龍的來歷 龍的來歷？
中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，具有九種動(dòng)物合而為一之九不像之形象。具體是哪九種動(dòng)物有爭(zhēng)議。《說文》：龍，鱗蟲之長，春分而登天，秋分而潛淵。“鱗蟲”即水蛇、鱷魚之類。龍平時(shí)住在水里，春分時(shí)節(jié)登天化雨滋潤禾苗。《山海經(jīng)》記載，夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”。封建時(shí)代龍是帝王的象征，也用來指帝王和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮等。龍?jiān)谥袊鴤鹘y(tǒng)的十二生肖中排列第五。青龍與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者并不相同。參見西方龍。
龍的原型究竟是什么動(dòng)物一直眾說紛紜，要揭開這個(gè)謎團(tuán)須從華夏民族的悠久歷史去溯古尋源。
當(dāng)原始人類從采集野果和漁獵轉(zhuǎn)向以種植為生的時(shí)候，谷物成了主要食物，而收獲數(shù)量就決定了人們的生存質(zhì)量。還處在幼年時(shí)期智慧尚不發(fā)達(dá)的古代人，面對(duì)自然界變化無常頻繁發(fā)生的各種災(zāi)害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，于是就寄希望出現(xiàn)一些可以左右自然力以幫助抵御災(zāi)害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護(hù)佑。
在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風(fēng)氣候影響，洪澇災(zāi)害對(duì)人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對(duì)象各不相同，某種生活在身邊的動(dòng)物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng)造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動(dòng)物揚(yáng)子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚(yáng)子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續(xù)至今仍奇跡般保持了原始形態(tài)的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環(huán)境像《水經(jīng)注》記載的“雜樹交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學(xué)表明氣候還相當(dāng)溫暖潮濕，因此生活著許多揚(yáng)子鱷。由于揚(yáng)子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習(xí)性以及經(jīng)常半潛水中似隱似現(xiàn)的詭秘行蹤，引發(fā)古人對(duì)它產(chǎn)生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴(yán)和神秘感的動(dòng)物——揚(yáng)子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對(duì)象。
龍的幻化形象具有揚(yáng)子鱷的全部基本特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染氣勢(shì)，充實(shí)裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過藝術(shù)夸張后，想象中的龍與現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷有了許多不同之處，但對(duì)比之下，仍可看到揚(yáng)子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。
后來黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚(yáng)子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國安徽省南部）。因?yàn)閾P(yáng)子鱷在現(xiàn)實(shí)生活中不復(fù)存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng)造的龍形象一代一代流傳下來，結(jié)果龍與揚(yáng)子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發(fā)掘出土的一個(gè)6000年前古墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺的龍（揚(yáng)子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動(dòng)物。有角龍的形象見于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個(gè)商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現(xiàn)，器身兩側(cè)紋飾與揚(yáng)子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個(gè)無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現(xiàn)的揚(yáng)子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動(dòng)物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，每當(dāng)風(fēng)雨欲來時(shí)的電閃雷鳴啟發(fā)了古人，認(rèn)定雷電與龍有密切的關(guān)系，因此，“隆隆”的雷聲成了龍字的讀音。時(shí)至今日，揚(yáng)子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
人的認(rèn)識(shí)都是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，古往今來，許多有關(guān)龍的記載、傳說、民俗都與揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性相關(guān)。
揚(yáng)子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”就是指龍（即揚(yáng)子鱷）與蛇是同樣生活于類似環(huán)境之中，習(xí)性相近的兩種動(dòng)物。
揚(yáng)子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時(shí)也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當(dāng)發(fā)洪水時(shí)揚(yáng)子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認(rèn)為“龍王在興風(fēng)作浪”，豈不知揚(yáng)子鱷也是洪水的受害者。
揚(yáng)子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長期饑餓時(shí)還會(huì)自相殘殺。當(dāng)有人看到揚(yáng)子鱷爭(zhēng)食蚌類時(shí)，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。
揚(yáng)子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會(huì)叫的爬行動(dòng)物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚(yáng)子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來臨聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龍可以呼風(fēng)喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚(yáng)子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時(shí)它們便進(jìn)入冬眠期，當(dāng)春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時(shí)，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動(dòng)，同時(shí)也到了黃河流域開始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風(fēng)俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。
龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創(chuàng)造出來的（傳說中的龍王），關(guān)于龍與古代氏族社會(huì)的圖騰崇拜有關(guān)的說法，沒有充分的依據(jù)。有文字記載以來，遠(yuǎn)古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標(biāo)志的，沒有用動(dòng)物圖形作標(biāo)志的記載。遠(yuǎn)古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認(rèn)識(shí)事物，要?jiǎng)?chuàng)造一種綜合各種動(dòng)物特征的虛擬動(dòng)物形象，是古代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動(dòng)物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動(dòng)物相似而已，并沒有具體指龍是綜合九種動(dòng)物特點(diǎn)創(chuàng)造的。即使是古代外國民族的崇拜標(biāo)志也都是實(shí)有動(dòng)物（鷹、虎等）或人獸結(jié)合（獅身人面）的形象。
至于龍與其它實(shí)有動(dòng)物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因?yàn)樵谙纳桃郧埃湃怂傅凝埦褪乾F(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關(guān)注崇拜的動(dòng)物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
以前各族都有自己的圖騰，后來，黃帝統(tǒng)一各個(gè)部落，便把各個(gè)部落的圖騰合為一個(gè)，便成了龍。
龍的起源——身世之謎(一)：
兩千三百年前，一位詩人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索，時(shí)而仰天詠嘆。在珠走玉盤級(jí)的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠(yuǎn)古的初態(tài)，是誰傳告下來？
天地還未成形，憑什么來考證？
日夜水分，一片黑暗。
有誰能分辨極限？
天氣運(yùn)動(dòng)，克盈無形。
如何可以識(shí)得天地？
禹用應(yīng)龍。
如何溝通江海？
應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋兀?
