，諸子百家的書，每天都有千萬流傳于世。對(duì)于讀書人來說，當(dāng)今的書是如此多又如此容易得到，照理說他們的文章詞采和學(xué)術(shù)造詣，應(yīng)當(dāng)比古人好上許多倍。可是現(xiàn)在參加科舉考試的年輕士子，全都把書捆扎起來而不去閱讀，言談空洞無物;漫無根底，這又是什么原因呢?
我的好友李公擇，年輕時(shí)曾在廬山五老峰下白石庵中的僧舍里讀書。公擇離開以后，山中的人懷念他，便把他住過的地方命名為“李氏山房”。那里的藏書共有九千多卷。公擇已經(jīng)廣泛地涉獵了各類圖書，探討了它們的源流，采擷了其中的精華，并且仔細(xì)品嘗了其中的美味，化為已有，體現(xiàn)于文章中，表現(xiàn)在行動(dòng)上，因而聞名于當(dāng)世。可是那些書依然像它們本來的樣子，并沒有絲毫的損毀。公擇打算把這些書留傳給后來的人，供他們對(duì)書籍無限的需求，從而滿足他們的才智和天分所應(yīng)當(dāng)?shù)玫降闹R(shí)。所以不把書藏在家里，而是藏在他從前住過的僧舍中，這是品德高尚的人的苦心。
我已經(jīng)是年老多病的人了，對(duì)于社會(huì)沒有很大的用處了，只希望能有幾年的閑暇，遍讀李君藏書中我還沒有見過的書。而廬山本來就是我希望游覽而一直沒能去成的地方，大概我將終老于此了。我把公擇的藏書全都翻出來，拾取他剩余棄置的東西來彌補(bǔ)自己的缺陷，也許會(huì)有所收益吧!而公擇要我寫篇文章作為他的廬山藏書記，于是才寫下了上面的一席話，讓后來的人得知以前的君子見到書的困難，而當(dāng)今的讀書人有書卻不讀，是非常可惜的。
創(chuàng)作背景
《李氏山房藏書記》作于宋神宗熙寧九年(公元1076年)，當(dāng)時(shí)蘇軾在密州擔(dān)任知州。李常是黃庭堅(jiān)的舅父，與蘇軾交往甚密，他年輕時(shí)曾在廬山讀書，并把他的書全部藏在廬山寺廟里，以供后生學(xué)習(xí)，這種有益于社會(huì)的無私品質(zhì)使蘇軾很受感動(dòng)。應(yīng)李常之約，蘇軾寫下了這篇文章。
賞析
這是一篇?jiǎng)e致的“勸學(xué)篇”。記述了李氏力學(xué)苦讀的成就和家中藏書的情況，贊揚(yáng)了李氏藏書以遺來者的仁者之心。同時(shí)它從歷史角度考查了書籍的發(fā)展及對(duì)社會(huì)的重要作用，批評(píng)了當(dāng)時(shí)科舉士子“束書不觀，游談無根”的浮浪風(fēng)氣，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)真讀書的必要性。全文結(jié)構(gòu)清晰、敘議結(jié)合，是一篇關(guān)于古代藏書的難得佳作，也是讀者了解宋代藏書狀況的參考史料。
文章一開始就論述了書的寶貴，作者舉了兩類東西作陪襯，如“象、犀、珠、玉、怪珍之物”，有使人見了喜歡、聽了悅耳的好處，但并沒有普遍使用的價(jià)值;金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價(jià)值，但又有使用損耗和來源短缺的弊病。在這兩個(gè)陪襯下，作者才引出書籍的寶貴——有上面兩類東西的優(yōu)點(diǎn)，而沒有它們的缺點(diǎn)，不論什么人都能從中得到一些益處。運(yùn)用這種對(duì)比方法，既生動(dòng)又通俗，書的寶貴價(jià)值一下就顯示出來了。“書中自有黃金屋”，也是說書寶貴和讀書的好處，但含義庸俗，引人入邪。該文的對(duì)比方法，內(nèi)涵健康，人人明白，富有新意。
