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(莊子神話傳說(shuō)、屈宋辭賦卓越貢獻(xiàn)、楚帛書(shū)、楚文化對(duì)長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的整合與擴(kuò)散) 楚人曾并國(guó)六十有余，據(jù)地五千里。其境西至巴枳（今四川涪陵西），東括吳越。從長(zhǎng)江上游的下段（重慶）一直到長(zhǎng)江下游的入海口，都在楚文化的覆蓋之下──這還不包括楚文化在上游 因“莊蹻入滇”（今云南省昆明市）所留下的一塊“飛地”。 不妨說(shuō)，研究楚地文獻(xiàn)典籍中的神話傳說(shuō)，就是把研究的目光聚焦到了先秦時(shí)期長(zhǎng)江流域神 話傳說(shuō)的主體部分上。無(wú)可置疑，楚文化集長(zhǎng)江流域先秦時(shí)期神話傳說(shuō)之大成。楚文化典籍保存了大量古代長(zhǎng)江流域及周邊地區(qū)（包括黃河流域）的神話傳說(shuō)。可以說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)是楚地神話傳說(shuō)大量載入文獻(xiàn)典籍的黃金時(shí)期，而兩漢則是長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)載入文獻(xiàn)典籍的巔峰期。下面，以《莊子》、《楚辭》、《楚帛書(shū)》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《吳越春秋》、《華陽(yáng)國(guó)志》等為例，對(duì)長(zhǎng)江流域的古代神話傳說(shuō)作一掃描式介紹。一《莊子》神話傳說(shuō)的獨(dú)特風(fēng)姿(返回頂部)（一）莊子神話傳說(shuō)的內(nèi)容《莊子》一書(shū)有“內(nèi)篇、外篇、雜篇”凡計(jì)33篇，其中約有1/3的篇什載有神話傳說(shuō)內(nèi)容。如《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《至樂(lè)》、《徐無(wú)鬼》、《讓王》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》、《在宥》、《天地》、《天道》、《秋水》、《盜跖》等篇。從內(nèi)容來(lái)看可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是長(zhǎng)江流域的神話傳說(shuō)，例如《楚狂接輿》（《養(yǎng)生主》）、莊子“鼓盆而歌”（《至樂(lè)》）、《郢人堊鼻》（《徐無(wú)鬼》）、《王子搜（越王無(wú)顓）避君位》（《讓王》）、《屠羊說(shuō)辭賞》（《讓王》）、“堯放讙兜、躥三苗、流共工”（《在宥》）、《鯤鵬之變》（《逍遙游》）等；另一類(lèi)則是長(zhǎng)江流域以外（不排除已流入長(zhǎng)江流域）的神話傳說(shuō)，如“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山”“神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）、“堯讓天下于許由”（《逍遙游》）、《叔夷伯齊》（《讓王》）、“老聃與孔子”（《天道》）、孔子“厄于匡”（《秋水》）、“厄于陳蔡”（《讓王》）、《盜跖》（《盜跖》）等。此外，《莊子》中還提及一些神人和氏族始祖及歷史人物，如西王母、堪壞（昆侖山神）、禺強(qiáng)、馮夷、肩吾、豨韋氏、伏戲氏、顓頊、舜、禹、彭祖等等。（二）《莊子》神話傳說(shuō)的特點(diǎn)縱觀長(zhǎng)江流域先秦文獻(xiàn)典籍中，錄載神話傳說(shuō)數(shù)量多寡不一，其共性是不論此畛彼域兼收并蓄，但風(fēng)韻方面唯有《莊子》獨(dú)具一格。概略而論有如下兩點(diǎn)：1、傳說(shuō)多于神話從上面所列舉的例子來(lái)看，《莊子》一書(shū)里所收錄的傳說(shuō)數(shù)量明顯多于神話，如神話只有《鯤鵬之變》（《逍遙游》）、“為渾沌鑿七竅”（《應(yīng)帝王》）、“藐姑射之山神人”（《逍遙游》）、《望洋興嘆》（《秋水》）、《黃帝失玄珠》（《天地》）等，明顯少于傳說(shuō)的數(shù)量。