詩佛是誰
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
回答者：淡淡的浮云 - 江湖大俠 九級(jí) 11-15 19:22
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王維
評(píng)論者： 紅塵緣123 - 助理 二級(jí)
王維
評(píng)論者： kuairnan - 助理 二級(jí)
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“詩佛”王維
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
相思詩欣賞
相思
xiāngsī
[lovesickness;yearning between lovers] 互相思念,多指男女彼此思慕
相關(guān)詞語:
紅豆相思 (hóng dòu xiāng sī)
紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛情。比喻男女相思。刻骨相思 (kè gǔ xiāng sī)
形容思念之深，歷久難移。
聞聲相思 (wén shēng xiāng sī)
聲：名聲。指思慕、欽仰有聲望的人。 長(zhǎng)相思 ：
chánɡ xiānɡ sī
1.指絲棉。 2.樂府《雜曲歌辭》名。內(nèi)容多寫男女或友朋久別思念之情，故名。南朝和唐代詩人寫此題者甚多，常以"長(zhǎng)相思"三字開頭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。 3.唐教坊曲名，后用為詞牌名。因南朝梁陳樂府《長(zhǎng)相思》而得名。又名《雙紅豆》、《憶多嬌》等
相思草 ：
xiānɡ sī cǎo
1.植物名。 2.煙草的別名相思病 ：
xiānɡ sī bìnɡ
1.指男女相思所引起的煩惱、郁悶，以至憔悴、瘦損等現(xiàn)象。
相思樹 ：
xiānɡ sī shù
1.相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載，宋康王舍人韓憑妻何氏貌美，康王奪之，并囚憑。憑自殺，何投臺(tái)而死，遺書愿以尸骨賜憑合葬。王怒，弗聽，使里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，常棲樹上，交頸悲鳴。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹"。后因以象征忠貞不渝的愛情。
【相思-唐詩】
【內(nèi)容】 相思
作者： 王維
紅豆①生南國(guó)，
春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷②，
此物最相思。
【注解】
㊀紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。
㊁采擷：采摘。
㊂想念
〈詩意〉紅豆樹生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠起人們的思念之情。
【評(píng)析】
��這是借詠物而寄相思的詩。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見是眷懷友人無疑。起句因物起興，語雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問寄語，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩情調(diào)健美高雅，懷思飽滿奔放，語言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！
唐代絕句名篇經(jīng)樂工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛唱的歌詞之一。據(jù)說天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽者無不動(dòng)容。
紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹下而死，化為紅豆，于是人們又稱呼它為“相思子”。唐詩中常用它來關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見詩中抒寫的是眷念朋友的情緒。
“南國(guó)”（南方）即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語極單純，而又富于形象。次句“春來發(fā)幾枝”輕聲一問，承得自然，寄語設(shè)問的口吻顯得分外親切。然而單問紅豆春來發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來寄托情思。“來日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩》）對(duì)于梅樹的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛的一種象征。這樣寫來，便覺語近情遙，令人神遠(yuǎn)。
第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來寄托懷思的情緒，是古典詩歌中常見手法，如漢代古詩：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”即著例。“愿君多采擷”似乎是說：“看見紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語意高妙。宋人編《萬首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿、一往情深的健美情調(diào)。此詩情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說：只有這紅豆才最惹人喜愛，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話中可以體味到更多的東西。詩人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語中的含蘊(yùn)。
全詩洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，句句話兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語言來表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩語淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
相思詩欣賞
相思
xiāngsī
[lovesickness;yearning between lovers] 互相思念,多指男女彼此思慕
相關(guān)詞語:
紅豆相思 (hóng dòu xiāng sī)
紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛情。比喻男女相思。刻骨相思 (kè gǔ xiāng sī)