“自孔子圣人，其學(xué)必始于觀書”這句話起著承上啟下的作用，意思是說從孔子起，人們就很重視讀書。那時(shí)書很少，只有周朝王室的書很多，求書很難。作者從不同角度舉了例子，一是楚國很大，可是只有左史官倚相能讀懂上古時(shí)代的書籍;二是達(dá)官貴族如韓宣子、季札，也是到了魯國才見到《易象》和《詩經(jīng)》這類書;三是當(dāng)時(shí)一般讀書人，能見到六經(jīng)的也很少。這些都說明孔子時(shí)代求書很難，學(xué)習(xí)條件很差，但是那時(shí)候的讀書人卻學(xué)習(xí)得很好，“皆習(xí)于禮樂，深于道德”。作者采用博證法，有意增強(qiáng)可信程度，并非繁文縟節(jié)，另一個(gè)作用可以反襯古代讀書人的刻苦認(rèn)真。“非后世君子所及”，既總結(jié)上文，又引出下文后世讀書人存在的問題。
第二段作者采用詳略結(jié)合的方法，先概述自秦漢以來，書逐漸多了，得到書籍已經(jīng)很容易了，但學(xué)者卻“益以茍簡”，學(xué)習(xí)態(tài)度越來越不那么認(rèn)真了。這是從歷史的角度作簡要的敘述，再從親身見聞方面加以證明。蘇軾先從自己聽見過老儒先生講起，“欲求《史記》《漢書》而不可得”，是指求書難;“皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及”是敘述學(xué)習(xí)刻苦。
再寫所見，眼見現(xiàn)在書越來越多，求書極其容易，可是“后生科舉之士”卻“束書不觀，游談無根”。歷史角度從簡，所見所聞從詳，重點(diǎn)是落在批評(píng)后生科舉之士不愛讀書的壞習(xí)氣上。文章前面用“何哉”，后面又用“此又何也”，兩相呼應(yīng)，都是責(zé)問不重視讀書是什么緣故，表示兩重嘆息。一問再問，問而不答，留給讀者去想，寓勸于問，意味深長。
涓涓流水歸大海，作者前面寫的鋪墊，目的還是在于寫李君山房藏書的意義。“余友公擇”是交待人物，說明李氏與作者自己的關(guān)系。“少時(shí)讀書于廬山五老峰下白石庵之僧舍”交待讀書和藏書的時(shí)間和地點(diǎn)，這是寫記的基本要素。“山中之人思之”，是寫李君的為人深受山人尊敬。“藏書凡九千余卷”，是說明藏書的數(shù)量。“公擇既已涉其流”至“以聞?dòng)诋?dāng)世矣”這段反映李君讀書認(rèn)真、受益頗深，品行受人尊敬。“不藏于家，而藏于其故所之僧舍”說明李君藏書的與眾不同，目的為了“將以遺來者”，它運(yùn)用重復(fù)的修辭手段，有意加以提及。“此仁者之心也”，到此，文章著重頌揚(yáng)了李君藏書的善舉和無私的品質(zhì)。最后，作者表示要抓緊時(shí)間好好閱讀李君藏書，以資自補(bǔ)的愿望。同時(shí)趁寫記的機(jī)會(huì)，規(guī)勸來者和今之學(xué)者要愛惜書的寶貴，改變有書不讀的毛病。既與前面論述相呼應(yīng)，又完成了作記勸學(xué)的目的。
全文主要采用了議論與敘述相結(jié)合的寫法，先議后敘，把書的寶貴、求書之難、學(xué)者日趨不重視讀書的道理和現(xiàn)象寫透，再寫李君藏書的意義。文章內(nèi)容層層鋪墊、前后呼應(yīng)，在議論中運(yùn)用了對(duì)比、陪襯、博證等手法，有力地加強(qiáng)了生動(dòng)性和說服力。作者在語言方面很少用排偶句，大多是參差不齊的散行句，顯得十分自然。
廬山西海名人詩句
蘇軾曾撰《李氏山房藏書記》贊之。 (34)李燔:字敬子,號(hào)弘齋,建昌人(永修人)。 從朱熹學(xué),曾在白鹿書院講學(xué)。 《宋史》人物傳列李燔為“理學(xué)”名人,高度評(píng)價(jià)李燔說:“居家講道,學(xué)者宗之”,與黃干并稱“黃、李”。 史臣李心傳贊譽(yù)李燔:“當(dāng)今海內(nèi)一人而已”。 (35)吳白,建昌(今永修縣)歐麓區(qū)洽坪(今云...