這些神話絕大多數(shù)是非長(zhǎng)江流域的作品。這是由兩個(gè)原因造成的：其一是，《莊子》一書(shū)說(shuō)理為主，神話傳說(shuō)只不過(guò)是用來(lái)證明“命題”的材料，所以，對(duì)這些材料不強(qiáng)求其“原汁原味”，有時(shí)為了論證的需要，甚至不排除部分傳說(shuō)情節(jié)（細(xì)節(jié)）虛構(gòu)的可能。其二是莊子生在國(guó)，后入楚境，接觸中原神話傳說(shuō)甚多，所以，《莊子》一書(shū)多引用北方神話材料。而這種情況其傳說(shuō)中有所改觀──長(zhǎng)江流域的傳說(shuō)材料倒是不少。2、神話傳說(shuō)的寓言化寓言是立論性文章行之有效的佐論方法之一。它能使讀者于潛移默化中接受作者的觀點(diǎn)，寓立論于形象敘述之中。《莊子》是將寓言手法運(yùn)用得最為成功的范例。表現(xiàn)在《莊子》一書(shū)中，就是“材料與觀點(diǎn)的水乳交融”──亦即神話傳說(shuō)在《莊子》中的“寓言化”。神話是人類(lèi)童年思維的產(chǎn)物，而寓言則脫胎于神話──但直接由比喻發(fā)展而來(lái)。寓言是神話傳說(shuō)的“后裔”之一。寓言和神話傳說(shuō)的構(gòu)思都需要“聯(lián)想”（有時(shí)就是幻想），在這一點(diǎn)上，寓言和神話傳說(shuō)是相通的。二 屈宋辭賦對(duì)保存上古神話傳說(shuō)的卓越貢獻(xiàn)(返回頂部)研究長(zhǎng)江流域的古代神話傳說(shuō)，就必須把視野投向先秦時(shí)期楚地的文獻(xiàn)典籍──中國(guó)文學(xué)史上的煌煌巨著：屈宋的辭賦。因?yàn)椋情L(zhǎng)江流域古代神話傳說(shuō)較豐富的輯錄者，也是中國(guó)神話傳說(shuō)寶庫(kù)中碩大的明珠。（一）屈宋辭賦所見(jiàn)神話內(nèi)容1、《離騷》： ⑴神話人物：羲和、望舒、飛廉、雷師、帝閽、豐隆、西皇、九嶷女神、宓妃。⑵神話傳說(shuō)地名：懸圃、崦嵫、咸池、昆侖、天津、西極、流沙、蒼梧。⑶神 物：鸞皇、鳳鳥(niǎo)、若木。⑷通神者：巫咸、靈氛、彭咸。⑸歷史傳說(shuō)人物：高陽(yáng)、高辛氏、堯、后羿與寒浞、澆、舜、鯀、禹、三后（禹、湯、文王或熊繹、若敖、蚡 冒）、夏啟、少康、有虞二姚、夏桀、殷紂、傅說(shuō)、武丁、簡(jiǎn)狄、周文王、呂望、寧戚與齊桓公。2、《九歌》：《九歌》所出現(xiàn)的神靈有：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國(guó)殤（陣亡將士的鬼魂）。除東皇太一、河伯等外，全為長(zhǎng)江流域（楚地）所獨(dú)有的神靈。《九歌》十篇“全為祭神樂(lè)章，直接以神靈為描寫(xiě)對(duì)象，反映了楚人心目中包括有天、地、人三類(lèi)神祗的神話系統(tǒng)，展現(xiàn)了楚地敬神娛神、降神祈神的社會(huì)生活與民情風(fēng)俗”。（蔡靖泉《楚文學(xué)史·中編·第二章·第三節(jié)〈莊子〉和屈原、宋玉的辭賦》，湖北教育出版社1996年8月第1版）3、《天問(wèn)》：全詩(shī)共提出170余個(gè)問(wèn)題，“因古往今來(lái)的神話故事和歷史傳說(shuō)而問(wèn)天索理，廣泛地述及了先秦重要的神話和傳說(shuō)”。（引文出處同上）4、《招魂》、《大招》：⑴神 靈：上帝。⑵通靈者：巫陽(yáng)。 ⑶災(zāi) 異：十日代出。⑷神話地名：湯谷。⑸怪 異：千仞巨人、燭龍、九頭蛇、大蛇、如象紅蟻、虎豹守天門(mén)、九頭怪獸、縱目豬頭神、土伯（牛身虎頭三眼）。“《大招》、《招魂》全篇都是巫事巫語(yǔ)，生動(dòng)地描繪出天地四方奇異詭怪的神話世界”。（引文出處同上）5、《遠(yuǎn)游》： ⑴神話人物：羽人、旬始星、豐隆、風(fēng)伯、蓐收、西皇、文昌、眾神、雨師、雷公、宓妃、娥皇女英、海若、馮夷、黔蠃。⑵神話傳說(shuō)地名：丹丘、天閽。⑶神 物：鳳凰、玄武、鸞鳥(niǎo)。