形容思念之深，歷久難移。
聞聲相思 (wén shēng xiāng sī)
聲：名聲。指思慕、欽仰有聲望的人。 長(zhǎng)相思 ：
chánɡ xiānɡ sī
1.指絲棉。 2.樂府《雜曲歌辭》名。內(nèi)容多寫男女或友朋久別思念之情，故名。南朝和唐代詩人寫此題者甚多，常以"長(zhǎng)相思"三字開頭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。 3.唐教坊曲名，后用為詞牌名。因南朝梁陳樂府《長(zhǎng)相思》而得名。又名《雙紅豆》、《憶多嬌》等
相思草 ：
xiānɡ sī cǎo
1.植物名。 2.煙草的別名相思病 ：
xiānɡ sī bìnɡ
1.指男女相思所引起的煩惱、郁悶，以至憔悴、瘦損等現(xiàn)象。
相思樹 ：
xiānɡ sī shù
1.相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載，宋康王舍人韓憑妻何氏貌美，康王奪之，并囚憑。憑自殺，何投臺(tái)而死，遺書愿以尸骨賜憑合葬。王怒，弗聽，使里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，常棲樹上，交頸悲鳴。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹"。后因以象征忠貞不渝的愛情。
【相思-唐詩】
【內(nèi)容】 相思
作者： 王維
紅豆①生南國(guó)，
春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷②，
此物最相思。
【注解】
㊀紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。
㊁采擷：采摘。
㊂想念
〈詩意〉紅豆樹生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠起人們的思念之情。
【評(píng)析】
��這是借詠物而寄相思的詩。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見是眷懷友人無疑。起句因物起興，語雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問寄語，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩情調(diào)健美高雅，懷思飽滿奔放，語言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！
唐代絕句名篇經(jīng)樂工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛唱的歌詞之一。據(jù)說天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽者無不動(dòng)容。
紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹下而死，化為紅豆，于是人們又稱呼它為“相思子”。唐詩中常用它來關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見詩中抒寫的是眷念朋友的情緒。
“南國(guó)”（南方）即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語極單純，而又富于形象。次句“春來發(fā)幾枝”輕聲一問，承得自然，寄語設(shè)問的口吻顯得分外親切。然而單問紅豆春來發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來寄托情思。“來日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩》）對(duì)于梅樹的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛的一種象征。這樣寫來，便覺語近情遙，令人神遠(yuǎn)。
第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來寄托懷思的情緒，是古典詩歌中常見手法，如漢代古詩：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”即著例。“愿君多采擷”似乎是說：“看見紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語意高妙。宋人編《萬首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿、一往情深的健美情調(diào)。此詩情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說：只有這紅豆才最惹人喜愛，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話中可以體味到更多的東西。詩人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語中的含蘊(yùn)。
全詩洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，句句話兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語言來表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩語淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的。
王維
王維
王維
止曹13453851315： “詩佛”是誰?
遼寧省主動(dòng)： ______ 是王維. 王維(701-761),字,摩詰,唐代杰出的詩人、畫家.他在中年以后日益消沉,常常以佛理和山水寄托懷抱,也反映在他的詩歌創(chuàng)作上,因此后人稱他為“詩佛”.他的詩今存400多首.其中的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光.無論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,還是細(xì)致入微的自然物態(tài),如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對(duì)大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài),或素描,或刻畫,揮灑自如,意境獨(dú)到.古人概括王詩藝術(shù)特色說:詩中有畫,畫中有詩.語言則清新凝煉,樸素中見華采.
止曹13453851315： 詩佛是誰,詩魔是誰,詩仙是誰,詩圣是誰 -
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩佛是王維,詩魔是白居易,詩仙是李白,詩圣是杜甫.1、王維 王維(701年-761年,一說699年—761年),字摩詰,號(hào)摩詰居士.河?xùn)|蒲州(今山西運(yùn)城)人,祖籍山西祁縣.唐朝著名詩人、畫家.王維出身河?xùn)|王氏,于開元十九年(731...
