什么是"形而上學(xué)"? 什么叫形而上學(xué)？
形而上學(xué)
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
用最簡單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
來源
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之上”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)。
一、哲學(xué)的形而上學(xué)
作為形而上學(xué)的哲學(xué)有其在哲學(xué)史中的起源。當(dāng)哲學(xué)作為對知識的反思在古希臘成為知識形式以后，由于所形成的哲學(xué)決定于其思維方式的對存在之為存在的形式化的理解——對追尋獨(dú)立于人的客觀基本存在的目的而導(dǎo)致對存在之形式的研究不斷深入，盡管柏拉圖曾告誡應(yīng)注意理念的作用，他的學(xué)生亞里士多德還是把存在歸結(jié)于形式并以此使哲學(xué)集于形式化之大成，建立了持久影響西方哲學(xué)進(jìn)程的古希臘哲學(xué)體系。這一把存在形式化的思想，始終推進(jìn)著西方的哲學(xué)的研究，直至當(dāng)代的西方哲學(xué)。把存在形式化必然把精神也作為獨(dú)立的形式與之區(qū)分，這一在亞力士多德隱含著的還沒有明確二元論思想，在實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興對上帝的否定從而使笛卡爾把存在與思維作了明確的二元分離之后，存在與思維的關(guān)系就在肇始于亞里士多德的形式化的西方哲學(xué)中為發(fā)現(xiàn)存在與思維的形式并力圖使之同一，就成了西方哲學(xué)家千秋百代孜孜不倦所追求的目標(biāo)。
當(dāng)文藝復(fù)興產(chǎn)生了唯理論和實(shí)證論的哲學(xué)以后，以形而上學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式開始使用。從此，哲學(xué)從古希臘的百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為形而上學(xué)，物理學(xué)也從這一百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為自然科學(xué)——隨著對存在的形式化的哲學(xué)不斷的形式化使自然科學(xué)的形式從哲學(xué)中獨(dú)立出來。當(dāng)自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，以致于當(dāng)自然科學(xué)以牛頓物理學(xué)體系的成功并在之后把以進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力時(shí)，這時(shí)，伴隨著生產(chǎn)力的解放而帶來的豐富的物質(zhì)利益產(chǎn)生了科學(xué)主義的思想，一方面唯科學(xué)是從的價(jià)值觀開始反對形而上學(xué)的思維方式，另一方面，存在之為存在的形式化自律的本體論困難使形而上學(xué)受到疑難。從此開始了在哲學(xué)史上不斷發(fā)生的拒斥形而上學(xué)的哲學(xué)思潮和從而導(dǎo)致的形而上學(xué)形式的不斷改變，正如我們看到的那樣，笛卡爾---培根反對亞里士多德的本體論形而上學(xué)而創(chuàng)知性論形而上學(xué)，黑格爾在康德對知性批判的基礎(chǔ)上反對知性論形而上學(xué)而創(chuàng)辯證法形而上學(xué)，當(dāng)代的科學(xué)唯物主義和實(shí)證論反對一切形而上學(xué)。這說明，形而上學(xué)不斷被新的形而上學(xué)的形式所更替，舊的形而上學(xué)被新的形而上學(xué)所取代，它們在變換著形而上學(xué)的形式，卻無法改變自身的形而上學(xué)的本質(zhì)。
西方哲學(xué)史表明，在對世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對存在的形式自身的研究稱為在物理學(xué)之后，他這種把物理學(xué)和哲學(xué)分開的方法，導(dǎo)致了形而上學(xué)的形式對應(yīng)于物理學(xué)的形式化從而成為一門獨(dú)立的知識體系，形而上學(xué)和物理學(xué)的形式上的對應(yīng)，使形而上學(xué)不斷接受來自于物理學(xué)的批判，也使物理學(xué)不斷的接受形而上學(xué)的反思，形而上學(xué)和物理學(xué)的這一對應(yīng)下的相互作用的結(jié)果，使形而上學(xué)和物理學(xué)不斷從形式上完善。作為對形而上學(xué)知識形式之可能的反思，導(dǎo)致了形而上學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的不斷變化，在不斷反思物理學(xué)和力圖證明形而上學(xué)對存在的證實(shí)以證明形而上學(xué)存在的必然性時(shí)，物理學(xué)本身的內(nèi)容已成為不可脫離的形而上學(xué)性質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為:“有一門學(xué)術(shù)，它研究實(shí)是所以為實(shí)是，以及實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦。這與任何所謂專門學(xué)術(shù)不同;那些專門學(xué)術(shù)沒有一門普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí)是。它們把實(shí)是切下一段來，研究這一段的質(zhì)性;例如數(shù)學(xué)就在這樣做。現(xiàn)在因?yàn)槲覀兪窃趯と∽罡咴虻幕驹恚靼椎兀@些必須是稟于本性的事物。若說那些搜索現(xiàn)存事物諸要素的人們也就在搜索基本原理，這些要素就必須是所以成其為實(shí)是的要素，而不是由以得其屬性的要素。所以我們必須認(rèn)清，第一原因也應(yīng)當(dāng)求之于實(shí)是之所以為實(shí)是”（亞里士多德:《形而上學(xué)》商務(wù)印書館1959年12月第一版第56頁）。該段論述還有另外的不同的譯文:1，“有一門科學(xué)，專門研究有本身，以及有借自己的本性而具有的那些屬性”（《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書館1961年底月新1版第二者234頁）。2，“形而上學(xué)是這樣的學(xué)科，它研究作為存在的存在以及按其本性來說屬于存在的屬性”（《自然哲學(xué)》中國社會科學(xué)出版社1994年12月第1版第61頁）。