⑷通神者：湘靈。⑸修仙者：赤松子、韓眾、王喬。⑹歷史傳說(shuō)人物：太皓、黃帝、顓頊、高陽(yáng)、傅說(shuō)、炎帝、祝融。“《遠(yuǎn)游》則通過(guò)對(duì)主人公逍遙游乎浩渺天庭、往來(lái)見(jiàn)乎六合諸神的描寫(xiě)，較為全面地勾勒出‘帝系’神話的面貌，較為集中地反映了神話得以薈萃和整合之后的狀況。”（蔡靖泉《 楚文學(xué) 史》，湖北教育出版社1996年8月第1 版第145頁(yè)） 6、《高唐賦》、《神女賦》與巫山神女故事：宋玉的《高唐賦》、《神女賦》，將故楚三峽地區(qū)炎帝女兒瑤姬會(huì)懷王的神話傳說(shuō)采錄入賦。宋賦因瑤姬神話傳說(shuō)而熠熠生輝，瑤姬神話傳說(shuō)亦憑宋賦而流傳千古，并催生了三峽地區(qū)大量神 女傳說(shuō)故事的滋蘗。 （二）屈宋辭賦神話傳說(shuō)特點(diǎn) 1、類(lèi) 別： ⑴神話人物：上帝、東皇太一、黔嬴、蓐收、西皇、文昌、宓妃、河伯、馮夷、海若、羽人（眾神）、旬始星。⑵長(zhǎng)江流域（楚地）所獨(dú)有的神靈： 男性神靈：大司命、少司命、東君、羲和、望舒、飛廉（風(fēng)伯）、雷師（雷公）、雨師、豐隆、云中君、帝閽。女性神靈：巫山神女、九嶷女神、湘君、湘夫人（娥皇、女英）、山鬼。⑶神話傳說(shuō)地名：昆侖、懸圃、湯谷、咸池、崦嵫、西極、流沙、丹丘、天津、蒼梧。⑷神 物：鳳凰（鸞皇、鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)）、若木、玄武。⑸怪 異：千仞巨人、燭龍、九頭蛇、大蛇、如象紅蟻、九頭怪獸、縱目豬頭神、土伯（牛身虎頭三眼）。 ⑹通神者：彭咸、巫陽(yáng)、巫咸、靈氛、湘靈。⑺修仙者：赤松子、韓眾、王喬。⑻歷史傳說(shuō)人物：炎帝、黃帝、顓頊、祝融、高陽(yáng)、高辛氏、堯、后羿與寒浞、澆、舜、鯀 、禹、三后（禹、湯、文王或熊繹、若敖、蚡冒）、夏啟、少康、有虞二姚、夏桀、殷紂、傅說(shuō)、武丁、簡(jiǎn)狄、周文王、呂望等。 ⑼災(zāi) 異：十日代出。 ⑽國(guó) 殤：（陣亡將士的鬼魂）。2、楚神話傳說(shuō)的特征： 其一，在接受北方神話體系的同時(shí)，仍保留了長(zhǎng)江流域（楚地）的傳統(tǒng)神話，兩者已雜糅在一起。《九歌》里出現(xiàn)的神系就是一個(gè)極好的例證。 其二，女性神和水神的位置十分突出。如女性神有巫山神女、九嶷女神、湘夫人（娥皇、女英）、山鬼、宓妃等；水神有湘夫人（娥皇、女英）、宓妃、河伯、馮夷、海若，還包括與降雨有關(guān)的雷師（雷公）、雨師等。 其三，圖騰崇拜遺痕明顯。其中痕跡最明顯的莫過(guò)于鳳凰了，僅其別稱(chēng)（或曰同類(lèi)）就不少，如鳳凰（鸞皇、鸞鳥(niǎo)、鳳鳥(niǎo)）。其它崇奉的靈物還有若木、玄武等。其四，巫風(fēng)濃郁，嗜好怪異。其表現(xiàn)為巫覡（通靈者）在神話傳說(shuō)中占有一席之地，如彭咸、巫陽(yáng)、巫咸、靈氛、湘靈等就在屈原的作品中多次出現(xiàn)，并不時(shí)將其“事跡”拿出來(lái)頌揚(yáng)一番。 巫風(fēng)濃郁所導(dǎo)致的文化結(jié)果，就是對(duì)神秘怪異現(xiàn)象（包括神靈和靈物）的嗜好。將其推向極至的便是《山海經(jīng)》。屈原亦繼承了這一傳統(tǒng)。在屈原的辭賦中就出現(xiàn)了千仞巨人、燭龍、九頭蛇 、大蛇、如象紅蟻、虎豹守天門(mén)、九頭怪獸、縱目豬頭神、土伯（牛身虎頭三眼）等怪神怪獸。這種嗜好后來(lái)竟成為風(fēng)習(xí)，一直流傳后世。巫風(fēng)濃郁的又一個(gè)結(jié)果是與道家結(jié)合，催生了道教的誕生。這里面蘊(yùn)藏的底蘊(yùn)，便是由巫覡通靈所引伸出來(lái)的修仙意識(shí)。所以在楚神話傳說(shuō)中就有了赤松子、韓眾、王喬等修仙者的傳說(shuō)故事。其五，楚地傳說(shuō)已與中原流入的傳說(shuō)合流，在保留自己傳統(tǒng)傳說(shuō)的前提下基本融為一體。