江河流向海洋，有何經(jīng)歷？
日光無處不到，
燭龍如何再照？
太陽尚未升起，
神樹為何閃耀光華？
這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩人屈原。
上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百余個(gè)問題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個(gè)神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。
龍的起源——身世之謎(二)：
在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀蟆５岢龅倪@類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們倘佯于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時(shí)，威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們，龍是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。
我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類時(shí)，面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。原始宗教認(rèn)為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。這個(gè)（或多個(gè)）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護(hù)和幫助。
在原始宗教中，對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一。人類最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵，因而動(dòng)物是人類在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊。在這個(gè)過程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。
龍的起源——身世之謎(三)：
對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡后，雖然獵獲動(dòng)物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒有變化，動(dòng)物依然作為人神溝通的工具。
由此，獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化。
這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng)，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。
1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。
龍的發(fā)展——?dú)庀笕f千(一)：
龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產(chǎn)生過直接或間接的影響。
在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。
商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因?yàn)橹芊ド滩⑼品掏醭睦碛墒巧掏醭療o德害民，周人是代表天來對(duì)商進(jìn)行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實(shí)際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據(jù)說周人伐商之時(shí)，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢(shì)，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。
龍的發(fā)展——龍生九子：
在明代，龍還被人們附會(huì)出了一個(gè)繁盛的家庭。龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分校怯啥嗝嬉唬磪R集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，并沒有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學(xué)著稱的禮部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽倉卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：
(蟲+八)(蟲+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；
嘲風(fēng)：喜好冒險(xiǎn)，因而人鑄其像，置于殿角；
睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；
赑屃：力大，其背亦負(fù)以重物，即今刻在石碑下的石龜；
椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環(huán)是其形象；
螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；
蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；
狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；
囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；
所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個(gè)虛數(shù)，又是個(gè)貴數(shù)，所以用來描述龍子。
龍的發(fā)展——飛龍?jiān)谔?一)：
自遠(yuǎn)古以來，廣袤無際的天空一直是人們幻想馳騁的場(chǎng)所。
星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽的燦爛，云霞的瑰麗，都引發(fā)人們無限的遐想，把天上視為人間無法比擬的美境；而斗轉(zhuǎn)星移的天象演化，冬去春來的四時(shí)變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風(fēng)乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害，又引起人們巨大的驚懼，認(rèn)為上天存在著無限的權(quán)能，既可對(duì)人佑護(hù)，又可對(duì)人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無比的仙境之中，注視著地上蕓蕓眾生的一舉一動(dòng)，以威力來表達(dá)他們的喜怒。于是先民們產(chǎn)生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風(fēng)之水，稱為下天，人登上可以長壽不死；再向上是中天，稱為懸圃，是無風(fēng)無雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無風(fēng)，飛鳥翔而百獸戲。
古人對(duì)仙境的設(shè)想并不是一個(gè)模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發(fā)起人們的想象力。《列子》中這樣描繪：在渤海東下知幾萬億里的地方，有一條大山谷，實(shí)際上是個(gè)無底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周圍約3萬里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之臺(tái)，禽獸個(gè)個(gè)通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹，上結(jié)甘美異常的果實(shí)，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可勝數(shù)。一日之內(nèi)即能飛翔往來。
龍的發(fā)展——龍施雨沛(一)：
中國龍文化中，龍的另一項(xiàng)功能是司水布雨。南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》勾畫了湫龍行云施雨的壯觀場(chǎng)面：
環(huán)湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。
爪痕入木欲數(shù)寸，歡者心掉不敢嘩。
去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。
林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩風(fēng)，倒卷江水傾虛空。
鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。
明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。
詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。
龍何以被當(dāng)作司云布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯(lián)系，也與遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。我們知道，龍雖然是由多種動(dòng)物的形體結(jié)合，并經(jīng)過藝術(shù)的夸張和變異而成，但這些動(dòng)物大都是與水有關(guān)，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關(guān)的自然現(xiàn)象，如云、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯(lián)系。這樣，龍很容易被遠(yuǎn)古的先民想象為一種下可潛于淵、上可騰于天、行有從云雷電、可影響川澤云雨的神獸。《易經(jīng)》中就認(rèn)為云從龍，鳳從虎。東漢的學(xué)者王充說：“龍聽到雷聲而起。龍起必有云相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登云，乘云雨而行走。”
龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成為神與神之間斗爭(zhēng)的工具。《山海經(jīng)》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的故事，故事中說蚩尤率軍隊(duì)進(jìn)攻黃帝，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街葜暗挚跪坑鹊倪M(jìn)攻。應(yīng)龍受命后用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯和雨神，縱風(fēng)下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最后將蚩尤擊敗。但應(yīng)龍與魃也無法回到天上，于是地上大旱。
龍的發(fā)展——真龍?zhí)熳?一)：
北宋元豐二年（1079年），大詩人蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。表上后，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個(gè)借口，再給蘇軾一點(diǎn)顏色。
借口很快找到，這就是蘇軾的詩。
詩人的天性是吟頌，無論是歡樂還是憤怒，都可入詩。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來休問訊，西湖雖好莫吟詩。”但蘇軾還是借詩抒發(fā)胸臆，宣泄胸中的塊壘，于是被人抓到把柄。到任三個(gè)月后，即被押回烏臺(tái)（即御史府，宋代糾彈百官的機(jī)構(gòu)）。
令蘇拭倒霉的詩句是歌詠檜樹的兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。”這兩句詩被人指稱為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍?jiān)谔欤K軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過于此！”
這就是歷史上有名的“烏臺(tái)詩案”，這不過是封建社會(huì)千百起文字獄中的一起，但原因較為特別，即因“龍”而起，文字中對(duì)“龍”的態(tài)度有了問題。因?yàn)辇堅(jiān)谥袊饨ㄉ鐣?huì)中，又是皇帝的代稱，皇帝是“真龍?zhí)熳印薄?
旗莊15510174636： 龍是中華民族的象征是如何由來的呢?
黑河市差動(dòng)： ______ 5000多年以前,我們的祖先還處于氏族社會(huì)階段.那時(shí)各部落作為圖騰來崇拜的都 ... 出來了角、鬃、爪子和腳,經(jīng)過歷史的演變,就逐漸變成了我們現(xiàn)在看到的龍的樣子了...