顯然，作為存在之為存在和存在的屬性是一切哲學(xué)必須回答的問題。但是，盡管西方哲學(xué)在古希臘哲學(xué)階段就已明確的提出這一問題，然而，正如我們看到的那樣，西方哲學(xué)對這些問題的答案終結(jié)于存在形式的非確定性，從形式的存在到存在的形式的對稱性與形式的存在到存在的形式的對稱性破缺使西方哲學(xué)的進(jìn)程得以終結(jié)。
西方哲學(xué)把對存在成為存在的形式化的不斷努力和成功的解決了存在與其表現(xiàn)為形式和形式之間的相互關(guān)系并以此認(rèn)為是科學(xué)以后，對何以存在成為形式和形式之間的關(guān)系的科學(xué)本性尤其是當(dāng)存在不以形式作為存在時(shí)所產(chǎn)生的哲學(xué)問題使西方哲學(xué)無所適從。
這就說明了一個(gè)本質(zhì)的哲學(xué)問題，存在的本性即存在的本體和人類的認(rèn)識的本體論關(guān)系是怎樣的關(guān)系，以及人類應(yīng)怎樣才能全面的正確的認(rèn)識存在，這是我們基于西方的形而上學(xué)對存在的形式化的終結(jié)而作出的反思。
反思的結(jié)果表明:由于對時(shí)空的理解的形式化，從而完善時(shí)空的形式化，以此自在的時(shí)空成為認(rèn)識的生成關(guān)系形成對存在的形式關(guān)系，這是西方形而上學(xué)的方法和結(jié)果。所以，不同的對時(shí)空的理解，是造成不同的形而上學(xué)的原因。以時(shí)空為意識的起點(diǎn)，對存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不斷數(shù)學(xué)分割為基礎(chǔ)對存在進(jìn)行形式的形而上學(xué)的邏輯分割并形成形式之間的時(shí)空邏輯關(guān)系，這是西方哲學(xué)的基本的思辨方法。
自然科學(xué)的理想就在于不斷的完善對存在的形式化和完成對形式的自恰的邏輯證明（由形式化帶來的數(shù)學(xué)的不斷完善和不斷完善的數(shù)學(xué)加據(jù)了形式化的過程）---以尋求形式化的極限為己任。當(dāng)形而上學(xué)的形式化和由形式化產(chǎn)生的科學(xué)從而把對形式化的證明這一任務(wù)交給科學(xué)以后，科學(xué)對存在的所能部分的形式化的成功，使科學(xué)企圖把自身的形式化的形而上學(xué)基礎(chǔ)排異，從而完全的取代形而上學(xué)，這不但使西方哲學(xué)從近現(xiàn)代開始據(jù)斥形而上學(xué)，而且，哲學(xué)出于對科學(xué)對存在的形式化的成就的羨慕，哲學(xué)開始充當(dāng)科學(xué)的辯護(hù)士。這表現(xiàn)為哲學(xué)的失落和失落的哲學(xué)的有關(guān)問題，我在《哲學(xué)的失落和生態(tài)危機(jī)》一文中有所論證，在此不再多論。（見《生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源管理的理論研究》黑龍江科學(xué)出版社1995年1月第1版第36頁）。
存在的形式化是主體形式存在的統(tǒng)一結(jié)果，承認(rèn)主體的存在形式，是確認(rèn)主體存在的基點(diǎn)，以此出發(fā)，西方哲學(xué)從古希臘開始就將哲學(xué)導(dǎo)入了形式化的軌道。由于存在本體的形式化，時(shí)間和空間進(jìn)入了存在形式，并且，時(shí)間和空間的形式對存在形式的支持，使存在的形式隨著時(shí)空形式的主體形式的極限，存在的形式和主體的形式都出現(xiàn)了前所未有的困境。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識的生成形式，作為生成形式的基本性，是把時(shí)間和空間作為把握存在的形式，即人類所經(jīng)驗(yàn)到的存在是時(shí)空形式的存在，只能在形式的前提下理解存在，當(dāng)存在不能以時(shí)空的方式表現(xiàn)為存在的形式時(shí)，人類把握存在的時(shí)空方式的形而上學(xué)的時(shí)空轉(zhuǎn)換的存在，是人類將要完成的形而上學(xué)的哲學(xué)的終極結(jié)果。
所以，存在的形式化，是能完成形式化的時(shí)間和空間的形式，形式化的終結(jié)最終將使形式化的科學(xué)認(rèn)識的終結(jié)，時(shí)空所表明的形式性將進(jìn)行時(shí)空方式的形而上學(xué)還原，以時(shí)空方式的對存在進(jìn)行方式的把握，人類才能最終完成對存在的認(rèn)識，并使人類作為存在的主體在時(shí)空方式的自為方式中，完成自為而自在的時(shí)空形式的轉(zhuǎn)換。
形而上學(xué)
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
用最簡單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
來源
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之上”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)。
形而上學(xué)，有兩個(gè)含義
1.