3、評(píng) 價(jià)： 關(guān)于先秦時(shí)期楚國(guó)神話的特點(diǎn)，蔡靖泉先生有過(guò)極為精辟的概括，那就是它具有“原始性的古樸性、完整性和系統(tǒng)性、獨(dú)立性和綜合性、增益性和創(chuàng)造性”（參見(jiàn)蔡靖泉《楚文學(xué)史》）。同時(shí)期的傳說(shuō)在繼承這些特點(diǎn)的同時(shí)又增加了一個(gè)“融合性”。三 楚帛書(shū)(返回頂部)嚴(yán)格地說(shuō)，我們現(xiàn)在所能見(jiàn)到的先秦時(shí)期的神話傳說(shuō)（不論是書(shū)面的還是口頭的），只能算是那一時(shí)期神話傳說(shuō)作品的“摹本”。而在“摹寫(xiě)”的過(guò)程中，不論有意還是無(wú)意，都會(huì)出現(xiàn)“省略”和“添彩”現(xiàn)象。這對(duì)于研究神話傳說(shuō)的變異是十分需要的，但對(duì)于比較其流變特征卻又是十分不利的──因?yàn)樗刮覀內(nèi)狈σ粋€(gè)進(jìn)行比較研究的標(biāo)本（范本）。所以說(shuō)，只有先秦時(shí)期的文物才能算是我們所需要的“原始”標(biāo)本（范本）。楚帛書(shū)便是長(zhǎng)江流域（主要是中游地區(qū)）神話傳說(shuō)研究的一個(gè)“原始標(biāo)本”。 “楚帛書(shū)”，指的是建國(guó)前在湖南省長(zhǎng)沙市子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的帛書(shū)。它全文約900余字，學(xué)者們將之分為甲、乙、丙三篇。其中甲篇主要記錄了天地開(kāi)辟、四季形成、諸神主宰地的神話傳說(shuō)。 甲篇又可分為三段： 第一段講的是，天地洪荒之時(shí)，宇宙“夢(mèng)夢(mèng)墨墨”，一片混沌。是伏羲、女?huà)z生下四個(gè)孩子，以職掌天下，分守四方，且“步以為歲”。 第二段說(shuō)的是，過(guò)了一千多年后，因?yàn)榫胖莶黄健⑸搅陜A側(cè)造成了四季混亂。于是，“炎帝乃命祝融以四神降”，“奠三天”、“奠四極”，帝俊出來(lái)恢復(fù)了日月的正常運(yùn)行。第三段則說(shuō)共工推步十日而成“十干”，并區(qū)分出晝夜和朝夕。將這些內(nèi)容與后世所記錄和口傳的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行比較，那么，這類(lèi)神話傳說(shuō)的流變特征不就昭然若揭了嗎！ 四 楚文化對(duì)長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的整合與擴(kuò)散(返回頂部)楚神話傳說(shuō)之所以能夠成為先秦時(shí)期長(zhǎng)江流域神話傳說(shuō)的集大成者，是因?yàn)樗诩臣{周邊地區(qū)神話傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，形成了自己的文化優(yōu)勢(shì)──不論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上在當(dāng)時(shí)都無(wú)與倫比。 （一）楚文化對(duì)周邊神話傳說(shuō)的汲納楚文化像一塊干燥的海綿，汲納著周邊地區(qū)的神話傳說(shuō)“元素”，構(gòu)筑起自己的神話傳說(shuō)“大廈”，這從《莊子》和屈賦中都可以得到有力的證明。莊子因身居楚文化與中原文化的交界處，故其作品對(duì)中原的神話傳說(shuō)接納尤多，而對(duì)楚地的神話傳說(shuō)則“青睞”較少。相比之下，屈賦對(duì)四面八方神話傳說(shuō)的態(tài)度更具有大家風(fēng)范。在屈原的筆下，東夷的太一，北方的河伯、黃帝，西邊的巴蜀乃至更遠(yuǎn)的神話傳說(shuō)等等，一概來(lái)者不拒，“歡迎光臨”──包括四面八方錚獰可怖的怪神怪獸全都一視同仁。這在《招魂》和《大招》中出現(xiàn)的各方怪神怪獸身上都得到了證實(shí)。 （二）楚神話傳說(shuō)對(duì)周邊地區(qū)的擴(kuò)散從時(shí)間段上來(lái)看，“楚神話傳說(shuō)”有三層含義：即分別指“先楚”、“楚”、“后楚”的楚地神話傳說(shuō)。