妖,魔,鬼,怪有什么區(qū)別? 妖、魔、鬼、怪、精、靈，這些妖怪都有什么區(qū)別？

妖,魔,鬼,怪有什么區(qū)別? 妖、魔、鬼、怪的區(qū)別是什么？

1、妖：除人以外，有生命的動物、植物修煉成精，比如狐妖、樹妖、花妖等。

以古典小說《西游記》中的孫悟空為例進行說明。孫悟空本由石頭變化而來，可稱為“靈”；又由于猴子修道，在學(xué)會72變掌握一定的法力后，得不到天庭的承認，因而可以稱為“妖”

2、魔：魔由心生，與人有關(guān)，人執(zhí)迷于某一方面，稱為魔。

魔，古從石作磨。梁武帝改石為鬼。“魔羅”的略稱，佛教把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為“魔”。魔至少具備兩個基本特征：法力高強，危害人類。也只有具備了這兩個條件才能稱得上魔。

3、鬼：人死為鬼，生者為人，死者為鬼。

就是人死后三魂中的命魂。鬼為至陰之物，俗稱鬼魂，軀體死去，只剩下了非實體的形象。鬼在道教記載中為純陰之體，因而有了一點超能力，但極其微弱，甚至不能稱之為法術(shù)。

4、怪：沒有生命的物品成精，為怪，比如一張桌子成精，比如一塊石頭成精等。

本義上的怪并不能算是妖怪里的獨立一類，怪強調(diào)奇異、奇特，通常與妖連稱，主要用來形容妖的長相非常奇特。后來，由于逐步衍生出一類真正的怪。

擴展資料：

綜上所述，中國古代的妖怪概念有廣義和狹義之分。兩漢之前，妖怪的概念多是廣義的，指代一切怪異反常的事物和現(xiàn)象。狹義的妖怪概念，經(jīng)兩漢至南北朝、隋唐時期漸趨成熟，指的則是日久成精，獲得了超自然能力的動物、植物和無生物等。

隨著佛教的傳播和興盛，佛教中“魔”的概念進入中國文化之中，其特點、性質(zhì)與中國本土的妖怪形象相似，佛教的魔被同化成妖的一種。即指動物、植物和無生物經(jīng)年深日久，獲得天地陰陽之氣，能夠幻化成人形，活動在人間，具有超人的本領(lǐng)和變幻莫測的能力的精怪。

他們既有所化物的思維、情感、性格等特征，同時又有原形物的某些特征；行為上，它們一方面擾人、害人，但有時候也能與人和平共處，甚至在一些古代敘事文學(xué)中，他們還能夠幫助人。