先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識與你的光學(xué)知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因?yàn)楣獾恼凵洮F(xiàn)象。
你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。
形而上學(xué)，就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因?yàn)椋覀兛梢韵耄?dāng)我們用自己的感官去看世界的時(shí)候，這個(gè)世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個(gè)世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學(xué)的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個(gè)問題有各種回答，比如：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。
這個(gè)就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學(xué)。
形而上學(xué)，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學(xué)的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究？
對于前一個(gè)問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說：“我們沒有這個(gè)能力。”（不可知論）對于后一個(gè)問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。
這個(gè)就是“認(rèn)識論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識論。
廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗(yàn)存在的學(xué)問，都可以叫做形而上學(xué)。
2.
在恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作里，“形而上學(xué)”，還有另外一個(gè)意義。
先說個(gè)古老的問題：先有雞，還是先有蛋。
傳統(tǒng)的思維方式，解決這個(gè)問題的思路是：是就是是，非就是非，所以，這個(gè)世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢？如果先有蛋，那么這個(gè)蛋是怎么生出來的呢？
科學(xué)的回答是：這個(gè)世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進(jìn)化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個(gè)“對立統(tǒng)一”，解決了這個(gè)問題。
傳統(tǒng)的那種思維方式，叫做“知性思維”，也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問題，就不可避免會陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案。康德在《純粹理性批判》中，提出了四個(gè)著名的二論背反（也就是類似于“先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特征就是：他的兩個(gè)相反的答案都可以得到充分的證明），指出這個(gè)問題。他把出現(xiàn)這種問題的原因歸結(jié)為：人類的理性不可以認(rèn)識客觀世界。
黑格爾則反對康德的不可知的觀點(diǎn)，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。
與辯證法相對的那種“知性思維”，則被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東，也沿用了這個(gè)用法，所以，中國的政治課本上，對“形而上學(xué)”的解釋，依然是第二種解釋。不過，現(xiàn)在學(xué)界使用“形而上學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，一般是采取第一個(gè)含義。很難說，政治課本上那種定義，是引申義還是以訛傳訛啦，呵呵。
1、形而上學(xué)就是“物理學(xué)之后”，我國哲學(xué)家在翻譯哲學(xué)時(shí)將其譯為開形而上學(xué)。也就是哲學(xué)。
2、與辨證法對立，一切片面的孤立的靜止的看問的方法都被稱為形而上學(xué)。
柳牽18998603392： 誰能簡單的解釋一下什么是形而上學(xué)? -
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)的意思: 一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物. 二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).
柳牽18998603392： 形而上學(xué)是什么意思啊 -
金壇市等徑： ______ 表面的觀點(diǎn)去看待事物.這一部份是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料,也就是樹根:第一部分;另一部份是因?yàn)樾紊蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)常混淆不清,形而上與形而上學(xué)是不同的,形而下者謂之器”,以樹枝來比喻,形而上學(xué)有兩種意思. 二十世...
柳牽18998603392： 形而上學(xué)是什么? -
金壇市等徑： ______ 指事物的本質(zhì)、道理、規(guī)律.形是表象、外在的意思,形而上學(xué)就是超越外在表象,揭示內(nèi)在真理.比如:1個(gè)蘋果加1個(gè)蘋果等于2個(gè)蘋果.內(nèi)在規(guī)律就是:1+1=2,這就是形而上學(xué)的作用和意義. 例子:有個(gè)人看到一只老虎只吃肉,然后他得出一個(gè)結(jié)論,世界上所有的生物都只吃肉!
柳牽18998603392： 形而上學(xué)是什么意思啊?
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)是指與辯證法對立的 ,用孤立 、靜止 、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式 .它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的,看不到事物的相互聯(lián)系,忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng),把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減,視為外力推動(dòng)的結(jié)果.