旗莊15510174636： 龍的傳說是怎么來的? -
黑河市差動(dòng)： ______ 中國人素稱自己為“龍的傳人”,每一個(gè)中華兒女無不為此而感到自豪.在中國人的腦海中,龍的形象變化莫 測(cè),可是,現(xiàn)實(shí)世界,誰曾見過一條龍?龍的傳說又是怎么來的? 龍起源于原始社會(huì)圖騰崇拜 龍,是中國文化最古老的謎之一.關(guān)于...
旗莊15510174636： 龍的由來是什么
黑河市差動(dòng)： ______ 龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物,傳說能隱能顯,春風(fēng)時(shí)登天,秋風(fēng)時(shí)潛淵.又能興云致雨,為眾鱗蟲之長,四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首,后成為皇權(quán)象征,歷代帝王都自命為龍,使用器物也以龍為裝飾.《山海經(jīng)》記載,夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”.龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外,還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地,在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi),最多和最引人注目的飾物仍然是龍.因而,“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同.龍是華夏民族的代表
旗莊15510174636： 關(guān)于龍的傳說、故事、地名由來故事 -
黑河市差動(dòng)： ______[答案] 龍這個(gè)形象來自部落時(shí)期的動(dòng)物崇拜,每個(gè)部落有自己信仰的動(dòng)物神,由一個(gè)部落收復(fù)其他部落,并把被收復(fù)的部落信仰的動(dòng)物取其一角安在自己信仰的動(dòng)物身上,龍就是這樣被拼湊出來的. 關(guān)于龍的傳說,出現(xiàn)最早的是共工撞毀不周山放出的黑龍...
旗莊15510174636： 傳說中龍的由來
黑河市差動(dòng)： ______ 有種說法是:龍是將蛇的身,鷹的爪,魚的鱗,馬的臉,鹿的角,還有其它動(dòng)物合成的!
旗莊15510174636： 龍的傳說是哪來的? -
黑河市差動(dòng)： ______ 龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物,為眾鱗蟲之長,四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首.古籍記述其形象多不一.一說為細(xì)長有四足,馬首蛇尾.一說為身披鱗甲,頭有須角,五爪.《本草綱目》則稱「龍有九似」,為...
旗莊15510174636： 中國的龍是什么時(shí)代開始被虛構(gòu)出來的?中國的龍的起源
黑河市差動(dòng)： ______ 龍,在中國的神話與傳說中,是一種神異動(dòng)物,具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角... 龍被中國先民作為祖神敬奉,普遍尊尚“龍”,中國人也自稱為“龍的傳人”. 1970...
旗莊15510174636： 龍的來歷????
黑河市差動(dòng)： ______ 龍的來歷有很多種說法: (1)拼湊圖騰說;(2)蛇的演化說;(3)蜥蜴演化說;(4)一樓的鱷魚演化說;(5)大氣現(xiàn)象說;(6)恐龍化石說;(7)變異生物說;(8)外星生物說..... 下面只簡(jiǎn)單談?wù)効铸埢f: 早期的古人在采石、采礦和建造大型工程等生產(chǎn)活動(dòng)中挖掘到了恐龍化石,然后試圖以自己的經(jīng)驗(yàn)和想象來復(fù)原這些巨大的古生物骨骼,于是就創(chuàng)造出了龍的形象.
旗莊15510174636： 龍是怎么由來的?
黑河市差動(dòng)： ______ 在早期,古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋,于是便想象有這么一種動(dòng)物能夠主宰、操控、管理這些動(dòng)物和天象,像一個(gè)氏族必須有一個(gè)頭領(lǐng)一樣.他們?cè)S多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在一起上,漸漸構(gòu)成了龍的樣子:駱頭,蛇身,鹿角,龜眼,魚...
龍的原型究竟是什么動(dòng)物一直眾說紛紜，要揭開這個(gè)謎團(tuán)須從華夏民族的悠久歷史去溯古尋源。
當(dāng)原始人類從采集野果和漁獵轉(zhuǎn)向以種植為生的時(shí)候，谷物成了主要食物，而收獲數(shù)量就決定了人們的生存質(zhì)量。還處在幼年時(shí)期智慧尚不發(fā)達(dá)的古代人，面對(duì)自然界變化無常頻繁發(fā)生的各種災(zāi)害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，于是就寄希望出現(xiàn)一些可以左右自然力以幫助抵御災(zāi)害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護(hù)佑。
在華夏民族的發(fā)祥地黃河流域，受溫帶季風(fēng)氣候影響，洪澇災(zāi)害對(duì)人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登的神靈便是古代先民的最大愿望。處在不同地域和環(huán)境中的古代人類，由于受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對(duì)象各不相同，某種生活在身邊的動(dòng)物就是最常用的造神素材，于是我們的祖先便創(chuàng)造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動(dòng)物揚(yáng)子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚(yáng)子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續(xù)至今仍奇跡般保持了原始形態(tài)的“活化石”是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環(huán)境像《水經(jīng)注》記載的“雜樹交蔭，云垂煙接”，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學(xué)表明氣候還相當(dāng)溫暖潮濕，因此生活著許多揚(yáng)子鱷。由于揚(yáng)子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習(xí)性以及經(jīng)常半潛水中似隱似現(xiàn)的詭秘行蹤，引發(fā)古人對(duì)它產(chǎn)生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴(yán)和神秘感的動(dòng)物——揚(yáng)子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對(duì)象。
龍的幻化形象具有揚(yáng)子鱷的全部基本特征：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位于頭頂?shù)穆N鼻；3、鋒芒畢現(xiàn)的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強(qiáng)健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補(bǔ)揚(yáng)子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發(fā)揮了充分的想象力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質(zhì)棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，并拉長軀體以渲染氣勢(shì)，充實(shí)裝飾效果，于是揚(yáng)子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰云駕霧的龍形象了。雖然經(jīng)過藝術(shù)夸張后，想象中的龍與現(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷有了許多不同之處，但對(duì)比之下，仍可看到揚(yáng)子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特征。
