權(quán)子文言文

1. 文言文《權(quán)子》全文翻譯

人有魚池，苦群鷧竊啄食之，乃束草為人：披蓑、戴笠、持竿，植之池中以懾之。群鷧初回翔不敢即下，已漸審視，下啄。久之，時飛止笠上，恬不為驚。人有見者，竊去芻人，自披蓑、戴笠，而立池中，鷧仍下啄，飛止如故。人隨手執(zhí)其足，鷧不能脫。（《權(quán)子·假人》）

譯文：（從前）有個人有（個）養(yǎng)魚池，苦于一群鷺鷥（總是）偷偷啄食魚，就綁草做了個（假）人，披蓑衣戴斗笠手持竹竿，放在魚池中用來嚇唬它們。眾鷺鷥開始（在天空）回旋飛翔不敢馬上下來。后來漸漸注意觀察，（飛）下來啄食。久了，（就）經(jīng)常飛到竹竿上站著，自自在在不（再）被它所嚇了。有看見這情況的人，（就）偷偷撤去草人，自己披上蓑衣戴上斗笠站在池子中，鷺鷥?nèi)匀幌聛碜氖筹w停照舊。那人隨手抓住它的腳，鷺鷥脫不了身，拼命飛舞翅膀嘎嘎地叫。人說：“先前的確是假的，現(xiàn)在也還是假的嗎？”

這個故事的寓意：客觀情況變化了，如果依舊按照原來的做法去做事，肯定會吃虧。教育我們要根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實改變決策，也就是實事求是了。

原文（選自《權(quán)子.顧惜》）：

孔雀雄者毛尾金翠，殊非設(shè)色者仿佛也。性故妒，雖馴之，見童男女著錦綺，必趁啄之。山棲時，先擇處貯尾，然后置身。天雨尾濕，羅者且至，猶珍顧不復(fù)騫舉，卒為所擒。

譯文：

雄性孔雀生就一身美麗羽毛，特別是開屏?xí)r，十分美麗，畫家也難以描畫它的美麗色彩。它又生性嫉妒，就是經(jīng)人們馴化，豢養(yǎng)的孔雀，看見穿著華麗的婦女兒童，它也要追逐驅(qū)趕他們。孔雀在棲息之前，總要先把它那美麗的長尾安放好，才能安心休息睡覺。逢遇下雨，它的長味就會被雨水淋濕，捕鳥的人就是趁這時前來捕捉它們。它們珍惜自己的美麗而被捕獲。

2. 文言文《權(quán)子》人有魚池.有解釋,翻譯和啟示嗎

翻譯如下：

有一個人有一個魚塘，他經(jīng)常被一群蒼鷺偷偷地啄魚。他把草捆起來造了一個人（假）。他戴著斗篷和斧頭，手里拿著一根竹竿。他把它們放在魚池里嚇唬它們。蒼鷺開始（在天空中）飛來飛去，不敢馬上下來。久而久之，他常常站在竹竿上，被竹竿嚇壞了。有人看到情況，偷偷地把草人移走，戴著他的蓖麻大衣和帽子站在池塘里。蒼鷺蛆下來啄蒼蠅。那人抓住他的腳，蒼鷺蛆逃走了。那人說：“以前是假的，現(xiàn)在還是假的嗎？”

1、【原文】：人有魚池，苦群鷧竊啄食之，乃束草為人：披蓑、戴笠、持竿，植之池中以懾之.群鷧初回翔不敢即下，已漸審視，下啄.久之，時飛止笠上，恬不為驚.人有見者，竊去芻人，自披蓑、戴笠，而立池中，鷧仍下啄，飛止如故.人隨手執(zhí)其足，鷧不能脫.。

2、[道德]客觀形勢發(fā)生了變化。如果我們繼續(xù)按原來的做法辦事，我們一定會蒙受損失。我們應(yīng)該根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實，即實事求是，改變我們的決策。

3、【出處】：《權(quán)子·假人》

擴展資料：

耿定向（1524.11.5 ~約1596），字在倫，又字子衡，號楚侗，人稱天臺先生。湖廣黃州府黃安縣（今湖北省黃岡市紅安縣杏花鄉(xiāng)泊岸村橫山岔灣）人。