柳牽18998603392： 形而上學(xué) 形、而、上、學(xué)分別是什么意思 -
金壇市等徑： ______ 形、而、上、學(xué):分別是“有形”(的物體)、“之或的”、“上面”、“學(xué)科”.簡單來說就是“有形物體之上的學(xué)科”.古人把世界分為“有形物體的世界”和“無形物體世界(超...
柳牽18998603392： 形而上學(xué)是什么意思?
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語,哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分.馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對立的世界觀或方法論.它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,而探究本質(zhì))的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部.也叫玄學(xué). 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.
柳牽18998603392： 形而上學(xué)是什么 ? -
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語. 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,如英語的“metaphysics”.這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱,意思是“物理學(xué)之后”. 形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”,如笛卡兒的...
柳牽18998603392： 什么是形而上學(xué)?
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)(metaphysics) 1、哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分. 2、馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對立的世界觀或方法論.它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,而探究本質(zhì))的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部.||也叫玄學(xué). 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語.
柳牽18998603392： 形而上學(xué)是什么意思? -
金壇市等徑： ______ 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物,研究超自然的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論. 笛卡爾畫像 近代以來,隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延,傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊.然而,從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看,實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué):宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論.科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論.在后形而上學(xué)時(shí)代,就意義本體論而言,形而上學(xué)沒有終結(jié),也不會終結(jié).
柳牽18998603392： 什么叫做形而上學(xué)
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)就是與辯證唯物論根本對立的哲學(xué)
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
用最簡單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
來源
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之上”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)。
一、哲學(xué)的形而上學(xué)
作為形而上學(xué)的哲學(xué)有其在哲學(xué)史中的起源。當(dāng)哲學(xué)作為對知識的反思在古希臘成為知識形式以后，由于所形成的哲學(xué)決定于其思維方式的對存在之為存在的形式化的理解——對追尋獨(dú)立于人的客觀基本存在的目的而導(dǎo)致對存在之形式的研究不斷深入，盡管柏拉圖曾告誡應(yīng)注意理念的作用，他的學(xué)生亞里士多德還是把存在歸結(jié)于形式并以此使哲學(xué)集于形式化之大成，建立了持久影響西方哲學(xué)進(jìn)程的古希臘哲學(xué)體系。這一把存在形式化的思想，始終推進(jìn)著西方的哲學(xué)的研究，直至當(dāng)代的西方哲學(xué)。把存在形式化必然把精神也作為獨(dú)立的形式與之區(qū)分，這一在亞力士多德隱含著的還沒有明確二元論思想，在實(shí)現(xiàn)了文藝復(fù)興對上帝的否定從而使笛卡爾把存在與思維作了明確的二元分離之后，存在與思維的關(guān)系就在肇始于亞里士多德的形式化的西方哲學(xué)中為發(fā)現(xiàn)存在與思維的形式并力圖使之同一，就成了西方哲學(xué)家千秋百代孜孜不倦所追求的目標(biāo)。