從空間來(lái)看，又有“雄踞江漢”（都紀(jì)南城）和“勢(shì)吞吳越”之別。在這里，我們只介紹楚神話傳說(shuō)對(duì)長(zhǎng)江上游和下游地區(qū)的遠(yuǎn)播和浸潤(rùn)。至于“楚神話傳說(shuō)向北方的擴(kuò)散”則放在本章第二節(jié)里進(jìn)行。 1、楚神話傳說(shuō)對(duì)長(zhǎng)江上游的遠(yuǎn)播神話傳說(shuō)的傳播是以人口的流動(dòng)、遷徙為直接原因而進(jìn)行的，文化的交流、輻射則是神話傳說(shuō)傳播的又一種方式。在長(zhǎng)江流域，楚神話傳說(shuō)向上游地區(qū)的輻射、傳播在不同的時(shí)期則有不同的主導(dǎo)方式： ⑴原居民的西南遷楚人在其國(guó)勢(shì)不斷發(fā)展壯大（包括在其向西南地區(qū)擴(kuò)展）的過(guò)程中，先楚及楚的神話傳說(shuō)也就如影隨形流向西南地區(qū)。槃瓠、女?huà)z神話傳說(shuō)在西南諸族中的存在就是這一移動(dòng)的結(jié)果。據(jù)《蜀王本紀(jì)》、《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》等文獻(xiàn)記載，曾為蜀國(guó)望帝杜宇之相、后居蜀國(guó)帝位十二世并對(duì)蜀地文明偉巨大貢獻(xiàn)的開(kāi)明氏就是由楚入蜀的楚人鱉靈。《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》說(shuō)：“九有開(kāi)明帝，始立宗廟，以酒曰醴、樂(lè)曰‘荊’。”由此可知，楚文化因開(kāi)明帝而在蜀地傳播深廣，楚神話傳說(shuō)也因開(kāi)明帝而在蜀地流行久遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)后期，秦將白起拔郢，楚公室東遷，大量的平民百姓則向西南退縮，無(wú)形之中把楚神話傳說(shuō)也帶向遷徙地。只不過(guò)這些難民向上游的路程沒(méi)有莊蹻那么遠(yuǎn)罷了。 ⑵楚勢(shì)力的上溯《史記·西南夷列傳》：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西。莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、黔中郡，道塞不通，因還，以其眾王滇。”《漢書(shū)·西南夷兩粵朝鮮傳》里也有大同小異的文字記載。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》：“初，楚頃襄王時(shí)，遣將莊豪從沅水伐夜郎，軍至且蘭， 椓船于岸而步戰(zhàn)。既滅夜郎，因留王滇池。”有人說(shuō)，莊豪即莊蹻，或曰與為盜于楚郢者為同一人。不論莊蹻為誰(shuí)，楚人向西南方向發(fā)展，派兵入滇為王是不爭(zhēng)的史實(shí)。所以，至今云南省昆明市的漢族生活習(xí)性和方言，與長(zhǎng)江上、中游的重慶市、湖北省等地有諸多相同、相通之處。 ⑶楚文化的輻射春秋以后，楚文化走向鼎盛，其對(duì)長(zhǎng)江上游的西南地區(qū)的影響也日盛一日，如青銅器的鑄造、絲織、蠟染技術(shù)的等莫不如此。其神話傳說(shuō)也隨楚文化的西漸而向該地輻射。囿于篇幅，此處就不贅言。2、楚神話傳說(shuō)對(duì)長(zhǎng)江下游地區(qū)的浸潤(rùn)楚人的空間發(fā)展方向在向北受阻的情況下，自然就轉(zhuǎn)向了東方。首先，楚人滅掉了“漢陽(yáng)諸姬”，然后把矛頭東指，吞并了長(zhǎng)江中下游之處的諸小國(guó)，直至最后領(lǐng)有吳越之地。這一過(guò)程約經(jīng)歷了數(shù)百年，由此造成了楚文化向東方（長(zhǎng)江下游地區(qū)）的浸潤(rùn)式擴(kuò)展。楚神話傳說(shuō)，也隨之向下游地區(qū)浸潤(rùn)、覆蓋。本來(lái)產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游的“俞伯牙遇鐘子期”的傳說(shuō)，就“落地生根”到了長(zhǎng)江下游的江蘇省鎮(zhèn)江市民間。