止曹13453851315： 被稱為''詩佛'的是唐代哪位詩人 -
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩佛是王維. 王維(701~761) 中國(guó)唐代詩人,畫家.字摩詰.祖籍太原祁(今山西祁縣)王維的大多數(shù)山水田園之作,在描繪自然美景的同時(shí),流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣.或靜謐恬淡,或氣象蕭索,或幽寂冷清,表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)...
止曹13453851315： “詩佛”是誰
遼寧省主動(dòng)： ______ “詩佛”是王維
止曹13453851315： 詩佛指的是誰?
遼寧省主動(dòng)： ______ 王維是＂詩佛
止曹13453851315： 詩佛是指誰?
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩佛是王維,其后期的詩歌多是表達(dá)禪意和對(duì)深山美景 幽寂古剎的描寫.所以稱為詩佛.
止曹13453851315： 詩佛是誰?
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩 佛 是 是 宋 朝 的 王 維.
止曹13453851315： 被世人稱為詩佛的是山水田園詩人() 蘇軾稱他的詩為()在中國(guó)文學(xué)史上,與他齊名并稱的山水田園詩人是 -
遼寧省主動(dòng)： ______[答案] 詩佛 王維 蘇軾評(píng)論他的詩畫說:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩.” 齊名的為孟浩然
止曹13453851315： 請(qǐng)問被稱為'詩佛'的詩人是誰? -
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩仙李白,詩佛杜甫,詩鬼李賀.
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
回答者：淡淡的浮云 - 江湖大俠 九級(jí) 11-15 19:22
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王維
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王維
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“詩佛”王維
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
相思詩欣賞
相思
xiāngsī
[lovesickness;yearning between lovers] 互相思念,多指男女彼此思慕
相關(guān)詞語:
紅豆相思 (hóng dòu xiāng sī)
紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛情。比喻男女相思。刻骨相思 (kè gǔ xiāng sī)
形容思念之深，歷久難移。
聞聲相思 (wén shēng xiāng sī)
聲：名聲。指思慕、欽仰有聲望的人。 長(zhǎng)相思 ：
chánɡ xiānɡ sī
1.指絲棉。 2.樂府《雜曲歌辭》名。內(nèi)容多寫男女或友朋久別思念之情，故名。南朝和唐代詩人寫此題者甚多，常以"長(zhǎng)相思"三字開頭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。 3.唐教坊曲名，后用為詞牌名。因南朝梁陳樂府《長(zhǎng)相思》而得名。又名《雙紅豆》、《憶多嬌》等
相思草 ：
xiānɡ sī cǎo
1.植物名。 2.煙草的別名相思病 ：
xiānɡ sī bìnɡ
1.指男女相思所引起的煩惱、郁悶，以至憔悴、瘦損等現(xiàn)象。
相思樹 ：
xiānɡ sī shù
1.相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載，宋康王舍人韓憑妻何氏貌美，康王奪之，并囚憑。憑自殺，何投臺(tái)而死，遺書愿以尸骨賜憑合葬。王怒，弗聽，使里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，常棲樹上，交頸悲鳴。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹"。后因以象征忠貞不渝的愛情。
【相思-唐詩】
【內(nèi)容】 相思
作者： 王維
紅豆①生南國(guó)，
春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷②，
此物最相思。
【注解】