當(dāng)文藝復(fù)興產(chǎn)生了唯理論和實(shí)證論的哲學(xué)以后，以形而上學(xué)作為區(qū)別科學(xué)的哲學(xué)形式開始使用。從此，哲學(xué)從古希臘的百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為形而上學(xué)，物理學(xué)也從這一百科全書式的哲學(xué)中分離出來而為自然科學(xué)——隨著對存在的形式化的哲學(xué)不斷的形式化使自然科學(xué)的形式從哲學(xué)中獨(dú)立出來。當(dāng)自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，以致于當(dāng)自然科學(xué)以牛頓物理學(xué)體系的成功并在之后把以進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化為社會生產(chǎn)力時(shí)，這時(shí)，伴隨著生產(chǎn)力的解放而帶來的豐富的物質(zhì)利益產(chǎn)生了科學(xué)主義的思想，一方面唯科學(xué)是從的價(jià)值觀開始反對形而上學(xué)的思維方式，另一方面，存在之為存在的形式化自律的本體論困難使形而上學(xué)受到疑難。從此開始了在哲學(xué)史上不斷發(fā)生的拒斥形而上學(xué)的哲學(xué)思潮和從而導(dǎo)致的形而上學(xué)形式的不斷改變，正如我們看到的那樣，笛卡爾---培根反對亞里士多德的本體論形而上學(xué)而創(chuàng)知性論形而上學(xué)，黑格爾在康德對知性批判的基礎(chǔ)上反對知性論形而上學(xué)而創(chuàng)辯證法形而上學(xué)，當(dāng)代的科學(xué)唯物主義和實(shí)證論反對一切形而上學(xué)。這說明，形而上學(xué)不斷被新的形而上學(xué)的形式所更替，舊的形而上學(xué)被新的形而上學(xué)所取代，它們在變換著形而上學(xué)的形式，卻無法改變自身的形而上學(xué)的本質(zhì)。
西方哲學(xué)史表明，在對世界的存在有可能以實(shí)證的方法進(jìn)行認(rèn)識時(shí)，實(shí)證的內(nèi)容和實(shí)證的形式的區(qū)別導(dǎo)致對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學(xué)作了相應(yīng)的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學(xué)的哲學(xué)形式，即把存在形式化了的形而上學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學(xué)，把對存在的形式自身的研究稱為在物理學(xué)之后，他這種把物理學(xué)和哲學(xué)分開的方法，導(dǎo)致了形而上學(xué)的形式對應(yīng)于物理學(xué)的形式化從而成為一門獨(dú)立的知識體系，形而上學(xué)和物理學(xué)的形式上的對應(yīng)，使形而上學(xué)不斷接受來自于物理學(xué)的批判，也使物理學(xué)不斷的接受形而上學(xué)的反思，形而上學(xué)和物理學(xué)的這一對應(yīng)下的相互作用的結(jié)果，使形而上學(xué)和物理學(xué)不斷從形式上完善。作為對形而上學(xué)知識形式之可能的反思，導(dǎo)致了形而上學(xué)形態(tài)和內(nèi)容的不斷變化，在不斷反思物理學(xué)和力圖證明形而上學(xué)對存在的證實(shí)以證明形而上學(xué)存在的必然性時(shí)，物理學(xué)本身的內(nèi)容已成為不可脫離的形而上學(xué)性質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為:“有一門學(xué)術(shù)，它研究實(shí)是所以為實(shí)是，以及實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦。這與任何所謂專門學(xué)術(shù)不同;那些專門學(xué)術(shù)沒有一門普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí)是。它們把實(shí)是切下一段來，研究這一段的質(zhì)性;例如數(shù)學(xué)就在這樣做。現(xiàn)在因?yàn)槲覀兪窃趯と∽罡咴虻幕驹恚靼椎兀@些必須是稟于本性的事物。若說那些搜索現(xiàn)存事物諸要素的人們也就在搜索基本原理，這些要素就必須是所以成其為實(shí)是的要素，而不是由以得其屬性的要素。所以我們必須認(rèn)清，第一原因也應(yīng)當(dāng)求之于實(shí)是之所以為實(shí)是”（亞里士多德:《形而上學(xué)》商務(wù)印書館1959年12月第一版第56頁）。該段論述還有另外的不同的譯文:1，“有一門科學(xué)，專門研究有本身，以及有借自己的本性而具有的那些屬性”（《古希臘羅馬哲學(xué)》商務(wù)印書館1961年底月新1版第二者234頁）。2，“形而上學(xué)是這樣的學(xué)科，它研究作為存在的存在以及按其本性來說屬于存在的屬性”（《自然哲學(xué)》中國社會科學(xué)出版社1994年12月第1版第61頁）。
顯然，作為存在之為存在和存在的屬性是一切哲學(xué)必須回答的問題。但是，盡管西方哲學(xué)在古希臘哲學(xué)階段就已明確的提出這一問題，然而，正如我們看到的那樣，西方哲學(xué)對這些問題的答案終結(jié)于存在形式的非確定性，從形式的存在到存在的形式的對稱性與形式的存在到存在的形式的對稱性破缺使西方哲學(xué)的進(jìn)程得以終結(jié)。
西方哲學(xué)把對存在成為存在的形式化的不斷努力和成功的解決了存在與其表現(xiàn)為形式和形式之間的相互關(guān)系并以此認(rèn)為是科學(xué)以后，對何以存在成為形式和形式之間的關(guān)系的科學(xué)本性尤其是當(dāng)存在不以形式作為存在時(shí)所產(chǎn)生的哲學(xué)問題使西方哲學(xué)無所適從。
這就說明了一個(gè)本質(zhì)的哲學(xué)問題，存在的本性即存在的本體和人類的認(rèn)識的本體論關(guān)系是怎樣的關(guān)系，以及人類應(yīng)怎樣才能全面的正確的認(rèn)識存在，這是我們基于西方的形而上學(xué)對存在的形式化的終結(jié)而作出的反思。