后來黃河流域由于人為破壞生態(tài)，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環(huán)境惡化，氣候變冷，適宜于暖濕環(huán)境的揚(yáng)子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現(xiàn)僅存于我國安徽省南部）。因?yàn)閾P(yáng)子鱷在現(xiàn)實(shí)生活中不復(fù)存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創(chuàng)造的龍形象一代一代流傳下來，結(jié)果龍與揚(yáng)子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發(fā)掘出土的一個(gè)6000年前古墓葬中就曾發(fā)現(xiàn)用蚌殼擺的龍（揚(yáng)子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動(dòng)物。有角龍的形象見于商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個(gè)商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現(xiàn)，器身兩側(cè)紋飾與揚(yáng)子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的云龍石刻雕塑則更是一個(gè)無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現(xiàn)的揚(yáng)子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動(dòng)物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經(jīng)》中就有“雷澤有神，龍身而人頭。”的記載，每當(dāng)風(fēng)雨欲來時(shí)的電閃雷鳴啟發(fā)了古人，認(rèn)定雷電與龍有密切的關(guān)系，因此，“隆隆”的雷聲成了龍字的讀音。時(shí)至今日，揚(yáng)子鱷在我國南方民間的俗稱仍是“土龍”、“豬婆龍”。
人的認(rèn)識(shí)都是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，古往今來，許多有關(guān)龍的記載、傳說、民俗都與揚(yáng)子鱷的生活習(xí)性相關(guān)。
揚(yáng)子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中“深山大澤，實(shí)生龍蛇。”就是指龍（即揚(yáng)子鱷）與蛇是同樣生活于類似環(huán)境之中，習(xí)性相近的兩種動(dòng)物。
揚(yáng)子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時(shí)也多棲息水中，故人們想像出“龍王居住在水底龍宮”的神奇景象。而在看到每當(dāng)發(fā)洪水時(shí)揚(yáng)子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認(rèn)為“龍王在興風(fēng)作浪”，豈不知揚(yáng)子鱷也是洪水的受害者。
揚(yáng)子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內(nèi)多有珍珠，鱷生性兇殘，長期饑餓時(shí)還會(huì)自相殘殺。當(dāng)有人看到揚(yáng)子鱷爭(zhēng)食蚌類時(shí)，嘴里吐出珍珠，便有了“二龍戲珠”之說。
揚(yáng)子鱷是六月交配，七月產(chǎn)蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會(huì)叫的爬行動(dòng)物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，于是人們把揚(yáng)子鱷響亮的叫聲與風(fēng)雨的來臨聯(lián)系在一起，認(rèn)為“龍可以呼風(fēng)喚雨”。
《說文解字》中描述“龍……春分而登天，秋分而潛淵。”世界上僅有揚(yáng)子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時(shí)它們便進(jìn)入冬眠期，當(dāng)春天（農(nóng)歷二月）大地解凍時(shí)，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動(dòng)，同時(shí)也到了黃河流域開始下雨的季節(jié)，先民們把二者也聯(lián)系在一起，于是就有了祭祀“二月二，龍?zhí)ь^”的風(fēng)俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。
龍是祭神文化的特定產(chǎn)物，古籍中說：“水以龍。”可見龍是作為主水神靈被創(chuàng)造出來的（傳說中的龍王），關(guān)于龍與古代氏族社會(huì)的圖騰崇拜有關(guān)的說法，沒有充分的依據(jù)。有文字記載以來，遠(yuǎn)古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標(biāo)志的，沒有用動(dòng)物圖形作標(biāo)志的記載。遠(yuǎn)古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認(rèn)識(shí)事物，要?jiǎng)?chuàng)造一種綜合各種動(dòng)物特征的虛擬動(dòng)物形象，是古代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動(dòng)物。《爾雅·翼》中談到龍有“九似”（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態(tài)與一些動(dòng)物相似而已，并沒有具體指龍是綜合九種動(dòng)物特點(diǎn)創(chuàng)造的。即使是古代外國民族的崇拜標(biāo)志也都是實(shí)有動(dòng)物（鷹、虎等）或人獸結(jié)合（獅身人面）的形象。
至于龍與其它實(shí)有動(dòng)物一起出現(xiàn)在十二生肖中也很自然，因?yàn)樵谙纳桃郧埃湃怂傅凝埦褪乾F(xiàn)實(shí)中的揚(yáng)子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關(guān)注崇拜的動(dòng)物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
以前各族都有自己的圖騰，后來，黃帝統(tǒng)一各個(gè)部落，便把各個(gè)部落的圖騰合為一個(gè)，便成了龍。
龍的起源——身世之謎(一)：
兩千三百年前，一位詩人同時(shí)又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他時(shí)而低首思索，時(shí)而仰天詠嘆。在珠走玉盤級(jí)的詩句中，他把積郁在心頭的那種疑惑一瀉而出：
那遠(yuǎn)古的初態(tài)，是誰傳告下來？
天地還未成形，憑什么來考證？
日夜水分，一片黑暗。
有誰能分辨極限？
天氣運(yùn)動(dòng)，克盈無形。
如何可以識(shí)得天地？
禹用應(yīng)龍。
如何溝通江海？
應(yīng)龍?jiān)鯓右晕矂澋兀?