㊀紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。
㊁采擷：采摘。
㊂想念
〈詩意〉紅豆樹生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠起人們的思念之情。
【評(píng)析】
��這是借詠物而寄相思的詩。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見是眷懷友人無疑。起句因物起興，語雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問寄語，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩情調(diào)健美高雅，懷思飽滿奔放，語言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！
唐代絕句名篇經(jīng)樂工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛唱的歌詞之一。據(jù)說天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽者無不動(dòng)容。
紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹下而死，化為紅豆，于是人們又稱呼它為“相思子”。唐詩中常用它來關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見詩中抒寫的是眷念朋友的情緒。
“南國(guó)”（南方）即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語極單純，而又富于形象。次句“春來發(fā)幾枝”輕聲一問，承得自然，寄語設(shè)問的口吻顯得分外親切。然而單問紅豆春來發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來寄托情思。“來日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩》）對(duì)于梅樹的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛的一種象征。這樣寫來，便覺語近情遙，令人神遠(yuǎn)。
第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來寄托懷思的情緒，是古典詩歌中常見手法，如漢代古詩：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”即著例。“愿君多采擷”似乎是說：“看見紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語意高妙。宋人編《萬首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿、一往情深的健美情調(diào)。此詩情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說：只有這紅豆才最惹人喜愛，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話中可以體味到更多的東西。詩人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語中的含蘊(yùn)。
全詩洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，句句話兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語言來表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩語淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的
詩佛
王維，字摩詰，河?xùn)|人。工書畫。名和字均取自于《維摩詰經(jīng)》中的維摩詰居士，維摩詰是佛門弟子。王維多才多藝，工詩善畫，兼通音樂，書法也有很深的造詣。蘇軾評(píng)論他的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”他 21 歲中進(jìn)士，得到張九齡提拔，官至監(jiān)察御史。張九齡罷相，他便過著半官半隱的生活。