嘉靖三十五年（公元1556年）進士，歷行人、御史、學(xué)政、大理寺右丞、右副都御史至戶部尚書，總督倉場。中間曾因譏諷內(nèi)閣大學(xué)士高拱而被貶為橫州別官。為官清廉，政績卓著。他還是明代著名的理學(xué)家。

晚年辭官回鄉(xiāng)，與弟耿定理、耿定力一起居天臺山創(chuàng)設(shè)書院，講學(xué)授徒，潛心學(xué)問，合成“天臺三耿”。著有《冰玉堂語錄》《碩輔寶鑒要覽》《耿子庸言》《先進遺風(fēng)》《耿天臺文集》等。去世后，朝廷追贈太子少保，謚號“恭簡”。

今人整理有《耿定向集》。1563年，置黃安縣，身為明戶部尚書的耿定向從此被譽為紅安之父。

擴展資料來源：百度百科-群鷧啄魚

3. 范常,字子權(quán),滁人整篇文言文翻譯

譯文

范常，字子權(quán)，滁州人。太祖駐軍滁州，杖策謁見軍門。太祖早就知道他的大名，和他說話，又情投意合，于是把他留在幕下，有疑問就詢問他，范常如實回答。諸將攻克和州，士兵四出搶掠。范常對太祖說“：得到一座城就使百姓肝腦涂地，這樣又怎么能成就大事呢？”太祖于是責(zé)罵了諸將，搜查軍中所掠奪的婦女，把她們送回家，百姓十分高興。

太祖因四方割據(jù)，戰(zhàn)爭無安寧之日，命令范常撰文，禱告上天。其辭曰：“今天下紛爭，生民涂炭，沒有歸屬，物類滅絕。如果元朝的國運還沒終結(jié)，則群雄就應(yīng)當(dāng)早日歸附它的統(tǒng)治，我也屬群雄的范圍，請求從我開始。若上天已厭倦元朝，有天命者應(yīng)歸從，不要使百姓長久陷入困苦中。存亡之機，在三月靈驗。”太祖贊賞他能表達自己的心意，命他掌管文牘，授予元帥府都事。占領(lǐng)太平，任命他為知府，叮囑他說“：太平是我股肱之郡，百姓歷來困于兵亂，應(yīng)當(dāng)使他們有所得。”范常以簡易為治，興修學(xué)校，體恤百姓。官倉積累谷子數(shù)千石，請求發(fā)放給百姓種植，秋收后還回，公私都富足。居留三年，得百姓喜愛，召入為侍儀。

洪武元年（1368），提升為翰林直學(xué)士兼太常卿。太祖銳意考證古代禮儀制度。群臣集議，有時有異議，范常能參合眾言，從中得出最好的解釋。不久，因病回家。一年多后，太祖手詔征他入朝，仍任原職。太祖在宴會間，命儒臣作詩賦為樂。范常常常最先作成，語言簡練。太祖笑著說：“老范的詩很質(zhì)樸，就像他的為人一樣。”晉升為起居注。范常的腳有毛病，多次要求回家鄉(xiāng)，賜給安車。不久請求還鄉(xiāng)，太祖賦詩四章送給他，賜官邸于太平。兒子范祖，歷任云南左參政，有修潔之稱。

《明史·范常傳》

范常，字子權(quán)，滁人。太祖軍滁，杖策謁軍門。太祖夙知其名，與語意合，留置幕下。有疑輒問，常悉以實對。諸將克和州，兵不戢。常言于太祖曰：”得一城而使人肝腦涂地，何以成大事？”太祖乃切責(zé)諸將。搜軍中所掠婦女，還其家，民大悅。