江河流向海洋，有何經(jīng)歷？
日光無處不到，
燭龍如何再照？
太陽尚未升起，
神樹為何閃耀光華？
這位士大夫就是春秋時(shí)期的著名詩人屈原。
上面的詩句來自他的《天問》。在詩中，屈原一口氣提出了百余個(gè)問題，從自然到社會(huì)，從歷史到傳說，他都大膽地提出了懷疑，自然，“龍”這個(gè)神物也沒逃脫他那敏銳的目光。因?yàn)閭髡f當(dāng)年大禹治水時(shí)，曾有應(yīng)龍（一種有翼的龍）以尾劃地，為禹指出疏導(dǎo)洪水的路線，于是才有后世江河的浩蕩。
龍的起源——身世之謎(二)：
在屈原的時(shí)代，對(duì)龍敢于疑問的人畢竟是少數(shù)，因?yàn)辇埦哂猩竦囊庀蟆５岢龅倪@類問題，卻一直在歷史的山谷中激起回響。當(dāng)我們倘佯于九龍壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿內(nèi)時(shí)，威武神奇、神態(tài)各異的龍的形象，使人有一種栩栩如生的感覺，真像它們就要噴云吐霧、騰空而去。但科學(xué)與理性告訴我們，龍是一種虛構(gòu)的神物，它的形象是吸收了許多動(dòng)物形象中最神奇的部分組合而成。漢代學(xué)者王充就曾指出過，龍的角像鹿，頭如駝，眼睛如兔，頸如蛇，腹似蜃，鱗如鯉，爪似鷹，掌如虎，耳朵像牛。龍的這種形象是如何形成演變和發(fā)展的？要回答這類問題，需要我們把目光移向遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。
我們的先民從猿轉(zhuǎn)化為人類時(shí)，面對(duì)的是十分艱苦的自然環(huán)境。由于生產(chǎn)能力的低下和知識(shí)的落后，原始人類一方面要竭盡全力，從自然界中獲取賴以生存的食物和其它資源，一方面又對(duì)強(qiáng)大而神秘的自然界產(chǎn)生崇拜與敬畏，這樣便逐漸產(chǎn)生了原始的宗教和巫術(shù)。原始宗教認(rèn)為自然萬物都是有靈的，而且冥冥之中，還有主宰自然界的“神”。這個(gè)（或多個(gè)）神掌握著宇宙間的一切權(quán)力，可以福佑人類，也可以懲罰人類。但人們可以通過巫與神相通，求得神的庇護(hù)和幫助。
在原始宗教中，對(duì)動(dòng)物的崇拜是其重要的內(nèi)容之一。人類最初的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是狩獵，因而動(dòng)物是人類在自然界中最感興趣的對(duì)象。原始人要靠捕捉到動(dòng)物果腹，還要躲避那些對(duì)自己生命構(gòu)成威脅的兇猛動(dòng)物的襲擊。在這個(gè)過程中，原始人對(duì)某些動(dòng)物的體態(tài)，如鱷、鯢、蛇、鳥及某些昆蟲等，以及這些動(dòng)物奇異的能力，如可以翱翔于天空、潛游于水底，可以無足而行，可以蟄伏而屆等，產(chǎn)生了崇拜和幻想。
龍的起源——身世之謎(三)：
對(duì)動(dòng)物的崇拜和對(duì)自然現(xiàn)象的崇拜，成為巫術(shù)活動(dòng)中的極重要的內(nèi)容。原始人類往往把狩獵的成功與失敗、是否遭到猛獸的危害與主宰自然界的神聯(lián)系起來，看作是神意志的表達(dá)，而這些動(dòng)物就成了神意志的體現(xiàn)。由此產(chǎn)生了原始人的獻(xiàn)祭活動(dòng)，即在狩獵歸來后，先要以獵獲動(dòng)物的一部分祭神，對(duì)神的賜予表示感謝，然后才食用。在這種活動(dòng)中，獻(xiàn)祭的動(dòng)物就成為人與神聯(lián)系的中介，在這些動(dòng)物身上表達(dá)著原始人對(duì)神的祈望和崇拜之情。當(dāng)原始人類由狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)過渡后，雖然獵獲動(dòng)物作為食物來源的重要性逐漸減弱，但在獻(xiàn)祭中以動(dòng)物為祭物這一點(diǎn)并沒有變化，動(dòng)物依然作為人神溝通的工具。
由此，獻(xiàn)祭的動(dòng)物也逐漸神圣化。
這種獻(xiàn)祭活動(dòng)最初可能是簡(jiǎn)單的，但逐漸演化成一種莊嚴(yán)的儀式，并且廣泛地應(yīng)用于各種需要向神祈求的事項(xiàng)，如部族成員疾病、死亡，部族之間的沖突，狩獵、耕種采集、遷徒等等。儀式上除了以動(dòng)物作為祭物外，還要使用大量的祭器和禮器。在這些祭器和禮器上，原始人類以極為虔誠的心情，繪出或刻出他們所崇敬的各種自然形象，如日、月、山、川、云、動(dòng)植物等。這些彩繪或雕刻雖然是一種摹擬，但不少摹擬，特別是對(duì)動(dòng)物的摹擬進(jìn)行了夸張，在夸張中體現(xiàn)了創(chuàng)造者的宗教觀念。因此，這些由摹擬而形成的圖案、飾紋或雕刻不僅與原型動(dòng)物有了某種差別，而且具有了神圣的宗教含義。正是在這種具有宗教性的動(dòng)物形象中，出現(xiàn)了最初的帶有龍?zhí)卣鞯膭?dòng)物紋飾，專家們把這種紋飾稱為原龍紋。
1987年，考古學(xué)家在河南濮陽西水坡的一處距今6500年左右的古墓中，發(fā)現(xiàn)了墓主身旁有一具用白色蚌殼擺塑的“龍”的圖案。在甘肅也出土過繪有鯢紋的彩陶，在東北的遼河流域發(fā)現(xiàn)過距今5000年的玉“龍”，山西出土過帶有“蟠龍紋”的彩陶。當(dāng)然，這種“龍”與今天我們見到的龍形象還有很大的差距。
龍的發(fā)展——?dú)庀笕f千(一)：
龍的圖騰形象自商代形成后，隨著悠悠歲月的流轉(zhuǎn)，其形象也在變化和發(fā)展，政治的興衰、朝代的更替、人世的滄桑，歷史的一流一脈都在龍的形象塑造上刻下了或深或淺的痕跡，產(chǎn)生過直接或間接的影響。
在商代，龍被作為一種形態(tài)怪異的神獸。它那令人可怖的、幻想的形象給人強(qiáng)烈的神密感和一種獰厲的美，顯示出龍有超越世間的神的權(quán)威。商代的龍主要鑄造刻飾在青銅禮器上，線條錯(cuò)落凸突，深沉雄健，再加上青銅禮器那厚重沉穩(wěn)的造型，使龍有一種巨大的威懾力，折射出一種無以言表的宗教理念。