反思的結(jié)果表明:由于對時(shí)空的理解的形式化，從而完善時(shí)空的形式化，以此自在的時(shí)空成為認(rèn)識的生成關(guān)系形成對存在的形式關(guān)系，這是西方形而上學(xué)的方法和結(jié)果。所以，不同的對時(shí)空的理解，是造成不同的形而上學(xué)的原因。以時(shí)空為意識的起點(diǎn)，對存在形象的形式化，和追查存在形式的基本性，以形式的不斷數(shù)學(xué)分割為基礎(chǔ)對存在進(jìn)行形式的形而上學(xué)的邏輯分割并形成形式之間的時(shí)空邏輯關(guān)系，這是西方哲學(xué)的基本的思辨方法。
自然科學(xué)的理想就在于不斷的完善對存在的形式化和完成對形式的自恰的邏輯證明（由形式化帶來的數(shù)學(xué)的不斷完善和不斷完善的數(shù)學(xué)加據(jù)了形式化的過程）---以尋求形式化的極限為己任。當(dāng)形而上學(xué)的形式化和由形式化產(chǎn)生的科學(xué)從而把對形式化的證明這一任務(wù)交給科學(xué)以后，科學(xué)對存在的所能部分的形式化的成功，使科學(xué)企圖把自身的形式化的形而上學(xué)基礎(chǔ)排異，從而完全的取代形而上學(xué)，這不但使西方哲學(xué)從近現(xiàn)代開始據(jù)斥形而上學(xué)，而且，哲學(xué)出于對科學(xué)對存在的形式化的成就的羨慕，哲學(xué)開始充當(dāng)科學(xué)的辯護(hù)士。這表現(xiàn)為哲學(xué)的失落和失落的哲學(xué)的有關(guān)問題，我在《哲學(xué)的失落和生態(tài)危機(jī)》一文中有所論證，在此不再多論。（見《生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源管理的理論研究》黑龍江科學(xué)出版社1995年1月第1版第36頁）。
存在的形式化是主體形式存在的統(tǒng)一結(jié)果，承認(rèn)主體的存在形式，是確認(rèn)主體存在的基點(diǎn)，以此出發(fā)，西方哲學(xué)從古希臘開始就將哲學(xué)導(dǎo)入了形式化的軌道。由于存在本體的形式化，時(shí)間和空間進(jìn)入了存在形式，并且，時(shí)間和空間的形式對存在形式的支持，使存在的形式隨著時(shí)空形式的主體形式的極限，存在的形式和主體的形式都出現(xiàn)了前所未有的困境。時(shí)間和空間是人類認(rèn)識的生成形式，作為生成形式的基本性，是把時(shí)間和空間作為把握存在的形式，即人類所經(jīng)驗(yàn)到的存在是時(shí)空形式的存在，只能在形式的前提下理解存在，當(dāng)存在不能以時(shí)空的方式表現(xiàn)為存在的形式時(shí)，人類把握存在的時(shí)空方式的形而上學(xué)的時(shí)空轉(zhuǎn)換的存在，是人類將要完成的形而上學(xué)的哲學(xué)的終極結(jié)果。
所以，存在的形式化，是能完成形式化的時(shí)間和空間的形式，形式化的終結(jié)最終將使形式化的科學(xué)認(rèn)識的終結(jié)，時(shí)空所表明的形式性將進(jìn)行時(shí)空方式的形而上學(xué)還原，以時(shí)空方式的對存在進(jìn)行方式的把握，人類才能最終完成對存在的認(rèn)識，并使人類作為存在的主體在時(shí)空方式的自為方式中，完成自為而自在的時(shí)空形式的轉(zhuǎn)換。
形而上學(xué)
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
用最簡單的語言來描述就是：一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論。
來源
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之上”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論。科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時(shí)代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。只講形式，不究實(shí)質(zhì)，這就是形而上學(xué)。
形而上學(xué)，有兩個(gè)含義
1.
先打個(gè)比方，一把直尺插進(jìn)水里，你的眼睛看見那把直尺是彎的。但是，你關(guān)于直尺的知識與你的光學(xué)知識告訴你：直尺不是彎的，是直的，你之所以看見它是彎的，是因?yàn)楣獾恼凵洮F(xiàn)象。
你透過現(xiàn)象，看到了本質(zhì)。
形而上學(xué)，就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。因?yàn)椋覀兛梢韵耄?dāng)我們用自己的感官去看世界的時(shí)候，這個(gè)世界，是否也是像那把直尺一樣，不是把它的本質(zhì)正確地呈現(xiàn)給了我們、我們所看到的是不是只是這個(gè)世界的表象而對它的本質(zhì)一無所知或有所誤解？所以，形而上學(xué)的研究對象，就是世界的本質(zhì)。對于這個(gè)問題有各種回答，比如：認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的、世界的本質(zhì)是某種觀念、精神，世界是從上帝那里流出來的，等等。
這個(gè)就叫做“本體論”，也就是狹義上的形而上學(xué)。
形而上學(xué)，還有它廣義上的含義。既然說，形而上學(xué)的任務(wù)是研究世界本質(zhì)的，那么就存在這樣的問題：我們有沒有能力研究世界的本質(zhì)？如果說有能力，那么，應(yīng)該用什么辦法去研究？
對于前一個(gè)問題，有人回答說：“我們有能力研究世界的本質(zhì)。”（可知論）有人說：“我們沒有這個(gè)能力。”（不可知論）對于后一個(gè)問題，有人主張必須通過理性的邏輯推演去認(rèn)識世界的本質(zhì)（理性主義），有人主張必須通過直觀經(jīng)驗(yàn)去把握（經(jīng)驗(yàn)主義）。
這個(gè)就是“認(rèn)識論”，廣義上的形而上學(xué)，應(yīng)該包括本體論和認(rèn)識論。
廣義上說，研究超越感性經(jīng)驗(yàn)存在的學(xué)問，都可以叫做形而上學(xué)。
2.