參考資料：百度百科-妖魔鬼怪

妖，妖怪家族中的主要成員，由動植物修煉而成，具有人形或近似人形，有一定法力，白天夜間均可活動，通常會對人有一定危害性。需要特別指出的是，動植物們在修煉過程中如果一心向善悟道的話，是有可能修煉成仙的，如果修仙失敗或未遇名師指點或自行向惡的方向發(fā)展，才會成為妖。象孫悟空，由于是猴子修道，在學(xué)會72變掌握一定的法力后，得不到天庭的承認，只好淪為妖。后來上天供職，太白金星在通報的時候仍然稱為“妖仙孫悟空覲見。”仙是尊稱，妖才是他的名字，說明天庭一向是看不起這些妖的。魔， “魔羅”的略稱，佛教把一切擾亂身心、破壞行善、妨礙修行的心理活動均稱為“魔”。魔至少具備兩個基本特征：法力高強，危害人類。也只有具備了這兩個條件才能稱得上魔。魔可以是妖的一種，是資深的妖，魔在法力上遠比一般的妖要強大的多。魔與妖不同點還在于，魔有可能是仙和神誤入邪道墮落成的，而不是動植物直接修煉而來的。由于魔的法力廣大，而且出身復(fù)雜，因而一般的神仙很可能不是個把魔的對手，天庭通常對魔也沒有什么辦法，魔一般都有一點反政府的味道。魔通常具備人形或近似人形，白天夜間均可活動。需要指出的是，最具危害性的一類魔稱為心魔，并不是任何生物或非生物修煉而成的，只是人或動物在修仙過程中由于自身條件限制出現(xiàn)的一些擾亂修行的幻象。很多修仙的人和動物就此步入魔道，成了妖的一員。修成神仙的也不是一勞永逸，還要定期接受考驗，考驗的內(nèi)容通常也是對抗心魔，抗不住的就墮落成魔，光榮的加入魔的隊伍。因而，魔實在是厲害的很的。鬼，就是人死后的靈魂。鬼為至陰之物，俗稱鬼魂，就是陽壽盡了，陽間的軀體消失，只剩下了非實體的形象。鬼為純陰之體，因而有了一點超能力，但極其微弱，甚至不能稱之為法術(shù)。鬼主要由人死后靈魂離體而化成，通常只能在陰間活動。也有個別的陽間俗事未了恩仇未報的，會回到陽間（當然，陰司是禁止這樣的，一旦發(fā)現(xiàn)，通常會做嚴厲的處罰）。鬼在陽間只能夜晚出來，并且力量很弱，通常只是可以嚇唬人而不能對人有實質(zhì)性的傷害。鬼的出路一般有三種，一種是投胎轉(zhuǎn)世為人或動植物，這個最常見，投胎為人或動植物完全看在陽間的功德（當然也可以通過賄賂陰司執(zhí)事來謀得好的投胎途徑）；一種是在陰司設(shè)置的地獄里受苦，這個也很常見，主要針對陽間作惡多端的人死后變成的鬼，也有部分好的人死后被冤枉受盡地獄苦難；還有一種不太常見，就是成神，一般來說，在陽間或多行善事或修道或受高人指點或受敕封或有很大影響力的人，由于不一定會修仙，修仙也不一定成功，從而沒有機緣肉身化仙的，有可能在死后被天庭選中成為神，擔(dān)任一定的職務(wù)。怪，本義上的怪并不能算是妖怪大家庭里的獨立一類，怪強調(diào)奇異、奇特，通常與妖連稱，主要用來形容妖的長相非常奇特。后來，由于逐步衍生出一類真正的怪，例如，黃袍怪，為天上奎木狼下凡作惡，并沒有獨立的門類來命名這類下凡為惡的神，因而，僅僅由于下凡后的奎木狼長相奇特而稱為黃袍怪。因此，怪大多具有較高的法力，長相奇特甚至嚇人，出身大多高貴或者隱晦，對人有一定危害性，白天夜間均可活動。精，主要分為兩種，一種指動植物在修煉過程中，也就是未成妖怪或仙但已有部分法力之前的狀態(tài)，例如免精、蜘蛛精、人參精、樹精等，法力比妖略小，也比妖略有善意。另一類“精”可就完全不同了，主要是指非生物的物體修煉成人形或近似人形，具有一定法力。比較著名的有白骨精、琵琶精等，這類“精”邪惡的多，對人有很大的危害性。不論哪種“精”，白天夜間均可活動。客觀地說，妖魔鬼怪精中，鬼數(shù)量最大，但由于制度和法力所限，在人間為禍的數(shù)量不大，而且，對人不會造成實質(zhì)性的傷害。妖與精的數(shù)量也很多，但通常隱遁山林之中，一般也不會很主動的出來傷人。魔的法力廣大且很能危害人類，但是魔的數(shù)量很少，西游記中只有孫悟空最初結(jié)拜的牛魔王幾個兄弟才能稱得上是魔，因而被危害到的幾率也不大，只要注意心魔的騷擾即可。怪更是不會輕易的來騷擾人類，如果你對西方文化有一定了解，甚至可能會覺得怪非常好玩，有網(wǎng)友就曾認為與怪談戀愛應(yīng)該是一件愜意的事情。由此，孫悟空本由石頭變化而來，可稱為“精”；又由于我們更側(cè)重其作為猴子的一面，因而可以稱為“妖”；后來一度得到天庭的承認而成為“仙”，再后來皈依佛家成為“佛”。豬八戒最初在天庭中任高級武職，可稱為“神”；而后被貶下界本可成為“魔”，奈何投身豬胎，只好屈尊做了“妖”，后修正正果，做了“菩薩”。沙和尚本來也是天庭的“神”，而后下界為惡，由于法力不大，長相丑惡，可稱為“怪”，而后修成正果亦稱“菩薩”。值得一提的是，西游記中的妖怪，由于很多是諸仙佛神的童子、坐騎乃至寵物變化而來的，成分極為復(fù)雜，命名規(guī)則也相對混亂，要了解西游記中妖怪，就必須逐一的對這些妖怪做一個總結(jié)，才能徹底明了所有妖怪的前世今生。