太祖以四方割據(jù)，戰(zhàn)爭無虛日，命常為文，禱于上帝。其辭曰：”今天下紛紜，生民涂炭，不有所屬，物類盡矣。倘元祚未終，則群雄當(dāng)早伏其辜。某亦在群雄中，請自某始。若已厭元德，有天命者宜歸之，無使斯民久阽危苦。存亡之機，驗于三月。”太祖嘉其能達己意，命典文牘，授元帥府都事。取太平，命為知府，諭之曰：”太平，吾股肱郡，其民數(shù)困于兵，當(dāng)令得所。”常以簡易為治，興學(xué)恤民。官廩有谷數(shù)千石，請給民乏種者，秋稔輸官，公私皆足。居三年，民親愛之，召入為侍儀。

洪武元年，擢翰林直學(xué)士兼太常卿。帝銳意稽古禮文。群臣集議，間有異同。常能參合眾言，委曲當(dāng)上意。尋以病免歸。歲余，手詔征詣闕，仍故官。帝宴閑，輒命儒臣列坐，賦詩為樂。常每先成，語多率。帝笑曰：”老范詩質(zhì)樸，殊似其為人也。”遷起居注。常有足疾，數(shù)在告，賜以安車。尋乞歸，帝賦詩四章送之。賜宅于太平。子祖，歷官云南左參政，有修潔稱。

（選自《明史·范常傳》

4. 晏子使楚（文言文）翻譯

晏子使楚。楚人以晏子短，為小門于大門之側(cè)而延晏子。晏子不入，曰：“使狗國者，從狗門入。今臣使楚，不當(dāng)從此門入。”儐者更道，從大門入。

見楚王。王曰：“齊無人耶，使子為使？”晏子對曰：“齊之臨淄三百閭，張袂成陰，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何為無人！”王曰：“然則何為使子？”晏子對曰：“齊命使，各有所主。其賢者使使賢主，不肖者使使不肖主。嬰最不肖，故宜使楚矣！”

注釋

使——出使，被派遣前往別國。后面的兩個使字，一個作名詞即使者，一個作動詞即委派。

短——長短，這里是人的身材矮小的意思。

延——作動詞用，就是請的意思。

儐者——儐，音賓。儐者，就是專門辦理迎接招待賓客的人。

臨淄——淄，音資。臨淄，地名，古代齊國的都城，在現(xiàn)今山東省。

閭——音驢，古代的社會組織單位，二十五戶人家編為一閭。三百閭，表示人口眾多。

袂——音妹，就是衣裳的袖子。

踵——音種，就是人的腳后跟。

命——命令，這里是委任、派遣的意思。

主——主張，這里是規(guī)矩、章程的意思。后面的主字，是指主人、國君。

不肖——就是不賢，沒有德才的人。

評點

這個寓言故事，表現(xiàn)了晏子的機智敏捷、能言善辯的才干，同時也表現(xiàn)了他熱愛祖國、維護祖國尊嚴的可貴品質(zhì)。通過這個故事，我們應(yīng)該懂得：人不可貌相，海水不可斗量。

晏子出使楚國。楚國人想侮辱他，因為他身材矮小，楚國人就在城門旁邊特意開了一個小門，請晏子從小門中進去。晏子說："只有出使狗國的人，才從狗洞中進去。今天我出使的是楚國，應(yīng)該不是從此門中入城吧。"楚國人只好改道請晏子從大門中進去。

晏子拜見楚王。楚王說："齊國恐怕是沒有人了吧？"晏子回答說："齊國首都臨淄有七千多戶人家，人挨著人，肩并著肩，展開衣袖可以遮天蔽日，揮灑汗水就像天下雨一樣，怎么能說齊國沒有人呢？"楚王說："既然這樣，為什么派你這樣一個人來作使臣呢？"晏子回答說："齊國派遣使臣，各有各的出使對象，賢明的人就派遣他出訪賢明的國君，無能的人就派他出訪無能為力的國君，我是最無能的人，所以就只好出使楚國了。"楚王立即不好意思了。