王維以詩才聞名于唐開元天寶年間，當(dāng)時(shí)有“天下文宗”之稱。他寫了一些富有積極意義的詩，許多詩的藝術(shù)成就很高，其山水田園詩更是令人大開眼界，與孟浩然等被人們稱為“山水田園派”詩人。王維早年即是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，信奉佛教，隨著政治上遭受挫折，思想趨于消極，晚年更是奉佛長(zhǎng)齋，衣不文采，居藍(lán)田別墅，與道友裴迪往來，“彈琴賦詩，傲嘯終日”，正如他自己寫的：“一生幾許傷心事，不向空門何處消。”“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。”因而后期的不少詩作對(duì)現(xiàn)實(shí)幾乎無任何積極反映，佛老消極思想濃厚，有的甚至充滿了佛空無寂滅的唯心哲理，在他生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩匠，又精禪上理。”(苑咸《酬王維序》)死后更得到“詩佛”的稱號(hào)，王維是中國(guó)文學(xué)史上唯一享有了“詩佛”之稱譽(yù)的詩人。 “摩詰心淡泊，本學(xué)佛而善畫，出則陪岐，薛諸王及貴主游，歸則饜飫?shì)y川山水，故其詩于富貴山林，兩得其趣。”宋張戒的話很好地概括了王維隱逸的獨(dú)特之處，也是他人生最大的特色。
在盛唐熾盛的佛風(fēng)中，王維虔誠(chéng)地投向佛教，連他的名和字摩詰都昭示了他與佛教的契合緊密，佛教影響了他的生活節(jié)奏和政治態(tài)度，可以說，佛教左右了他的人生觀與價(jià)值觀。他的一生與政治似遠(yuǎn)似近，對(duì)社會(huì)似親似疏，對(duì)自我似執(zhí)非執(zhí)，他的一生是這樣，他的詩與畫也如此。考察當(dāng)世一般的詩人甚至人，一般人只將佛境當(dāng)作人生調(diào)節(jié)的手法，與現(xiàn)實(shí)，則是丁是丁，卯是卯，王維則不是他將佛引入人生，追求佛境中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”的合一，佛境中的藝術(shù)與藝術(shù)中的佛境合一，佛教深深地融入他的社會(huì)生活、政治追求、藝術(shù)創(chuàng)作中，達(dá)到了政、藝、禪三位一體。
王維的禪心可以從他的許多詩中得到明證，如：“清淺白石灘，綠蒲尚堪把，家住水東西，浣紗明月下”。王詩的禪理佛趣可以說是俯首即拾，觸目菩提。
王維的禪心更可以從他的政治仕途中得到昭顯。作為結(jié)束王維三十年知音不遇的苦悶，使王維得到再次入仕機(jī)遇的張九齡，可以說是王的恩師。但張九齡因與奸臣李林甫為敵而受到排擠，最終被唐玄宗找了個(gè)借口罷相，恩師的遭遇沒有激發(fā)王維與奸臣斗爭(zhēng)的義憤，相反卻使王維以一種更圓滑的態(tài)度去對(duì)待政治，對(duì)李林甫，他肉麻地吹噓，由此，他的官運(yùn)較為通達(dá)，官職不斷升遷。張九齡的罷相，使王維吸取了“教訓(xùn)”，改變了態(tài)度。產(chǎn)生這種影響的內(nèi)在原因不是王維的品格，而是他所受的圓滑的佛教哲學(xué)，宗教信念使然。日日誦習(xí)禪理的王維出入于名山古寺，交游于名僧大家，但仍不忘往來于歌樓酒苑，真是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。可以說，作為詩人，作為一個(gè)社會(huì)人，一個(gè)官吏，王維是成功的，但作為一個(gè)表里如一的人格上偉人，王維是失敗。甚至他是一個(gè)卑劣者。因?yàn)椋U的圓潤(rùn)使他沒有了原則。王維在安史之亂迫受偽官之后，兼作俗人與超人的得意人目生，一度傾覆，使他內(nèi)心羞愧得無以復(fù)加，其宗教心態(tài)也由“奉佛出塵”轉(zhuǎn)向了“奉佛報(bào)恩”，達(dá)到了仕隱兩相忘的境地。
相思詩欣賞
相思
xiāngsī
[lovesickness;yearning between lovers] 互相思念,多指男女彼此思慕
相關(guān)詞語:
紅豆相思 (hóng dòu xiāng sī)
紅豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征愛情。比喻男女相思。刻骨相思 (kè gǔ xiāng sī)
形容思念之深，歷久難移。
聞聲相思 (wén shēng xiāng sī)
聲：名聲。指思慕、欽仰有聲望的人。 長(zhǎng)相思 ：
chánɡ xiānɡ sī
1.指絲棉。 2.樂府《雜曲歌辭》名。內(nèi)容多寫男女或友朋久別思念之情，故名。南朝和唐代詩人寫此題者甚多，常以"長(zhǎng)相思"三字開頭，句式長(zhǎng)短錯(cuò)落不一。 3.唐教坊曲名，后用為詞牌名。因南朝梁陳樂府《長(zhǎng)相思》而得名。又名《雙紅豆》、《憶多嬌》等
相思草 ：
xiānɡ sī cǎo
1.植物名。 2.煙草的別名相思病 ：
xiānɡ sī bìnɡ
1.指男女相思所引起的煩惱、郁悶，以至憔悴、瘦損等現(xiàn)象。
相思樹 ：
xiānɡ sī shù