神,萬物失其形體,以元神成道者,謂之神仙,人類及靈物成道,稱謂仙妖,異類成道鬼,形體腐朽未見元神者,謂之鬼怪,或有靈智,未見其有神通者謂之怪魔,誤入歧途者謂之魔以上為個人理解。神話的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、妖、精、神仙、魔鬼、上帝、天使、龍、鳳動植物從而編造出來的故事。其中有真實、虛構(gòu)（是由幻想或夢見各種生物形狀和內(nèi)容出來的）。被人（不知情的人）稱為迷信。也而被人（知情的人）把它變?yōu)樽诮毯托叛觥?人是有差異的，物是有變化的，因而存在著特殊的人，可以變?yōu)橄伞７踩耍吧恚浪字耍灰缮褚晒恚幻詰倜恍派裣桑嗖弧爸馈焙停弧靶械馈保匀怀刹涣松裣桑姴坏缴裣伞?民間流行最廣的是八仙過海，白蛇娘子，七仙女等都與人變?yōu)橄傻墓适?傳說中的劉邦、朱元璋、毛澤東等都有傳奇的故事。參考他們的故事官與仙（精）有著密切的關(guān)系，有著先天性的官分與仙分。（有競爭性、危險）而后天性的官可能對仙茫然無知，所凡官沒仙分。（坐享其成、安全）于今古有大行，或效職為仙官，天官為尊，地官次之，水官又次，既為仙官升遷不已，歷任于三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界，總之，所謂天仙不離于天者近是，至其所以成之著，由于神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經(jīng)萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙古代叫帝王為圣人。輔助帝王的臣叫為賢人。道教封他們?yōu)樯裣伞?有的名、賢、圣人因為善功而封的神靈也被人封為神仙。此是後天神仙，比如土地、城隍等。并不能與五仙的仙品比較。人----人仙（人中精怪）-----仙人：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，稱為神仙。所多功能仙妖、精修煉或善功都能成仙成佛神仙道教最早經(jīng)典《太平經(jīng)》中的神仙體系為六等：“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人，理萬民錄也，給助六合之不足也。”晉代葛洪的《抱樸子》將仙人分為三等：“上士舉行升虛，謂之夭仙；中土游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。”《天隱于》又將仙人分作五類；在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能神通變化稱神仙。《太真科》中又分為九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、靈他、至仙。天仙道教經(jīng)典稱：天仙者，功成于三乘之中，跡超乎三乘之外，不為法拘，不為道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效職為仙官，天官為尊，地官次之，水官又次，既為仙官升遷不已，歷任于三十六洞天，而返八十一陽天，歷任八十一陽天，而返三清虛無自然之界，總之，所謂天仙不離于天者近是，至其所以成之著，由于神仙厭居三島，傳道人間，道上有功，人間有行，與造物同參，經(jīng)萬古而不朽，及其一旦功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙乃為仙乘中之無上上乘。神神是自然的，所先天性，遠在五仙的仙品之上。一類是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，這類神一般是以被崇拜的對象，天界和仙人管理者的面目出現(xiàn)的。他們是道教的重要經(jīng)典降世（即經(jīng)典的出世）的講說、傳授者，也是經(jīng)典權(quán)威程度的保障者。此類神有元始天尊、太上大道君、十方飛仙神人、三清等等。他們是真正的天地主宰者。在重存思的上清派處，他們也是存想的對象。另一類為體內(nèi)神，這類神 “鎮(zhèn)守在人體各部位關(guān)節(jié)，開生門，塞死戶，調(diào)氣生津，固精安神。”，有名號、形象、服色、居處、職司、僚屬等等，主要是作為內(nèi)視存思、念頌的對象，以達到還神去病，甚至長生成仙的目的。如“發(fā)神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉壟字靈堅，耳神空閑字幽田，舌神通命字正倫，齒神鍔峰字羅千，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮。”、“心神丹元字守靈，肺神皓華字虛成，肝神龍煙字含明，翳郁導(dǎo)煙主濁清，腎神玄冥字育嬰，脾神長在字魂停，膽神龍耀字威明，六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)云天經(jīng)，晝夜存之自長生。”。第三類則是道教從古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中繼承下來的、民間信仰的俗神。這類神靈通常被認為是能在自己所執(zhí)掌的方面予人禍福。比如說日神、月神、星辰之神、山神、河神、風(fēng)神、雷神、戶神、灶神等等，通常是道俗共祭。仙仙是由有體內(nèi)神修煉而成的，所后天性按仙經(jīng)云，上士舉形升虛，謂之天仙。中士游于名山，謂之地仙。下士先死后蛻，謂之尸解仙” 。而在民間人們幾乎把所有的歷史文化名人都好心的視為仙人下凡或飛升而去，不愿看到他們像凡人一樣最終也會成為一堆腐骨。舉個例子說，都江堰現(xiàn)時，人們?yōu)榧o念李冰父子所修的廟宇也成了道教勝地，好些道士道姑在忙碌地組織人們的祭拜活動。道教仙系的復(fù)雜性、混亂性由此可見一斑。仙能被分為五類，是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界來劃分的）。仙的解說： ====《鐘呂傳道集》論"仙有五等"===== 鐘曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不離于鬼，人仙不離于人，地仙不離于地，神仙不離于神，天仙不離于天。” 鬼仙呂曰：“所謂鬼仙者，何也？” 鐘曰：“鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神象不明，鬼關(guān)無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止于投胎就舍而已。” 呂曰：“是此鬼仙，行何術(shù)、用何功而致如此？” 鐘曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神識內(nèi)守，一志不散。定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰得道，誠可笑也。” 人仙呂曰：“所謂人仙者，何也。” 鐘曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術(shù)，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質(zhì)且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。” 