最著名的應(yīng)該是巫山神女的故事吧

你看下還有什么景點(diǎn)，就知道有什么故事了。神話好像不是很多吧。

長(zhǎng)江三峽之巫峽的有關(guān)神話故事
長(zhǎng)江三峽之巫峽的神話故事：巫峽的峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎來(lái)朝霞，又最后送走晚霞，故又稱(chēng)“望霞峰”。據(jù)唐廣成《墉城集仙錄》載，西王母幼女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過(guò)巫山，見(jiàn)洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導(dǎo)厄，以循其流”。水患既平，瑤姬為...

《錢(qián)王射潮》神話故事賞析
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山海經(jīng)里還有哪些神話故事?
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牛郎和織女是怎么傳說(shuō)出來(lái)的呀?
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鎮(zhèn)江有什么好玩的地方
民間流傳的“水漫金山”“梁紅玉擊鼓戰(zhàn)金山”等故事發(fā)生于此。其江天禪寺是中國(guó)著名的寺廟，內(nèi)藏有蘇東坡的玉帶、周鼎、金山圖和銅鼓，號(hào)稱(chēng)“金山四寶”。現(xiàn)有江天禪寺、慈壽塔、白龍洞、法海洞、妙高臺(tái)、楞枷臺(tái)、玉帶橋及江天一覽亭、芙蓉樓、天下第一泉等景點(diǎn)。焦山公園：位于鎮(zhèn)江市區(qū)東北角長(zhǎng)江之中，...

廣州都有哪些傳說(shuō)故事?
這座江中大礁石是由白堊紀(jì)紅色礫巖和粉砂巖構(gòu)成的,本來(lái)沒(méi)有什么特別,但它卻孕育出了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的神話傳說(shuō)。 話說(shuō)古時(shí)浮丘山下住著一老一少,長(zhǎng)者年過(guò)花甲,雙目失明,人稱(chēng)浮丘公;少者二十來(lái)歲,也一眼已廢,人稱(chēng)浮丘叔。兩人時(shí)時(shí)互相攙扶,共用一只眼睛,到浮丘山上砍柴割草,賣(mài)薪度日。不管?chē)?yán)冬酷暑,每天日出而作...