1.相傳為戰(zhàn)國(guó)宋康王的舍人韓憑和他的妻子何氏所化生。據(jù)晉干寶《搜神記》卷十一載，宋康王舍人韓憑妻何氏貌美，康王奪之，并囚憑。憑自殺，何投臺(tái)而死，遺書愿以尸骨賜憑合葬。王怒，弗聽，使里人埋之，兩墳相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈體相就，根交于下，枝錯(cuò)于上。又有鴛鴦雌雄各一，常棲樹上，交頸悲鳴。宋人哀之，遂號(hào)其木曰"相思樹"。后因以象征忠貞不渝的愛情。
【相思-唐詩】
【內(nèi)容】 相思
作者： 王維
紅豆①生南國(guó)，
春來發(fā)幾枝。
愿君多采擷②，
此物最相思。
【注解】
㊀紅豆：又名相思子，一種生在嶺南地區(qū)的植物，結(jié)出的籽象豌豆而稍扁，呈鮮紅色。
㊁采擷：采摘。
㊂想念
〈詩意〉紅豆樹生長(zhǎng)在南方，春天到了它將生出多少新枝呢？希望你多采摘一些紅豆，它最能夠起人們的思念之情。
【評(píng)析】
��這是借詠物而寄相思的詩。一題為《江上贈(zèng)李龜年》，可見是眷懷友人無疑。起句因物起興，語雖單純，卻富于想象；接著以設(shè)問寄語，意味深長(zhǎng)地寄托情思；第三句暗示珍重友誼，表面似乎囑人相思，背面卻深寓自身相思之重；最后一語雙關(guān)，既切中題意，又關(guān)合情思，妙筆生花，婉曲動(dòng)人。全詩情調(diào)健美高雅，懷思飽滿奔放，語言樸素?zé)o華，韻律和諧柔美。可謂絕句的上乘佳品！
唐代絕句名篇經(jīng)樂工譜曲而廣為流傳者為數(shù)甚多。王維《相思》就是梨園弟子愛唱的歌詞之一。據(jù)說天寶之亂后，著名歌者李龜年流落江南，經(jīng)常為人演唱它，聽者無不動(dòng)容。
紅豆產(chǎn)于南方，結(jié)實(shí)鮮紅渾圓，晶瑩如珊瑚，南方人常用以鑲嵌飾物。傳說古代有一位女子，因丈夫死在邊地，哭于樹下而死，化為紅豆，于是人們又稱呼它為“相思子”。唐詩中常用它來關(guān)合相思之情。而“相思”不限于男女情愛范圍，朋友之間也有相思的，如蘇李詩“行人難久留，各言長(zhǎng)相思”即著例。此詩題一作《江上贈(zèng)李龜年》，可見詩中抒寫的是眷念朋友的情緒。
“南國(guó)”（南方）即是紅豆產(chǎn)地，又是朋友所在之地。首句以“紅豆生南國(guó)”起興，暗逗后文的相思之情。語極單純，而又富于形象。次句“春來發(fā)幾枝”輕聲一問，承得自然，寄語設(shè)問的口吻顯得分外親切。然而單問紅豆春來發(fā)幾枝，是意味深長(zhǎng)的，這是選擇富于情味的事物來寄托情思。“來日綺窗前，寒梅著花未？”（王維《雜詩》）對(duì)于梅樹的記憶，反映出了客子深厚的鄉(xiāng)情。同樣，這里的紅豆是赤誠(chéng)友愛的一種象征。這樣寫來，便覺語近情遙，令人神遠(yuǎn)。
第三句緊接著寄意對(duì)方“多采擷”紅豆，仍是言在此而意在彼。以采擷植物來寄托懷思的情緒，是古典詩歌中常見手法，如漢代古詩：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道”即著例。“愿君多采擷”似乎是說：“看見紅豆，想起我的一切吧。”暗示遠(yuǎn)方的友人珍重友誼，語言懇摯動(dòng)人。這里只用相思囑人，而自己的相思則見于言外。用這種方式透露情懷，婉曲動(dòng)人，語意高妙。宋人編《萬首唐人絕句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反襯離情之苦，因相思轉(zhuǎn)怕相思，當(dāng)然也是某種境況下的人情狀態(tài)。用“多”字則表現(xiàn)了一種熱情飽滿、一往情深的健美情調(diào)。此詩情高意真而不傷纖巧，與“多”字關(guān)系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句點(diǎn)題，“相思”與首句“紅豆”呼應(yīng)，既是切“相思子”之名，又關(guān)合相思之情，有雙關(guān)的妙用。“此物最相思”就象說：只有這紅豆才最惹人喜愛，最叫人忘不了呢。這是補(bǔ)充解釋何以“愿君多采擷”的理由。而讀者從話中可以體味到更多的東西。詩人真正不能忘懷的，不言自明。一個(gè)“最”的高級(jí)副詞，意味極深長(zhǎng)，更增加了雙關(guān)語中的含蘊(yùn)。
全詩洋溢著少年的熱情，青春的氣息，滿腹情思始終未曾直接表白，句句話兒不離紅豆，而又“超以象外，得其圜中”，把相思之情表達(dá)得入木三分。它“一氣呵成，亦須一氣讀下”，極為明快，卻又委婉含蓄。在生活中，最情深的話往往樸素?zé)o華，自然入妙。王維很善于提煉這種素樸而典型的語言來表達(dá)深厚的思想感情。所以此詩語淺情深，當(dāng)時(shí)就成為流行名歌是毫不奇怪的。
王維
王維
王維
佛指的是誰如來嗎
在小乘佛教中,“佛”指的就是如來,也就是釋迦牟尼(俗名:喬達(dá)摩.悉達(dá)多),而在大乘佛教中“佛”指的就是一種果位，任何有生命的物體都有成為“佛”的可能。
佛是誰呢???