在恩格斯、列寧、毛澤東等人的著作里，“形而上學(xué)”，還有另外一個(gè)意義。
先說個(gè)古老的問題：先有雞，還是先有蛋。
傳統(tǒng)的思維方式，解決這個(gè)問題的思路是：是就是是，非就是非，所以，這個(gè)世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢？如果先有蛋，那么這個(gè)蛋是怎么生出來的呢？
科學(xué)的回答是：這個(gè)世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進(jìn)化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個(gè)“對立統(tǒng)一”，解決了這個(gè)問題。
傳統(tǒng)的那種思維方式，叫做“知性思維”，也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問題，就不可避免會陷入像“先有雞還是先有蛋”那樣的兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案。康德在《純粹理性批判》中，提出了四個(gè)著名的二論背反（也就是類似于“先有雞還是先有蛋”之類的問題，這類問題的特征就是：他的兩個(gè)相反的答案都可以得到充分的證明），指出這個(gè)問題。他把出現(xiàn)這種問題的原因歸結(jié)為：人類的理性不可以認(rèn)識客觀世界。
黑格爾則反對康德的不可知的觀點(diǎn)，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。
與辯證法相對的那種“知性思維”，則被恩格斯叫做“形而上學(xué)”。列寧、毛澤東，也沿用了這個(gè)用法，所以，中國的政治課本上，對“形而上學(xué)”的解釋，依然是第二種解釋。不過，現(xiàn)在學(xué)界使用“形而上學(xué)”這個(gè)詞時(shí)，一般是采取第一個(gè)含義。很難說，政治課本上那種定義，是引申義還是以訛傳訛啦，呵呵。
1、形而上學(xué)就是“物理學(xué)之后”，我國哲學(xué)家在翻譯哲學(xué)時(shí)將其譯為開形而上學(xué)。也就是哲學(xué)。
2、與辨證法對立，一切片面的孤立的靜止的看問的方法都被稱為形而上學(xué)。
博客是什么啊
博客是一個(gè)定期更新的網(wǎng)站或網(wǎng)頁。可以用于個(gè)人用途或滿足業(yè)務(wù)需求，其內(nèi)容以相反的時(shí)間順序顯示（較新的內(nèi)容首先出現(xiàn)）。博客是一種網(wǎng)站，其中內(nèi)容以相反的時(shí)間順序顯示（較新的內(nèi)容首先出現(xiàn)）。博客內(nèi)容通常采用條目或“博客文章”的形式。典型的網(wǎng)站本質(zhì)上是靜態(tài)的，其中內(nèi)容按頁面組織，并且不經(jīng)常更新。...
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是的，PUA原本只是”搭訕、撩妹“但是到了后面就變了！變成了一種騙財(cái)騙色的一種手段，說好聽點(diǎn)叫做“愛情騙子”，說難聽一點(diǎn)就是個(gè)渣男行為！！（一）PUA是如何騙的？首先他就是會特別的會包裝自己，特別會在意自己的內(nèi)在和外在，努力營造自己。他們還會讓女生們覺得他們很可憐很值得被同情同時(shí)也會...
什么是什么 是什么意思?
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“BL”是什么意思?
BL,功過?看完這正篇文章,相信答案已經(jīng)自在心中,那么就不必在意那么多了,只要能從中取得自己所需要的就好,不是么? BL,其實(shí)也是有用和無敵的啊……[編輯本段]攻受 攻其實(shí)就是雙方中充當(dāng)男方的一方。而受則是充當(dāng)女方的。(主要是指性生活中)相關(guān)解釋 「攻」(seme) 總攻 不論對象是誰,總是只攻不受的角色。
??是什么意思
？？指問號，是語氣語調(diào)的輔助符號工具，表示一句話完了之后的停頓或語氣。問號“?”是語氣語調(diào)的輔助符號工具，是一種常見的標(biāo)點(diǎn)符號，問號表示一句話完了之后的停頓，用于疑問句（為什么不去呢？）、設(shè)問句（是誰創(chuàng)造了人類世界?是我們勞動(dòng)群眾？）反問句結(jié)尾，疑問句末尾的停頓用問號，反問句的末尾也...
無我是什么意思
無我是什么意思；如果是菩薩，就必須學(xué)習(xí)“無我”。“無我”是什 么？無我就是忘記自己，你成為了一個(gè)無我之人，你有 無我之后，會生出一切。比方說，今天這個(gè)事情因?yàn)槲?跟別人不開心了，因?yàn)槲矣小拔摇保腋鷦e人不開心， 那么是“我”字當(dāng)頭；我跟他合不來，是“我”在作怪； 我今天失意...