商王朝在公元前11世紀(jì)被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩較為濃烈，這是因?yàn)橹芊ド滩⑼品掏醭睦碛墒巧掏醭療o德害民，周人是代表天來對(duì)商進(jìn)行懲罰。因周人有“德”，得以配天，奪取了天下。周人打敗商人后，不但奪取了體現(xiàn)商人通天權(quán)力（實(shí)際上是統(tǒng)治權(quán)力）的鼎器，而且在新鑄的禮器中，突出了自己的宗教觀念。據(jù)說周人伐商之時(shí)，曾有一巨大的赤色的鳳，口銜玉硅（也有記載說是口銜丹書）落在周的社廟，代表上天降瑞應(yīng)給周，所以在周代的禮器上，鳳的形象更為突出，龍的形象趨于弱化，甚至在一些圖案中，將鳳的冠狀物安到了龍的頭上，龍的體態(tài)少了那種張揚(yáng)和獰厲，失去了商代龍的攝人氣勢(shì)，變得比較平和，更趨于藝術(shù)化與圖案化。
龍的發(fā)展——龍生九子：
在明代，龍還被人們附會(huì)出了一個(gè)繁盛的家庭。龍?jiān)谄湫蜗笮纬墒分校怯啥嗝嬉唬磪R集了多種怪異的獸形象而演化為龍。然而并非所有的怪異獸像都百川歸海，納入了龍像之中，在與龍形象形成、發(fā)展的同時(shí)，一些怪異獸象也在發(fā)展，并且在某一方面糅合了龍的某一種形象特征。因而有人又把二者聯(lián)系起來。在民間，很久就流傳著龍生九子的說法，但是九子為何物，并沒有確切的記載，然而這一公案卻由于“真龍?zhí)熳印钡暮闷娑辛私Y(jié)果。據(jù)說一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血來潮，問以飽學(xué)著稱的禮部尚書、文淵閣大學(xué)士李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽倉卒間不能回答，退朝后左思右想，又向幾名同僚詢問，糅合民間傳說，七拼八湊，才拉出了一張清單，向皇帝交了差。按李東陽的清單，龍的九子是：
(蟲+八)(蟲+夏)：性喜水，被雕成橋柱上的獸形；
嘲風(fēng)：喜好冒險(xiǎn)，因而人鑄其像，置于殿角；
睚眥：平生好殺，喜血腥之氣，其形為刀柄上所刻之獸像；
赑屃：力大，其背亦負(fù)以重物，即今刻在石碑下的石龜；
椒圖：形狀似螺蚌，性好閉，鋪首銜環(huán)是其形象；
螭吻：平生好吞，即殿脊的獸頭之形；
蒲牢：平生好鳴，它的頭像被用作大鐘的鐘紐；
狻猊：喜歡蹲坐，佛像座下的獅子是其造型；
囚牛：性喜音樂，其形為胡琴琴桿上端的刻像；
所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統(tǒng)文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個(gè)虛數(shù)，又是個(gè)貴數(shù)，所以用來描述龍子。
龍的發(fā)展——飛龍?jiān)谔?一)：
自遠(yuǎn)古以來，廣袤無際的天空一直是人們幻想馳騁的場(chǎng)所。
星河的浩瀚，明月的皎潔，朝陽的燦爛，云霞的瑰麗，都引發(fā)人們無限的遐想，把天上視為人間無法比擬的美境；而斗轉(zhuǎn)星移的天象演化，冬去春來的四時(shí)變遷，電閃雷鳴、雨雪霜凍、洪水颶風(fēng)乃至地震山崩、潮汐海嘯等自然現(xiàn)象與自然災(zāi)害，又引起人們巨大的驚懼，認(rèn)為上天存在著無限的權(quán)能，既可對(duì)人佑護(hù)，又可對(duì)人懲罰的神抵．這些神居住在美妙無比的仙境之中，注視著地上蕓蕓眾生的一舉一動(dòng)，以威力來表達(dá)他們的喜怒。于是先民們產(chǎn)生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子傳》的記述，天分為三，昆侖之上有涼風(fēng)之水，稱為下天，人登上可以長壽不死；再向上是中天，稱為懸圃，是無風(fēng)無雨的靈界；再向上是上天，是大帝為首的諸神的居住之所。這里有春山之澤，有清水之泉，溫和無風(fēng)，飛鳥翔而百獸戲。
古人對(duì)仙境的設(shè)想并不是一個(gè)模式。除了西北高聳的昆侖外，東方浩瀚的大海也同樣激發(fā)起人們的想象力。《列子》中這樣描繪：在渤海東下知幾萬億里的地方，有一條大山谷，實(shí)際上是個(gè)無底的溝壑，稱為舊墟。天地間的江河之水，全都流到這里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分別是岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，每山高下周圍約3萬里，山頂平坦之處9000里。山與山相距7000里。山上有金石之臺(tái)，禽獸個(gè)個(gè)通體潔白如雪，又有叢生的珠玉之樹，上結(jié)甘美異常的果實(shí)，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可勝數(shù)。一日之內(nèi)即能飛翔往來。
龍的發(fā)展——龍施雨沛(一)：
中國龍文化中，龍的另一項(xiàng)功能是司水布雨。南宋詩人陸游所作的《龍湫歌》勾畫了湫龍行云施雨的壯觀場(chǎng)面：
環(huán)湫巨木老不花，淵沉千尺龍所家。
爪痕入木欲數(shù)寸，歡者心掉不敢嘩。
去年大旱綿千里，禾不立苗麥垂死。
林神社鬼無奈何，老龍欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩風(fēng)，倒卷江水傾虛空。
鱗間出火作飛電，金蛇夜掣層云中。
明朝父老來賽雨，大巫吹簫小巫舞。
詞門人散月娟娟，龍歸抱珠湫底眠。