佛是覺者，也就是覺醒的人，修行程度達(dá)到最高境界的人，這個(gè)“覺”，用現(xiàn)代話來表達(dá)，必須具備“自覺”、“覺他”、“覺行圓滿”三大特征：①自覺，100%的了解自己；②覺他，可以100%的了解別人，以及具備幫助別人自覺的能力；③思想與行為達(dá)到100分（圓滿）。在我們面臨的時(shí)空，也有一個(gè)人修成了佛...
佛教中的“三十五佛”都是誰?
釋迦牟尼佛，又稱佛祖，是佛教的創(chuàng)始人，以覺悟“一切法無我”而著稱。金剛不壞佛，代表佛法的堅(jiān)固不壞，象征無堅(jiān)不摧的智慧和力量。寶光佛，象征佛法的光明和智慧，其光芒能照亮眾生前行的道路。龍尊王佛，龍?jiān)诜鸾讨谐１灰暈榧橄笳鳎堊鹜醴鸫矸鸱ǖ臋?quán)威和尊嚴(yán)。精進(jìn)軍佛，鼓勵(lì)眾生精進(jìn)修習(xí)佛道...
我國(guó)的三大佛分別是誰?
三大佛分別是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師琉璃光佛。釋迦牟尼佛，是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子，佛教的創(chuàng)立者。他在西元前第一個(gè)千年的中期活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是商品貿(mào)易的繁榮，剎帝利階層的崛起，以及傳統(tǒng)婆羅門教權(quán)威的削弱。這一時(shí)期，包括佛教在內(nèi)的沙門思潮在思想界中活躍。阿彌陀佛，又稱為無量佛、...
三大佛祖四大菩薩都有誰三大佛祖四大菩薩的介紹
佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的釋迦族人，他存在于西元前第一個(gè)千年的中期。此時(shí)商品貿(mào)易的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構(gòu)成阻礙的傳統(tǒng)婆羅門教權(quán)威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內(nèi)的沙門思潮。（2）阿彌陀佛 其名號(hào)梵音為amitayusa(無量壽)、amitaba(無量光)，別名無量壽...
佛是什么??什么是佛?
一、佛，佛教術(shù)語，全稱“佛陀”，是福慧兩足尊，也就是福德和智慧修行圓滿者。一切眾生經(jīng)過三大無量數(shù)劫的修行都可能會(huì)成佛。佛是脫離了輪回的、對(duì)于宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。【佛】自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺...
佛是誰?誰是佛?佛是什么?什么是佛?
佛是公元前六世紀(jì)時(shí)代的人，他的名字是悉達(dá)多 Siddhārtha，他的姓是喬達(dá)摩Gautama。因?yàn)樗麑儆卺屽萐ākya族，人們又稱他 為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。佛字是“佛陀”的簡(jiǎn)稱，是Buddha的音譯,如果用今天的漢語音譯，應(yīng)當(dāng)是“ 布達(dá)”，佛陀的意義是“覺者”或“智者”。“佛陀”是印度早就有了的字...