以的古義是么?
以的古義有：憑借、因?yàn)椤⒍⒄J(rèn)為、令、用等，根據(jù)句子的實(shí)際情況理解。舉例如：1、作“憑借”之意：先秦歌謠佚名《貍首詩》：大夫君子，凡以庶士，小大莫處。御于君所。譯文：大夫君子，凡憑借庶士（身份），小大無別，可駕車于君所。2、作“因?yàn)椤⒁颉敝猓捍呵飼r(shí)期孔子《論語·衛(wèi)靈公》：...
"博客"是什么東東?
么是“博客”? blog的全名應(yīng)該是Web log,中文意思是“網(wǎng)絡(luò)日志”,后來縮寫為Blog,而博客(Blogger)就是寫B(tài)log的人。從理解上講,博客是“一種表達(dá)個(gè)人思想、網(wǎng)絡(luò)鏈接、內(nèi)容,按照時(shí)間順序排列,并且不斷更新的出版方式”。簡單的說博客是一類人,這類人習(xí)慣于在網(wǎng)上寫日記。 Blog是繼Email、BBS、ICQ之后出現(xiàn)的第...
迷茫是什么意思?
迷茫的意思有：1、指模糊不清。2、迷惑茫然；神情恍惚。【拼音】：［mí máng ]【出自】：春秋時(shí)期管仲的《管子·勢》：“人既迷芒，必其將亡之道。”【翻譯】：這個(gè)人已經(jīng)迷惑茫然，注定要滅亡的道路。【造句】：1、郭祥心中一陣迷茫慌亂，不知道家里發(fā)生了什么變故。2、我無聊地站了起來，望...
窈窕淑女君子好逑全詩是是么?
窈窕淑女，君子好逑是先秦詩經(jīng)《國風(fēng)·周南·關(guān)雎》里的詩句，全詩原文如下：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。白話文釋義...
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金壇市等徑： ______ 表面的觀點(diǎn)去看待事物.這一部份是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料,也就是樹根:第一部分;另一部份是因?yàn)樾紊蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)常混淆不清,形而上與形而上學(xué)是不同的,形而下者謂之器”,以樹枝來比喻,形而上學(xué)有兩種意思. 二十世...
金壇市等徑： ______ 指事物的本質(zhì)、道理、規(guī)律.形是表象、外在的意思,形而上學(xué)就是超越外在表象,揭示內(nèi)在真理.比如:1個(gè)蘋果加1個(gè)蘋果等于2個(gè)蘋果.內(nèi)在規(guī)律就是:1+1=2,這就是形而上學(xué)的作用和意義. 例子:有個(gè)人看到一只老虎只吃肉,然后他得出一個(gè)結(jié)論,世界上所有的生物都只吃肉!
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)是指與辯證法對立的 ,用孤立 、靜止 、片面的觀點(diǎn)觀察世界的思維方式 .它把事物看成是彼此孤立、絕對靜止、凝固不變的,看不到事物的相互聯(lián)系,忘記了它的產(chǎn)生、消滅和運(yùn)動(dòng),把變化僅僅歸結(jié)為位置移動(dòng)和單純數(shù)量的增減,視為外力推動(dòng)的結(jié)果.
金壇市等徑： ______ 形、而、上、學(xué):分別是“有形”(的物體)、“之或的”、“上面”、“學(xué)科”.簡單來說就是“有形物體之上的學(xué)科”.古人把世界分為“有形物體的世界”和“無形物體世界(超...
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語,哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分.馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對立的世界觀或方法論.它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,而探究本質(zhì))的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部.也叫玄學(xué). 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語. 歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,如英語的“metaphysics”.這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱,意思是“物理學(xué)之后”. 形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”,如笛卡兒的...
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)(metaphysics) 1、哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分. 2、馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對立的世界觀或方法論.它用孤立、靜止、片面(注意理解“片面”涵義,最直白的說法即你所見為片面的,而探究本質(zhì))的觀點(diǎn)看世界,認(rèn)為一切事物都是孤立的,永遠(yuǎn)不變的;如果說有變化,只是數(shù)量的增減和場所的變更,這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部.||也叫玄學(xué). 形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語.
金壇市等徑： ______ 通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物(在馬克思主義哲學(xué)中,這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立).二是指研究單憑直覺(超經(jīng)驗(yàn))來判斷事物,研究超自然的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論. 笛卡爾畫像 近代以來,隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延,傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊.然而,從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看,實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué):宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論.科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論.在后形而上學(xué)時(shí)代,就意義本體論而言,形而上學(xué)沒有終結(jié),也不會終結(jié).
金壇市等徑： ______ 形而上學(xué)就是與辯證唯物論根本對立的哲學(xué)