龍何以被當(dāng)作司云布雨的神靈？這與龍的摹寫原型有密切的聯(lián)系，也與遠(yuǎn)古的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。我們知道，龍雖然是由多種動(dòng)物的形體結(jié)合，并經(jīng)過藝術(shù)的夸張和變異而成，但這些動(dòng)物大都是與水有關(guān)，如魚、鱷、鯢、蛇等，某些與龍的起源有關(guān)的自然現(xiàn)象，如云、虹、閃電等，也與水或雨有密切的聯(lián)系。這樣，龍很容易被遠(yuǎn)古的先民想象為一種下可潛于淵、上可騰于天、行有從云雷電、可影響川澤云雨的神獸。《易經(jīng)》中就認(rèn)為云從龍，鳳從虎。東漢的學(xué)者王充說：“龍聽到雷聲而起。龍起必有云相伴隨，夏季則多有雷雨，龍多登云，乘云雨而行走。”
龍有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古傳說中，龍也成為神與神之間斗爭(zhēng)的工具。《山海經(jīng)》中記載了一則黃帝與蚩尤作戰(zhàn)的故事，故事中說蚩尤率軍隊(duì)進(jìn)攻黃帝，黃帝命令應(yīng)龍?jiān)诩街葜暗挚跪坑鹊倪M(jìn)攻。應(yīng)龍受命后用它司水的本領(lǐng)將水蓄積起來，造成缺水，以圖阻止敵人。但蚩尤請(qǐng)來風(fēng)伯和雨神，縱風(fēng)下雨。黃帝又從上天派下一名稱作魃的女神協(xié)助應(yīng)龍，止住了風(fēng)雨，最后將蚩尤擊敗。但應(yīng)龍與魃也無法回到天上，于是地上大旱。
龍的發(fā)展——真龍?zhí)熳?一)：
北宋元豐二年（1079年），大詩人蘇軾被貶調(diào)湖州。貶調(diào)的原因是他不贊成王安石的新法。在奉調(diào)時(shí)，蘇軾依例向宋神宗上表致謝。他知道自己被外放，是新黨的御史們作了手腳，因此心中的不平之氣便按捺不住，不由得在表中寫出了略帶牢騷的“知其生不逢時(shí)，難以追陪新進(jìn)；查其老不生事，或可牧養(yǎng)小民”一句。表上后，新黨官員們馬上從中嗅出了蘇軾的不滿情緒，他們決定找一個(gè)借口，再給蘇軾一點(diǎn)顏色。
借口很快找到，這就是蘇軾的詩。
詩人的天性是吟頌，無論是歡樂還是憤怒，都可入詩。蘇軾的弟弟蘇轍知道乃兄的毛病，所以特意告誡他：“北客南來休問訊，西湖雖好莫吟詩。”但蘇軾還是借詩抒發(fā)胸臆，宣泄胸中的塊壘，于是被人抓到把柄。到任三個(gè)月后，即被押回烏臺(tái)（即御史府，宋代糾彈百官的機(jī)構(gòu)）。
令蘇拭倒霉的詩句是歌詠檜樹的兩句：“根到九泉無曲處，世間惟有蜇龍知。”這兩句詩被人指稱為隱刺皇帝：“皇帝如飛龍?jiān)谔欤K軾卻要向九泉之下尋蜇龍，不臣莫過于此！”
這就是歷史上有名的“烏臺(tái)詩案”，這不過是封建社會(huì)千百起文字獄中的一起，但原因較為特別，即因“龍”而起，文字中對(duì)“龍”的態(tài)度有了問題。因?yàn)辇堅(jiān)谥袊饨ㄉ鐣?huì)中，又是皇帝的代稱，皇帝是“真龍?zhí)熳印薄?
名字的來歷
古時(shí)名字的來歷大概是為了區(qū)分彼此。名字的誕生，與區(qū)別彼此有關(guān)。在東漢許慎《說文解字》中有提到：“名，自命也。從口從夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。”根據(jù)他的說法，表示人們晚上走在路上的時(shí)候，如果碰見人，不知道對(duì)方是誰，就會(huì)自我稱呼一下，這也就是名字的由來。姓氏算是一個(gè)...
漢字的來歷
漢字的來歷 從倉頡造字的古老傳說到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字的起源，中國古代文獻(xiàn)上有種種說法，如“結(jié)繩”、“八卦”、“圖畫”、“書契”等，古書上還普遍記載有黃帝史官倉頡造字的傳說。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來，...
名字的來歷怎么說
名字的來歷可以理解為一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的名稱起源和演變過程。每個(gè)人的名字都有自己的來歷，有些名字是根據(jù)家族傳統(tǒng)、文化背景、個(gè)人喜好等因素來選擇的，有些名字則是根據(jù)出生時(shí)的特定情況或者特殊事件來決定的。例如，一些家族的名字是世代相傳的，比如“李氏”、“王氏”等，這些名字代表著一種家族傳統(tǒng)...
的來歷?
春節(jié)的來歷 現(xiàn)代民間習(xí)慣上把過春節(jié)又叫做過年。其實(shí)，年和春節(jié)的起源是很不相同的。那么"年"究竟是怎么樣來的呢？民間主要有兩種說法：一種說的是，古時(shí)候，有一種叫做"年"的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個(gè)臘月三十晚上，"年"到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽...
漢字的來歷、資料
漢字主要起源于記事的象形性圖畫，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。后來的演變經(jīng)歷了幾千年的漫長歷程，經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書等階段，至今普遍使用楷書，但仍未完全定型。根據(jù)我國古文獻(xiàn)文記載天皇氏時(shí)代已發(fā)明干支及相關(guān)記錄文字，在后來的傳承中，黃帝時(shí)代把干支之名...
中秋節(jié)的來歷是什么?
東漢時(shí)，張劭和范式一起讀書，成為好朋友，他們學(xué)成歸家后約定兩年后的中秋節(jié)再次相聚。兩年后的中秋，張劭殺雞備飯，家人們都說，都這么久了，他不會(huì)來的。張劭不以為意，到了中秋節(jié)，范式果然千里迢迢趕來，兩人把酒言歡。在中國古代，傳頌著許多這樣的故事和人物，每每想起他們，都會(huì)心里一暖。孔融...
數(shù)字的來歷是怎么樣的?