達(dá)摩有哪些典故
歷史流傳 歷史上還流傳下來(lái)不少關(guān)于達(dá)摩的故事,其中家喻戶曉、為人樂(lè)道的有:一葦渡江、面壁九年,斷臂立雪,只履西歸等,這些美麗動(dòng)人的故事,都表達(dá)了后人對(duì)達(dá)摩的敬仰和懷念之情。 達(dá)摩東來(lái) 有一天,達(dá)摩向他的師傅求教說(shuō):“我得到佛法以后,應(yīng)到何地傳化?”般若多羅說(shuō):“你應(yīng)該去震旦(即中國(guó))”。 又說(shuō):“你到...

三峽導(dǎo)游詞
一首首膾炙人口的詩(shī)篇,一句句家喻戶曉的格言,為我們講述著白帝城在歷史上的重要地位,從東漢末年的金戈鐵馬到盛唐時(shí)期的琴棋書(shū)畫(huà),白帝城記錄著歷史的傷痕與光澤,為我們展現(xiàn)了悠悠五千年的中華民族。 游客朋友們,過(guò)了白帝城,我們現(xiàn)在就算正式進(jìn)入三峽了,酈道元在三峽中講:或王命急宣,有時(shí)朝發(fā)白帝,暮到江陵,期間千...

《山海經(jīng)》中都有哪些神話故事
1、精衛(wèi)填海 太陽(yáng)神炎帝有一個(gè)小女兒，名叫女娃，是他最鐘愛(ài)的女兒.有一天，女娃駕著小船，到東海去游玩，不幸海上起了風(fēng)浪，象山一樣的海浪把小船打翻，女娃就淹死在海里，永遠(yuǎn)不回來(lái)了。炎帝固然掛念他的女兒。但都不能用他的光和熱來(lái)使她死而復(fù)生，只好獨(dú)自悲傷罷了。女娃不甘心她的死，她的魂靈...

歷史神話傳說(shuō)故事
神話 故事 是處在生產(chǎn)力水平低下的蠻荒時(shí)代的人們憑借幻想支配自然、征服自然而創(chuàng)作的,是人類(lèi)最早的藝術(shù)文學(xué)作品,是人類(lèi)文學(xué)的先河,那關(guān)于精彩的神話故事有哪些呢,下面為大家精心整理了一些關(guān)于歷史神話 傳說(shuō) 故事,歡迎查閱。 歷史神話傳說(shuō)故事1 傳說(shuō)天上有個(gè)織女星,還有一個(gè)牽牛星。織女和牽牛情投意合,心心想印。

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丹徒區(qū)減速： ______ 望霞峰,又叫神女峰.位于巫山縣城東約15公里處的大江北岸.一根巨石突兀于青峰云霞之中,宛若一個(gè)亭亭玉立、美麗動(dòng)人的少女,故名神女峰.古人有“峰巒上主云霄,山腳直插江中,議者謂泰、華、衡、廬皆無(wú)此奇”之說(shuō).每當(dāng)云煙繚繞...

柏鈔13063124491： 有關(guān)長(zhǎng)江的傳說(shuō)(限150字以?xún)?nèi)) -
丹徒區(qū)減速： ______ 遠(yuǎn)古時(shí)代,瑤池宮里住著西天王母的第二十三個(gè)女兒,名瑤姬.她在紫清闕里,向三元仙君學(xué)得了變化無(wú)窮的仙術(shù),被封為云華夫人,專(zhuān)司教導(dǎo)仙童玉女之職. 瑤姬生性好動(dòng),那里耐得住仙宮里那般寂寞生活.一日,她終于帶著待從,悄悄地離...