呂曰：“是此人仙，何術(shù)、何功而致如此？” 鐘曰；“修持之人，始也或聞大道。孽重福薄，一切魔難而改初心，止于小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣，忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，哈吐納之為錯。著采補者，笑清靜以為愚。好即物以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想而采日月之精者，不肯導(dǎo)引。孤坐閉息，安知有自然。屈體勞形，不識于無為。采陰、取婦人之氣，與縮金龜者不同。養(yǎng)陽、食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不一可勝數(shù)。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一術(shù)功成安樂延年而已，放曰人仙。更有一等，而悅于須臾，厭于持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 地仙呂曰：“所謂地仙者，何也？” 鐘曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死于人間者也。” 呂曰：“地仙如何下手？” 鐘曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之數(shù)。身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九洲。五行顛倒，氣傳于母而液行夫婦也。三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)壓下田，煉形住世而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。” 《仙術(shù)秘庫》中稱地仙為：地仙著，為仙乘中之中乘，有神仙之才，無神仙之分，不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可見功，惟長生住世而不死于人間，所謂不離于地者，此也，古今來修仙得道者，以此類為最多數(shù)，其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之數(shù)，身中用年月，日中用時刻，先識其龍虎，次配其坎離，辯水源之清濁，分氣候之早晚，于是收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六七，聚七寶，序八卦，行九洲，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也，三田反復(fù)，燒成丹藥，永鎮(zhèn)下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸得游閑之神仙，故稱之曰地仙。神仙呂曰：“所謂神仙者，何也？” 鐘曰：“神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關(guān)節(jié)相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質(zhì)升仙，超凡入圣。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。” 天仙呂曰：“所謂天仙者，何也？” 鐘曰：“地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。” 古代神獸青龍白虎朱雀玄武饕餮九尾狐鳳凰麒麟白澤獬豸梼杌貔貅龍的九子：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。三兒是嘲風(fēng)：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於了望，故多安在殿角上。據(jù)說可以威攝妖魔、消滅災(zāi)禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。第六兒是霸下：又名贔屭，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五岳來興風(fēng)作浪。被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屭：因它喜愛文學(xué)，故多安在石碑的兩則。么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經(jīng)中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災(zāi)滅火的功效。國古代神話散見于各種書籍，其中現(xiàn)存最早、保存最多的是《山海經(jīng)》。像《精衛(wèi)填海》、《夸父追日》等就出自《山海經(jīng)》。另外，女媧補天的故事見于《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風(fēng)俗通義》，《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。神話傳說和民間傳說是一個民族和國家的寶貴精神財富，在文學(xué)史上有著很重要的地位。它的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學(xué)創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富奔放、瑰奇多彩的想像和對自然事物形象化的方法，與后代作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。它為后世的創(chuàng)作提供了豐富的題材。不僅如此，神話還具有豐富的美學(xué)價值與歷史價值，與遠古的生活和歷史有密切關(guān)系，是研究人類早期社會的婚姻家庭制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等很重要的文獻資料。人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發(fā)展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時，這正標志著文明的產(chǎn)生。這些形形色色的答案在現(xiàn)代人看來，都是些似乎荒誕不經(jīng)的神話傳說。可是，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些“神話”不斷地進行不自覺的闡釋和發(fā)揮，一代傳一代，他們都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。什么是神話?馬克思做過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”神話是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術(shù)創(chuàng)作。它往往借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。