佛家的三十六佛祖是誰?
1. 南無燃燈上古佛：在佛教傳統(tǒng)中，燃燈佛被視為過去七佛之師，他的名字意為“光明”，象征著智慧與光明。2. 南無藥師琉璃光王佛：藥師佛，又稱為藥師琉璃光王，是東方凈琉璃世界的佛，代表健康與長(zhǎng)壽，深受信眾崇敬。3. 南無釋迦牟尼佛：即本師釋迦牟尼佛，是佛教的創(chuàng)始人，以慈悲、智慧、覺行...
世界上第一位佛是誰
1. 釋迦牟尼是被尊稱為世界上第一位佛的人物，他的名字意為“釋迦族的圣者”。2. 釋迦牟尼，原名悉達(dá)多·喬達(dá)摩，是古印度的著名思想家，也是佛教的創(chuàng)始人。他出生于現(xiàn)今尼泊爾南部的某個(gè)地區(qū)。3. 他在后世被尊稱為佛陀，即“覺悟者”或“世尊”，在漢地則被尊稱為佛祖，代表著“佛教祖師”的地位。
佛是什么?誰是如來?誰是釋迦?
調(diào)御丈夫，能調(diào)御修正道的大丈夫； 9、天人師，佛是一切天、人的導(dǎo)師； 10、佛世尊，佛是一切世人所共同尊重的人。釋迦摩尼佛，是古印度的一位王子。因見眾生苦于生老病死，而棄國(guó)出家行作沙門。于菩提樹下悟道，成就無上正等正覺的佛果。后為娑婆世界（包括三界六道）眾生宣講佛法，廣度有情。
相關(guān)評(píng)說：
遼寧省主動(dòng)： ______ 是王維. 王維(701-761),字,摩詰,唐代杰出的詩人、畫家.他在中年以后日益消沉,常常以佛理和山水寄托懷抱,也反映在他的詩歌創(chuàng)作上,因此后人稱他為“詩佛”.他的詩今存400多首.其中的山水田園詩主要是寫他隱居終南、輞川的閑適生活和山水風(fēng)光.無論是雄奇壯闊的景象,如“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,還是細(xì)致入微的自然物態(tài),如“明月松間照,清泉石上流”,他都能以對(duì)大自然敏銳的感受,抓住自然的色彩、聲音和動(dòng)態(tài),或素描,或刻畫,揮灑自如,意境獨(dú)到.古人概括王詩藝術(shù)特色說:詩中有畫,畫中有詩.語言則清新凝煉,樸素中見華采.
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩佛是王維,詩魔是白居易,詩仙是李白,詩圣是杜甫.1、王維 王維(701年-761年,一說699年—761年),字摩詰,號(hào)摩詰居士.河?xùn)|蒲州(今山西運(yùn)城)人,祖籍山西祁縣.唐朝著名詩人、畫家.王維出身河?xùn)|王氏,于開元十九年(731...
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩佛是王維. 王維(701~761) 中國(guó)唐代詩人,畫家.字摩詰.祖籍太原祁(今山西祁縣)王維的大多數(shù)山水田園之作,在描繪自然美景的同時(shí),流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣.或靜謐恬淡,或氣象蕭索,或幽寂冷清,表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)...
遼寧省主動(dòng)： ______ “詩佛”是王維
遼寧省主動(dòng)： ______ 王維是＂詩佛
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩佛是王維,其后期的詩歌多是表達(dá)禪意和對(duì)深山美景 幽寂古剎的描寫.所以稱為詩佛.
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩 佛 是 是 宋 朝 的 王 維.
遼寧省主動(dòng)： ______[答案] 詩佛 王維 蘇軾評(píng)論他的詩畫說:“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩.” 齊名的為孟浩然
遼寧省主動(dòng)： ______ 詩仙李白,詩佛杜甫,詩鬼李賀.