數(shù)字的來歷是：阿拉伯?dāng)?shù)字是發(fā)源于古印度，并不是阿拉伯人發(fā)明創(chuàng)造的。數(shù)字后來被阿拉伯人用于經(jīng)商而掌握，并傳到了西方。西方人由于首先接觸到阿拉伯人使用過這些數(shù)據(jù)，便誤以為是他們發(fā)明的，所以便將這些數(shù)字稱為阿拉伯?dāng)?shù)字，造成了這一歷史的誤會(huì)。后來，隨著在世界各地的普遍傳播，大家都都認(rèn)同了“阿拉伯...
名字的來歷?
據(jù)說上古時(shí)期，嬰兒在出生三個(gè)月的時(shí)候由父親給命名，這就是古人“名”的由來。其實(shí)在我國民間，部分地區(qū)至今仍保留著嬰兒滿月時(shí)才命名的習(xí)俗，不過是命名的權(quán)利不再由父親一人擔(dān)當(dāng)，而是由嬰兒的親人共同擔(dān)當(dāng)。有趣的是，在古代，男孩子長到20歲的時(shí)候要舉行“結(jié)發(fā)加冠”之禮，以示成人，這時(shí)就要取字...
中秋節(jié)最簡(jiǎn)短的來歷
中秋節(jié)最簡(jiǎn)短的來歷主要有以下三種說法：由古代祭月演變而來：古代歷法將秋季分為孟秋、仲秋、季秋，農(nóng)歷八月為仲秋，八月十五又在秋季之半，故名“中秋”。最初是古代帝王祭月的節(jié)日，后逐漸演變成中秋節(jié)。由嫦娥奔月的故事演變而來：后羿射日后，得到成仙藥，交給妻子嫦娥保管。八月十五這天，嫦娥吃了仙...
中國 漢字 的來歷
一漢字起源問題的研究內(nèi)容：1、漢字是如何產(chǎn)生的，2、產(chǎn)生于什么時(shí)代、區(qū)域。關(guān)于漢字起源的幾種學(xué)說：1、漢字起于八卦：近人劉師培“大約《易經(jīng)》六十四卦，為文字之祖矣”。但，出土資料表明，八卦的正式形成當(dāng)在西漢以后，故與漢字體系的起源無關(guān)。不過，對(duì)個(gè)別與原始筮占術(shù)有關(guān)的漢字的起源產(chǎn)生影響...
相關(guān)評(píng)說：
黑河市差動(dòng)： ______ 5000多年以前,我們的祖先還處于氏族社會(huì)階段.那時(shí)各部落作為圖騰來崇拜的都 ... 出來了角、鬃、爪子和腳,經(jīng)過歷史的演變,就逐漸變成了我們現(xiàn)在看到的龍的樣子了...
黑河市差動(dòng)： ______ 中國人素稱自己為“龍的傳人”,每一個(gè)中華兒女無不為此而感到自豪.在中國人的腦海中,龍的形象變化莫 測(cè),可是,現(xiàn)實(shí)世界,誰曾見過一條龍?龍的傳說又是怎么來的? 龍起源于原始社會(huì)圖騰崇拜 龍,是中國文化最古老的謎之一.關(guān)于...
黑河市差動(dòng)： ______ 龍是中國神話中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物,傳說能隱能顯,春風(fēng)時(shí)登天,秋風(fēng)時(shí)潛淵.又能興云致雨,為眾鱗蟲之長,四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首,后成為皇權(quán)象征,歷代帝王都自命為龍,使用器物也以龍為裝飾.《山海經(jīng)》記載,夏后啟、蓐收、句芒等都“乘雨龍”.龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外,還被遠(yuǎn)渡海外的華人帶到了世界各地,在世界各國的華人居住區(qū)或中國城內(nèi),最多和最引人注目的飾物仍然是龍.因而,“龍的傳人”、“龍的國度”也獲得了世界的認(rèn)同.龍是華夏民族的代表
黑河市差動(dòng)： ______[答案] 龍這個(gè)形象來自部落時(shí)期的動(dòng)物崇拜,每個(gè)部落有自己信仰的動(dòng)物神,由一個(gè)部落收復(fù)其他部落,并把被收復(fù)的部落信仰的動(dòng)物取其一角安在自己信仰的動(dòng)物身上,龍就是這樣被拼湊出來的. 關(guān)于龍的傳說,出現(xiàn)最早的是共工撞毀不周山放出的黑龍...
黑河市差動(dòng)： ______ 有種說法是:龍是將蛇的身,鷹的爪,魚的鱗,馬的臉,鹿的角,還有其它動(dòng)物合成的!
黑河市差動(dòng)： ______ 龍是中國傳說中的一種善變化、能興云雨、利萬物的神異動(dòng)物,為眾鱗蟲之長,四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首.古籍記述其形象多不一.一說為細(xì)長有四足,馬首蛇尾.一說為身披鱗甲,頭有須角,五爪.《本草綱目》則稱「龍有九似」,為...
黑河市差動(dòng)： ______ 龍,在中國的神話與傳說中,是一種神異動(dòng)物,具有蛇身、蜥腿、鷹爪、蛇尾、鹿角... 龍被中國先民作為祖神敬奉,普遍尊尚“龍”,中國人也自稱為“龍的傳人”. 1970...
黑河市差動(dòng)： ______ 龍的來歷有很多種說法: (1)拼湊圖騰說;(2)蛇的演化說;(3)蜥蜴演化說;(4)一樓的鱷魚演化說;(5)大氣現(xiàn)象說;(6)恐龍化石說;(7)變異生物說;(8)外星生物說..... 下面只簡(jiǎn)單談?wù)効铸埢f: 早期的古人在采石、采礦和建造大型工程等生產(chǎn)活動(dòng)中挖掘到了恐龍化石,然后試圖以自己的經(jīng)驗(yàn)和想象來復(fù)原這些巨大的古生物骨骼,于是就創(chuàng)造出了龍的形象.
黑河市差動(dòng)： ______ 在早期,古人對(duì)大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋,于是便想象有這么一種動(dòng)物能夠主宰、操控、管理這些動(dòng)物和天象,像一個(gè)氏族必須有一個(gè)頭領(lǐng)一樣.他們?cè)S多動(dòng)物的特點(diǎn)都集中在一起上,漸漸構(gòu)成了龍的樣子:駱頭,蛇身,鹿角,龜眼,魚...