妖、魔、鬼、怪在中文文化中既有區(qū)別，也有相似之處。妖：多指外貌美麗而非人類的神秘生物，如九尾狐、貍妖、蛇精等。有的妖（如狗妖）也有惡意。魔：通常指邪惡的力量，如魔王、惡魔等。魔有行為史，主動為非作歹，與人相悖。鬼：指已故人的幽靈形態(tài)，如孟婆、爺爺、餓鬼等。鬼有情感史，對生者產(chǎn)生纏綿不舍或者怨天尤人的情感。怪：則是指孤立而特立獨行的怪異生物，不同于以上三種，如桃花妖、蟹將軍。總之，妖、魔、鬼、怪都具有超自然的元素，并都屬于神話傳說的范疇。

妖：一般指妖獸或妖修，由野獸、植物等原本的生命體開啟靈智，記憶中傳承天賦，吸納天地靈力，在體力轉(zhuǎn)化為妖力，進爾開啟修練之途，并有機會化成人形。凡是妖，一定會吞噬人類（修士或修練者）的精血，使其實力大增，達到血脈的進階。（比如蟲妖、狐妖、樹妖）
魔：多為天外異族，嗜血好戰(zhàn)，種類不一，有人形、獸形或異形，千奇百態(tài)。均通過吸納魔氣或吞噬其它種族精血，增強自身體魄，從而達到能力進階。（比如：古魔、血魔、心魔）
鬼：泛指人類的魂魄離開肉體后，未入輪回，在世間漂蕩時，逐漸產(chǎn)生靈智的另類生命體。（比如吊死鬼、餓死鬼等）
怪：一般指原本沒有生命特征的物質(zhì)，受日月精華的侵襲和蘊養(yǎng)，有了生命的氣息，并逐漸有了靈智。（比如石怪、山怪等）
精：凡指野獸或植物在漫長的時間中開啟靈智，重不吞噬人類或獸類精血，只吸納天地靈氣，從而保證純凈的本源。（比如桃精、花精、鹿精）
靈：從天地五行中，融合各五行精華而誕生的具備靈智的生命體。（比如火靈、土靈、木靈等）。

神,仙,妖,怪,鬼,魔,佛,靈,精,有什么區(qū)別
4. 怪：怪是具有法術(shù)的高級生物，由非生物修煉而成。它們能在一定范圍內(nèi)移動或變形，與妖的區(qū)別在于不呈現(xiàn)人形，但能發(fā)聲或理解人類語言。有些未成妖的動物也能被稱為怪。例如桌子怪、石頭怪等。5. 鬼：鬼是未能投胎輪回的靈魂，不一定擁有法術(shù)。鬼的屬性多變，可為善可為惡。鬼可以通過輪回轉(zhuǎn)世...

妖、魔、鬼、怪、精、靈,這些妖怪的稱號都有什么區(qū)別?
在古代中，妖，魔，鬼，怪，精，靈形成的原因各有不同。他們之間的大體區(qū)別就是好與壞的區(qū)別。還有一種區(qū)別就是妖魔鬼可能是有生命的化成的，一種是沒有生命化成的。在我們民間老是說妖魔鬼怪，但是其實這幾種并不是一種生物。每一種妖怪之間都有一個具體的區(qū)分。妖可能是我們大家最熟悉的了。《...