柏鈔13063124491： 100字的長(zhǎng)江民間傳說(shuō) -
丹徒區(qū)減速： ______ 長(zhǎng)江為什么渾:因?yàn)樘煜碌乃际峭跄改锬锇才诺?王母娘娘有三根簪子:金簪劃出的水是黃的、渾的,銀簪劃出的水是碧清的,玉簪劃出的水是綠色的.她本來(lái)打算用玉簪劃長(zhǎng)江,但錯(cuò)拔了金簪,所以長(zhǎng)江的水是又黃又渾.

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丹徒區(qū)減速： ______ 投鞭斷流 據(jù)北魏.崔鴻《前秦錄》載,東晉孝武帝太元年間,前秦苻堅(jiān)統(tǒng)一北方后,決心調(diào)集百萬(wàn)大軍,乘勢(shì)一舉消滅東晉,統(tǒng)一全中國(guó).苻堅(jiān)召集群臣商議,但大臣們多不贊成,其中有一位名叫石越的下屬勸阻說(shuō):「從星象來(lái)看,今年不適合...

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丹徒區(qū)減速： ______ ·重陽(yáng)節(jié)的傳說(shuō) ·“觀音”的由來(lái) ·紀(jì)念屈原---端午節(jié)的傳說(shuō) ·金江圣母三姊妹 ·土皇公公管四季 ·大禹治水 ·后羿射日 ·嫦娥奔月 ·女?huà)z補(bǔ)天 ·盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話 ·中華吉祥畫(huà)與傳說(shuō) ·馬頭琴的來(lái)歷 ·八仙橋 ·黔東南龍舟節(jié)的傳說(shuō) ·孔雀公主 ·白蛇傳 ·神筆馬良 ·彭武、彭夷開(kāi)辟武夷山 ·“壓歲錢(qián)”的傳說(shuō) ·雙拋橋傳說(shuō)

柏鈔13063124491： 關(guān)于石寶寨的神話(100字) -
丹徒區(qū)減速： ______ 趁著暑假,我和奶奶于8月中旬參加了長(zhǎng)江三峽師生游. 旅游的第一天,我們的游船就到了位于長(zhǎng)江北岸玉印山腳的石寶寨.據(jù)歷史記載,石寶寨始建于清康熙年間,它總高56米,共有12層,從長(zhǎng)江岸邊直至玉印山頂. 從建筑看,整個(gè)石寶...

柏鈔13063124491： 與黃河有關(guān)的民間故事,神話傳說(shuō),歷史人物故事 -
丹徒區(qū)減速： ______ 黃河北岸,礦產(chǎn)資源豐富.據(jù)說(shuō)是愚公故里和女?huà)z補(bǔ)天的所在地.上面這則故事對(duì)應(yīng)了這兩個(gè)傳說(shuō).一、具有愚公移山的精神;二、女人,舍身取義. “泥馬渡康王”的傳說(shuō),發(fā)生地點(diǎn)有說(shuō)黃河、有說(shuō)長(zhǎng)江,還有說(shuō)是黃河支流.總之都是講趙構(gòu)在逃脫金兵的圍追中,身處絕境,乘岸邊廟中之馬成功渡河,終于化險(xiǎn)為夷的故事.那馬或說(shuō)是趙構(gòu)乘騎之前由泥塑幻化成駿馬,或說(shuō)是渡河之后,趙構(gòu)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)騎乘的是一匹泥馬.正是“神靈隨默佑,泥馬渡江潮”.

柏鈔13063124491： 與三峽有關(guān)的傳說(shuō)故事? -
丹徒區(qū)減速： ______ 三峽最早的傳說(shuō)不是這些,三峽最早的傳說(shuō)來(lái)源于大禹治水,相傳很久很久以前,長(zhǎng)江之患,大禹治水,有斧開(kāi)山,三峽之源,頓然破開(kāi),長(zhǎng)江之所流進(jìn)大海,全靠此斧破開(kāi). 此鐵乃太上老君之寶,大禹求得,號(hào)定海神針鐵,又名如意金箍棒,重達(dá)一萬(wàn)三千五百斤,定東海龍宮,后來(lái)光華閃耀,放奇光異彩,引來(lái)天產(chǎn)石猴孫悟空,大鬧水晶宮,老龍王懼他,將此寶給他,后來(lái)大鬧天宮,多借此寶之力,再后來(lái)保唐憎西游,最后,成為斗戰(zhàn)勝佛.