智慧評點：

外交無小事，尤其在牽涉到國格的時候，更是絲毫不可侵犯。晏子以"針尖對麥芒"的方式，維持了國格，也維護了個人尊嚴。

5. 晏子使楚文言文翻譯

晏子出使楚國。楚人知道晏子身材矮小，在大門的旁邊開一個小門請晏子進去。晏子不進去，說：“出使到狗國的人從狗洞進去，現(xiàn)在我出使到楚國來，不應(yīng)該從這個洞進去。”迎接賓客的人帶晏子改從大門進去。晏子拜見楚王。楚王說：“齊國難道沒有人了嗎？怎么派你來呢。”晏子嚴肅地回答說：“齊國的都城臨淄有七千五百戶人家，人們一起張開袖子，天就陰暗下來；一起揮灑汗水，就會匯成大雨；街上行人肩膀靠著肩膀，腳尖碰腳后跟，怎么能說沒有人呢？”楚王說：“既然這樣，那么為什么會打發(fā)你來呢？”晏子回答說：“齊國派遣使臣，要根據(jù)不同的對象，那賢能的人被派遣出使到賢能的國王那里去，不賢能的人被派遣出使到不賢能的國王那里去。我晏嬰是最沒有才能的人，所以當(dāng)然出使到楚國來了。”

晏子將要出使楚國。楚王聽到這消息，便對手下的人說：“ 晏嬰，是齊國善于辭令的人，現(xiàn)在將要來，我想羞辱他，用什么辦法呢？”手下的人回答說：“在他來到的時候，請允許我們捆綁一個人，從大王面前走過。大王就問：‘這人是干什么的？’我們就回答說：‘是齊國人。’大王又問：‘犯了什么罪？’我們就回答說：‘犯了偷竊的罪。’”晏子到了，楚王賞賜晏子酒。酒喝得正高興的時候，兩個官吏綁著一個人到楚王面前。楚王說：“被綁著的人是干什么的？”官吏回答說：“他是齊國人，犯了偷竊罪。”楚王看著晏子說：“齊國人原來就善于偷竊嗎？”晏子離開座位，鄭重地回答說：“我聽說過這樣一件事，橘子生長在淮河以南是橘樹，生長在淮河以北則是枳樹，它們只是葉子的形狀相似，它們的果實的味道卻不同。這樣的原因是什么呢？是水土不同。現(xiàn)在百姓生活在齊國不偷竊，來到楚國就偷竊，莫非楚國的水土?xí)拱傩丈朴谕蹈`嗎？”楚王笑著說：“圣人是不能同他開玩笑的，我反而自討沒趣了。”

6. 翻譯《假人》（文言文）

原文：

譯文：（從前）有個人有（個）養(yǎng)魚池，苦于一群鷺鷥（總是）偷偷啄食魚，就綁草做了個（假）人，披蓑衣戴斗笠

手持竹竿，放在魚池中用來嚇唬它們。眾鷺鷥開始（在天空）回旋飛翔不敢馬上下來。后來漸漸注意觀察，（飛）下來啄

食。久了，（就）經(jīng)常飛到竹竿上站著，自自在在不（再）被它所嚇了。有看見這情況的人，（就）偷偷撤去草人，自己

披上蓑衣戴上斗笠站在池子中，鷺鷥?nèi)匀幌聛碜氖筹w停照舊。那人隨手抓住它的腳，鷺鷥脫不了身，拼命飛舞翅膀嘎嘎地

叫。人說：“先前的確是假的，現(xiàn)在也還是假的嗎？”

7. 《王世貞》的文言文翻譯

翻譯：

王世貞，字元美，太倉人。右都御史王忬之子。世貞稟性聰明，讀書看過一遍，終身都不會忘記。嘉靖二十六年（1547）年方十九歲便中進士，授刑部主事。愛好詩文，秉承前輩前七子（李夢陽、何景明為代表）文學(xué)主張，名聲日高。在刑部任職，升為員外郎、郎中。