問一下,妖、魔、鬼、怪的確切定義是什么?
妖、魔、鬼、怪的確切定義是什么？妖即是精靈，擁有幻術(shù)，能擾萬物，是修行界的小道；魔能演萬物，能迷心智；鬼即靈魄，游移于五行之中，無所依托；怪即世間幻相而成，存于意識之間，為魔之初成。

中國神話里面的妖、靈、精、怪、鬼有什么區(qū)別
3. 魔：多為來自天外的異族，以嗜血和好戰(zhàn)著稱。魔類生物通過吸納魔氣或吞噬其他種族的精血來增強體魄，形態(tài)各異，如古魔、血魔等。4. 鬼：指人類魂魄離開肉體后，未入輪回，在世間漂泊并逐漸產(chǎn)生靈智的生命體。例如吊死鬼、餓死鬼等。5. 怪：指原本無生命特征的物質(zhì)，受日月精華影響，逐漸擁有生命...

妖精、精靈、妖怪、魔鬼、魔物、怪獸……有什么區(qū)別?
3. 魔：多為來自天外的異族，以嗜血和好戰(zhàn)著稱。它們的種類繁多，包括人形、獸形和異形等，通過吸納魔氣或吞噬其他種族精血來增強體魄，如古魔、血魔等。4. 鬼：是指人類魂魄離開肉體后，未進入輪回，在世間漂泊并逐漸產(chǎn)生靈智的生命體，如吊死鬼、餓死鬼等。5. 怪：通常指那些原本無生命特征的物質(zhì)...

神、仙、妖、怪、鬼、魔、靈、精,有什么區(qū)別?
探索神、仙、妖、怪、鬼、魔、靈、精的異彩世界<\/ 神，起源于原始圖騰信仰，象征著宇宙的創(chuàng)造與秩序，它最初是自然力量的化身，隨著人類社會的發(fā)展，這些力量逐漸被賦予人格，成為了我們敬仰的守護者和創(chuàng)造者。仙，源自中國古代的哲學(xué)理念，通過"會意"二字，描繪了修煉者追求超越塵世，接近天道的境界。

關(guān)于中國古代神話故事妖,魔,鬼,怪各指的是什么
而”鬼“是專屬陰間的怪物，且大多是陽間生物死亡后的靈魂所變。”怪“在大多數(shù)志怪小說中，多是指非人類的生物”得道“后變成的物體。其中以植物變的最多。至于“魔”，則是屬于佛教范疇內(nèi)的，它的范圍很廣，既有和道教中的妖和怪相類似的提法，另在很多情況下也指參禪修煉時所遇到的障礙，即俗稱...

神,仙,妖,怪,鬼,魔,靈,精,有何區(qū)別
魔：多為天外異族，嗜血好戰(zhàn)，種類不一，有人形、獸形或異形，千奇百態(tài)。均通過吸納魔氣或吞噬其它種族精血，增強自身體魄，從而達到能力進階。（比如：古魔、血魔、心魔）鬼：泛指人類的魂魄離開肉體后，未入輪回，在世間漂蕩時，逐漸產(chǎn)生靈智的另類生命體。（比如吊死鬼、餓死鬼等）怪：一般指原本沒有...

妖、魔、鬼、怪、精、靈,這些妖怪都有什么區(qū)別?
魔在法力上遠比一般妖要強大的多，二者的不同在于，魔可能是仙和神誤入邪道墮落成的，而非動植物直接修煉成的。鬼俗稱鬼魂，是人死后三魂中的命魂。鬼在道教記載中為純陰之體，因而有了一點「超能力」，但極其微弱，甚至不能稱之為法術(shù)，大多只能嚇唬人，而不能對人有實質(zhì)性的傷害。鬼主要由人...

求妖,魔,鬼,怪,精,的解釋,區(qū)別以及出處。
2，其次談?wù)勀В莫M義上來說和妖基本相同，但有兩個區(qū)別，其一是魔在法力上是遠比妖要強大的多的，一般的神仙都不一定是其對手，是資深的妖怪，且?guī)в幸稽c反政府性質(zhì)。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動植物土生土長的。魔白天晚上皆可活動。3，再談?wù)劰恚芏嗳藢⒐砼c妖...

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妖,魔,鬼,怪有什么區(qū)別? 妖、魔、鬼、怪的區(qū)別是什么？

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