寫《費(fèi)爾巴哈的提綱》的讀后感 要1500字、要原創(chuàng)的 好的好追加分 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要闡述了什么思想
一
從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。
二
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
三
有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。 環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。
四
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨(dú)立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。
五
費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。
六
費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和． 費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶ （1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。 （2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。
七
所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。
八
社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
九
直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。
十
舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類。
十一《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實踐觀點(diǎn) 其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動的能動意義而導(dǎo)致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。 其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實踐觀點(diǎn)之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認(rèn)識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認(rèn)識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識的能動性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認(rèn)識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進(jìn)行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體進(jìn)行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)……的逐步深化的過程。 其三，馬克思進(jìn)而立足于實踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。 其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的 總之，實踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德意志意識形態(tài)〉中進(jìn)一步把實踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
邢通17818592385： 《提綱》的核心思想是什么?正確理解實踐概念有何重要的的理論意義?
梅列區(qū)鑄造： ______ 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》),在馬克思的思想歷程中具有里程碑... 在整個《提綱》中,人們重視的主要是第一條,但實際上第三條與第一條同樣重要,...
邢通17818592385： 如何正確理解馬克思實踐觀點(diǎn)和當(dāng)代價?如何正確理解馬克思實踐觀點(diǎn)和
梅列區(qū)鑄造： ______ 馬克思主義的實踐觀,不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性,而且闡明了實踐在人... 都屬于這一類實踐活動.在階級社會中,階級關(guān)系是主要的社會關(guān)系,由不同的階級...
邢通17818592385： 一、理解與反思哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界.----馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條理解:你怎樣理解馬克思的解釋世界和... -
梅列區(qū)鑄造： ______[答案] 我先說第一題吧,因為之前做過這個題所以還記得一點(diǎn)自己的想法,對于系統(tǒng)的提綱我也沒法給出來,因為本身是討論課的... 對于這點(diǎn)的理解在馬恩提出“消滅哲學(xué)”這一口號中也適用. 尤其是對于費(fèi)爾巴哈來說,馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對費(fèi)...
邢通17818592385： 談?wù)勀銓w育哲學(xué)邏輯起點(diǎn)的認(rèn)識? -
梅列區(qū)鑄造： ______ 從1845年春到1846年,以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志,是馬克思的唯物史觀的全面成熟和理論體系的系統(tǒng)創(chuàng)立時期.1845年春,馬克思寫了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》...
邢通17818592385： 如何理解《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條 -
梅列區(qū)鑄造： ______ 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“改變世界”有其特定的語境——對于現(xiàn)存世界應(yīng)持辯護(hù)態(tài)度還是根本否定立場怎樣才能實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的根本否定. 把馬克思的理論與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他種種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行對比分析可以拓展與深化對“改變世界”的內(nèi)涵的理解. 在德國古典哲學(xué)中是費(fèi)爾巴哈對德國古典唯心主義展開了第一次反擊. 馬克思指出“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他投有把人的活動本身理解為客觀的活動.”是指費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義時堅決反對把神秘的“絕對觀念”這種“思想客體”作為研究對象,這是正確的.但是,費(fèi)爾巴哈不把人的活動看做改造世界的客觀物質(zhì)活動,因而他不能從人的實踐活動的角度來理解感性客體與思想客體.
邢通17818592385： 馬克思主義世界觀的根本點(diǎn)是什么? -
梅列區(qū)鑄造： ______ 如果你說的是馬克思本人的思想的話,那么其世界觀的根本點(diǎn)是實踐,即“感性活動”而非“感性對象”.詳見《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》. 馬克思在zg沒有得到真正的尊重.教科書體系會毀了馬克思的.以下是我對教科書的批判. 1 教科書一...
邢通17818592385： 在《提綱》中馬克思表述了怎么樣的實踐觀點(diǎn) -
梅列區(qū)鑄造： ______ 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認(rèn)識,認(rèn)識指導(dǎo)實踐) 1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實踐是認(rèn)識的(源泉),實踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力),實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn)),實踐是認(rèn)識的 最終(目的). 2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用:實踐作為主觀見之于客觀的活動,本身就包含(認(rèn)識的因素),需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對獨(dú)立性),遵循其特 有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實踐. 3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況:a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐;b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐.
從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。
二
人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
三
有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。 環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。
四
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨(dú)立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。
五
費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。
六
費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和． 費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶ （1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。 （2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性。
七
所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。
八
社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
九
直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。
十
舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會化了的人類。
十一《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實踐觀點(diǎn) 其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動的能動意義而導(dǎo)致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。 其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實踐觀點(diǎn)之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認(rèn)識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認(rèn)識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識的能動性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。因而認(rèn)識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進(jìn)行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對客體進(jìn)行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)……的逐步深化的過程。 其三，馬克思進(jìn)而立足于實踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。 其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的 總之，實踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德意志意識形態(tài)〉中進(jìn)一步把實踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。
哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
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梅列區(qū)鑄造： ______ 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“改變世界”有其特定的語境——對于現(xiàn)存世界應(yīng)持辯護(hù)態(tài)度還是根本否定立場怎樣才能實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的根本否定. 把馬克思的理論與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他種種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行對比分析可以拓展與深化對“改變世界”的內(nèi)涵的理解. 在德國古典哲學(xué)中是費(fèi)爾巴哈對德國古典唯心主義展開了第一次反擊. 馬克思指出“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他投有把人的活動本身理解為客觀的活動.”是指費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾唯心主義時堅決反對把神秘的“絕對觀念”這種“思想客體”作為研究對象,這是正確的.但是,費(fèi)爾巴哈不把人的活動看做改造世界的客觀物質(zhì)活動,因而他不能從人的實踐活動的角度來理解感性客體與思想客體.
梅列區(qū)鑄造： ______ 如果你說的是馬克思本人的思想的話,那么其世界觀的根本點(diǎn)是實踐,即“感性活動”而非“感性對象”.詳見《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》. 馬克思在zg沒有得到真正的尊重.教科書體系會毀了馬克思的.以下是我對教科書的批判. 1 教科書一...
梅列區(qū)鑄造： ______ 實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理(實踐決定認(rèn)識,認(rèn)識指導(dǎo)實踐) 1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),它對認(rèn)識具有決定作用,具體表現(xiàn)在:實踐是認(rèn)識的(源泉),實踐是認(rèn)識發(fā)展的(動力),實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的根本(標(biāo)準(zhǔn)),實踐是認(rèn)識的 最終(目的). 2、認(rèn)識對于實踐也有巨大的反作用:實踐作為主觀見之于客觀的活動,本身就包含(認(rèn)識的因素),需要以正確的認(rèn)識作先導(dǎo);認(rèn)識活動及其成果具有(相對獨(dú)立性),遵循其特 有的邏輯;認(rèn)識能夠反過來(指導(dǎo))實踐. 3、認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況:a、正確的理論指導(dǎo)實踐會促進(jìn)實踐;b、錯誤的理論指導(dǎo)實踐會阻礙或破壞實踐.