有個姓閻的奸人犯法，逃匿于錦衣衛(wèi)都督陸炳家中，被世貞搜出，陸炳仗嚴嵩之勢去說情，世貞不肯徇情枉法。楊繼盛（因奏劾嚴嵩十大罪狀）被誣告下獄，世貞為他送湯送藥，代其妻子寫狀申冤。繼盛冤死，又給他安葬。嚴嵩恨世貞入骨。吏部兩次準備提拔世貞為提學(xué)，（都因嚴嵩阻止）而沒能得到任用，后被貶為青州兵備副使。王世貞的父親王忬（在抵御外敵時誤中敵計）致使濼河失守，被嚴嵩羅織罪名而身陷大牢，等待處決。王世貞去職離官，奔赴京城，和弟弟世懋跪倒在嚴嵩門前，痛哭流涕，請求嚴嵩寬恕。嚴嵩暗地里維持著王忬死刑原判，卻常常以謊言寬慰王氏兄弟。兩兄弟每天身穿囚服（代父之罪的意思）跪在路旁，攔阻達官顯貴的車馬，磕頭哀求，請求他們仗言搭救。達官顯貴畏懼嚴嵩的權(quán)勢，不敢替王忬辯解，王忬最終在西市（明清時北京處決死囚的刑場，在今菜市口）被處決。兄弟倆哀痛欲絕，辦理完父親的喪事回來，三年吃素，也不入里屋就寢。守孝期滿，還穿戴著粗布麻衣，也從不參加別人的宴會。隆慶元年（1567）八月，兄弟二人上朝為父申冤，直言父親王忬是被奸人嚴嵩構(gòu)陷。最后，在大學(xué)士徐階的幫助下，父親的冤案得以昭雪，王忬的官職爵位也得以恢復(fù)。

江陵人張居正當(dāng)朝為相，因世貞和自己是同榜考中者，曾有意提拔世貞，而世貞卻對張居正不太親近依附。荊州發(fā)生地震，世貞引西漢人京房的卜辭說，地震是因為臣權(quán)過重，致使大地不安，借此以規(guī)勸張居正。張居正對世貞積怨難平，恰逢世貞調(diào)任南京大理寺卿，被給事中楊節(jié)彈劾，就趁機以皇上的名義罷了世貞的官職。后起用任應(yīng)天府尹，又被劾而罷。直到張居正死后，世貞才起用為南京刑部右侍郎，但稱病不赴任。許久以后，因其好友王錫爵執(zhí)政，才出任南京兵部右侍郎。等到世貞被提拔為南京刑部尚書，御史黃仁榮說他曾多次被彈劾，不應(yīng)享正三品爵位。世貞再三稱病辭官，于萬歷二十一年病卒。

世貞與李攀龍交替為文壇盟主，攀龍死后，世貞?yīng)氈魑膲辏洳抛罡撸匚蛔铒@赫，名揚四海。當(dāng)時士大夫、山人、騷人墨客、和尚、道士紛紛出入于門下，凡受他片言只語贊譽過的人，其名聲立即提高。他認為文章一定效法西漢，詩歌則須以盛唐為楷模，唐大歷以后的書，太重于詞藻，不要去讀。晚年，批評他的人漸多，拜訪他的人漸少。病重期間，劉鳳去望他，見他還在玩味蘇軾的著作。

8. 關(guān)于孟子的文言文

孟子《梁惠王上》孟子見梁惠王。

王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。

萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

王亦曰仁義而已矣，何必曰利？” 孟子見梁惠王，王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？” 孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。《詩》云：‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。

經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。

王在靈沼，于牣魚躍。’文王以民力為臺為沼。

而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。

《湯誓》曰：‘時日害喪？予及女偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？” 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。

河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，則何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。

’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

梁惠王曰：“寡人愿安承教。” 孟子對曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？” 曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？” 曰：“無以異也。” 曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。

惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。

及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？” 孟子對曰：“地方百里而可以王。

王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。

’王請勿疑！” 孟子見梁襄王。出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。

卒然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定于一。’ ‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。

’ ‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。

天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也，如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。

誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？’” 齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？” 孟子對曰：“仲尼之徒無道桓、文之事者，是以后世無傳焉。臣未之聞也。

無以，則王乎？” 曰：“德何如，則可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣聞之胡龁曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。

’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’不識有諸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。

百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。

誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？” 王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財。

而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。

君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”

王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。

夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。

此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞’，而不足以舉一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不見輿薪，則王許之乎？。

子的文言文意思
子的文言文意思如下：1、嬰兒。《荀子·勸學(xué)》：“干、越。夷貉之子，生而同聲，長而異俗。”2、對人的尊稱，多指男子，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“您”。《為學(xué)》：“子何恃而往？”3、兒子或女兒。《石鐘山記》：“而長子邁將赴饒之德興尉。”4、以……為子。《趙威后問齊使》：“此二士弗...