麻煩用李成做一首藏頭詩!
李家霸業(yè)興盛唐，成就千載耀輝煌。帥旗獵獵指漠北，氣概非凡真棟梁。
袁枚論讀書翻譯
等到我為官后，買書千萬本，反而沒有時(shí)間去讀它們了。好比年輕的時(shí)候牙齒很堅(jiān)硬，卻因?yàn)樘F不能獲得吃的，到了年紀(jì)大了，美味的食物擺在眼前，可牙齒脫落了，只能整個(gè)吞下水果，卻不能盡量滿足口腹需要，感到飽足，實(shí)在可嘆！我曾經(jīng)讀到蘇軾的《李氏山房藏書記》一文，極力描述小時(shí)候看書的困難。后來...
關(guān)于蘇東坡的勵(lì)志名言警句(注明出處
《李氏山房藏書記》 —— 蘇軾名言束書不觀,游談無根。 《李氏山房藏書記》服人以誠不以言。 《擬進(jìn)士對(duì)御試策》冤者獲信,死者無憾。 《宋子儀大理寺丞》敕法以峻刑,誅一以警百。 《論河北京東盜賊狀》 —— 蘇軾經(jīng)典語錄立法貴嚴(yán)而責(zé)人貴寬。 《刑賞忠厚之至論》善用兵者先服其心,次屈其力,則...
翻不暇讀是什么意思
袁枚說：“……及作官后,購書萬卷,翻不暇讀矣”這意思是說：等到我為官以后，買書千萬本，反而沒有時(shí)間去讀它們了。“翻”通“反”。
宋四家的地位,特點(diǎn)及意義
《李氏山房藏書記》則在“昔之君子見書之難“與“今之學(xué)者有書而不讀”的對(duì)比之中闡明了認(rèn)真讀書的重要性。其實(shí),在四家記體文中,《相州晝錦堂記》的情況較有普遍性,即“堂記”、“齋記”一類的記體文常被作者純粹用來發(fā)表議論,如歐陽修的《非非堂記》,蘇軾的《醉白堂記》、《寶繪堂記》,王安石的《...
李彩蘇的藏頭詩!!!
李氏山房藏書記，彩線輕纏紅玉臂。蘇舜欽為進(jìn)奏院，疑是陽和二月天。 （充滿陽光）
用名字寫詩(李羽生日快樂)
李氏山房藏書記，羽書正急征兵地。生得胡兒欲棄捐，日射血珠將滴地。快騎璁瓏刻玉羈，樂往悲來長嘆息。參考資料：李羽生日快樂
無根的意思是什么
宋代蘇軾在《李氏山房藏書記》中亦提到：“后生科舉之士，皆束書不觀，游談無根。”他批評(píng)了一些年輕人在科舉考試中只是死記硬背而不注重理解，導(dǎo)致知識(shí)缺乏根基，觀點(diǎn)空洞無物。魯迅在致臺(tái)靜農(nóng)的信中也寫道：“但謠言則其實(shí)大抵無根，所以我沒有動(dòng)。”這里魯迅提到謠言通常缺乏事實(shí)依據(jù)，因此他沒有...
北大教授王余光指出:一個(gè)民族的精神境界取決于閱讀的水平!
他在《李氏山房藏書記》一文中說: 自秦漢以來,作者益眾,紙與字畫日趨于簡便,而書益多,世莫不有。然學(xué)者益以茍簡,何哉?余猶及見老儒先生,自言其少時(shí)欲求《史記》、《漢書》而不可得,幸而得之,皆手自書,日夜誦讀,惟恐不及。近歲,市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書,日傳萬紙。學(xué)者之于書,多且易致如此,其文詞...
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