子的文言文
——《詩·邶風(fēng)·匏有苦葉》又如:樵子;舟子;子馬(人馬);子童(后妃或仙女的自稱);孤子(年少死了父親的人);才子(特別具有才華的人);女子(女性);小子(年幼的人;晚輩);內(nèi)子(內(nèi)人,即妻子);夫子(舊時對學(xué)者的稱呼;舊時學(xué)生稱老師);孝子(對父母十分孝順的人);游子(離鄉(xiāng)在外或久居外鄉(xiāng)的人) 中國古代士...

文言文中子的現(xiàn)代中文意思是什么
子釋義 zǐ ①<名>嬰兒。《荀子?勸學(xué)》：“干、越。夷貉之～，生而同聲，長而異俗。”②<名>孩子。《桃花源記》：“率妻～邑人來此絕境。” 【又】〈名意動〉以……為子。《趙威后問齊使》：“此二士弗業(yè)，一女不朝，何以王齊國、～萬民乎？”③<名>兒子或女兒。《石鐘山記》...

在文言文中“子”被翻譯成?
(2) 又如:子將(小將);子舍(小房);子閂(小門閂);子墻(院落內(nèi)部的小墻);子亭(小亭);子城(大城所屬的小城)(3) 嫩的或易咀嚼的 [tender]。如:子姜 (4) 幼小 [young]郫縣子魚,黃鱗赤尾。—— 曹操《四時食制》(5) 又如:子鴨(幼鴨,嫩鴨);子雞(小而嫩的雞)(6) 屬于別人的,受...

子在古文是什么意思?
《文言文》里有一個常見詞匯，叫做“子”，在古漢語中，它的含義十分豐富。首先，“子”可以作為古代貴族的稱謂，如“子嬰”、“子產(chǎn)”等。這個稱謂相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“先生”，指對人尊重的一種稱呼。其次，“子”也可以用來作為對子女的稱呼。在古代，父母為了表達親切，常常以“子”來稱呼子女，...

子在文言文中是什么意思?
通常指孔子，有時指曾子孟子等

子的用法文言文
(《獄中雜記》) ②子以秦為將救韓乎,其不乎①句意是:如果遇到執(zhí)行凌遲這種刑罰,劊子手便對犯人說:“你依我,給我若干錢,我就先刺心,叫你一下子便死;不然的話,我把你四肢剮盡,你心一下子死不了,叫你受罪。 5. '于'字的古文用法 ◎于 yú 〈動〉 (1) (象形。甲骨文字形,表示氣出受阻而仍越過...

文言文中,“子”“某”分別是什么意思
③古代對人的尊稱；稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人（例：孔子）④地支的第一位，屬鼠（例：子丑寅卯）⑤你（例：執(zhí)子之手）⑥孔子的專稱（例：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”）⑦兒女（例：孀妻弱子）⑧系另一人或一個共同世系的后裔；后代（例：我本漢家子，將適單于庭。）⑨作姓。...

子是文言代詞嗎?
“子”可以做文言文代詞。比如“子非魚，安知魚之樂”中，子就是指代第二人稱“你”。除此之外，它還有其他的用法，如古文中“妻子”中子指“孩子”。

文言文中,兒子怎么說?
文言文稱呼兒子為“子”，父親當(dāng)面稱呼自己兒子為吾兒，麟兒也是自己稱呼自己兒子，在別人面前稱呼自己的兒子為犬子。子：自己之子可稱為犬子、孽子、不孝子等。別人之子又可稱為令子、良子、不凡子、賢子等。尊稱的話是令郎、佳兒、麟兒、令公子。除此，還可用男、子息、賤息、兒子、兒郎、兒男等來...

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