論佛骨表的原文和譯文是什么？ 論佛骨表的原文和譯文是什么？
原文：
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法7耳，自后漢時(shí)流入中國，上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。
此時(shí)天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未入中國，非因事佛而致然也。
白話譯文：
臣上陳說：我認(rèn)為佛教不過是外國人的一種法術(shù)罷了。在后漢時(shí)傳入中國，上古時(shí)從來沒有。上古時(shí)，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少昊在位八十年，活了一百歲：顓項(xiàng)在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲：帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲。
虞舜和大禹，也都活了一百歲。那時(shí)天下太平，百姓安樂長壽，但是中國并沒有佛教。后來，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書上沒有說他們活了多少年。但推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。
周文王享年九十七歲，周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時(shí)佛法也沒有傳入中國。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。
出處：出自唐代文學(xué)家韓愈的《論佛骨表》。
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景：
元和十四年（819年）正月，唐憲宗派宦官到鳳翔法門寺，把釋迦牟尼佛的遺骨迎入宮，供奉三日，又送回寺院。于是整個(gè)長安城都轟動(dòng)了，王公士民們奔走相慶，紛紛前去瞻札施舍。
韓愈認(rèn)為佛教的教義和儒家學(xué)說相悖，并鑒于“迎佛骨”給國家和人民造成的巨大危害，于是寫下了這篇表，列舉事實(shí)，論述佛不足事，對(duì)最高統(tǒng)治者及社會(huì)佞佛之風(fēng)進(jìn)行批判。
這篇表以大量歷史事實(shí)與現(xiàn)實(shí)狀況作為例證，闡述“佛不足事”這一中心論點(diǎn)，并引經(jīng)據(jù)典，用先王之教與先王禮法作為理論依據(jù)，由遠(yuǎn)及近，從古到今，層層緊扣，逐層深化，嚴(yán)肅批評(píng)唐憲宗迎佛骨、崇佛教的荒謬性與危害性，始終表現(xiàn)擺事實(shí)、講道理、誠懇勸諫的風(fēng)范。
文章擅長用對(duì)照寫法。從歷史看，有佛教傳入中國之前與傳入中國之后不同情況的對(duì)比；從現(xiàn)實(shí)來看，有唐高祖與唐憲宗對(duì)佛教所持不同態(tài)度的對(duì)比；從唐憲宗本人來看，有前后不同時(shí)期不同思想、做法的對(duì)比。
正反兩面的對(duì)比，使作者之立論更顯得正確、鮮明一文中穿插生動(dòng)的描寫，增強(qiáng)了形象性與說服力。
原文
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后漢時(shí)流入中國,上古未嘗有也。昔者黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時(shí)天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其后殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時(shí)佛法亦未人中國，非因事佛而致然也。 漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯浜蟾?jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。 高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道，古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏維睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)千百年已來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手，今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也? 今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)，又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀，戲玩之具耳。安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：“天子大圣，猶一心敬信；百姓何人，豈合更惜身命!”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢 ，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。 夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之馀，豈宜令人宮禁? 孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”古之諸侯，行吊于其國，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作為，出于尋常萬萬也。豈不盛哉!豈不快哉!佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。無任感激懇悃之至，謹(jǐn)奉表以聞。臣某誠惶誠恐。
譯文
臣某陳說：我認(rèn)為佛教不過是外國人的一種法術(shù)罷了。從后漢時(shí)傳入中國，上古時(shí)從來沒有。上古時(shí)，黃帝在位一百年，活了一百一十歲；少吳在位八十年，活了一百歲；顓頊在位七十九年，享年九十八歲；帝嚳在位七十年，享年一百零五歲；帝堯在位九十八年，享年一百一十八歲；虞舜和大禹，也都活了一百歲。那個(gè)時(shí)候天下太平，百姓安樂長壽，然而中國并沒有佛教。那以后，殷朝的商湯也活了一百歲。商湯的孫子太戊，在位七十五年，武丁在位五十九年，史書沒有說他們活了多少年。推斷他們的年齡，大概也都不少于一百歲。周文王享年九十七歲、周武王享年九十三歲，周穆王在位一百年，此時(shí)佛法也沒有傳入中國。他們并不是由于信奉佛教才活到這樣的高壽。 漢明帝的時(shí)候，中國開始有了佛教。明帝在位才僅僅十八年。明帝以后國家戰(zhàn)亂，皇帝一個(gè)接著一個(gè)夭折，國運(yùn)不久長。宋、齊、梁、陳、元魏以來，信奉佛教越來越恭謹(jǐn)虔誠，立國的時(shí)間和皇帝的壽命卻更加短暫。只有梁武帝做了四十八年的皇帝，他前后三次舍身佛寺做佛僧，他祭祀宗廟，不殺牲畜作祭品，他本人每天只吃一頓飯，只吃蔬菜和水果；但他后來竟被侯景所逼迫，餓死在臺(tái)城，梁朝也很快滅亡。信奉佛教祈求保佑，反而遭到禍患。由此看來，佛不足以信奉，是十分明白的道理。本朝高祖皇帝在剛剛接受隋朝天下時(shí)，就打算廢除佛教。當(dāng)時(shí)的群臣，才能見識(shí)短淺，不能深刻領(lǐng)會(huì)先王的旨意，不能了解從古到今普遍適用的治國措施，無法闡明并推行高祖皇帝神圣英明的主張，以糾正信奉佛法這種社會(huì)弊病，廢除佛教這件事于是就停止沒有實(shí)行。我對(duì)此常常感到遺憾。 我認(rèn)為睿圣文武的皇帝陛下,您的神圣、英明，幾千年來沒有人比得上。陛下即位的初期，就不準(zhǔn)許剃度人當(dāng)僧尼道士，更不準(zhǔn)許創(chuàng)建佛寺道觀，我常以為高祖皇帝消滅佛教的意愿，一定會(huì)在陛下手中得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在縱然不能立即實(shí)現(xiàn)，怎么可以放縱佛教轉(zhuǎn)而讓它興盛起來呢? 如今聽說陛下命令大批僧人到鳳翔迎接佛骨,陛下自己則親自登樓觀看，將佛骨抬入宮內(nèi),還命令各寺院輪流迎接供奉。我雖然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做這樣隆重的道場(chǎng)來敬奉，希望求得幸福吉祥的。不過是由于年成豐足，百姓安居樂業(yè)。順應(yīng)人們的心意，為京城的士人和庶民設(shè)置奇異的景觀，以及游戲玩樂的東西罷了。哪有像您這樣圣明的天子，而去相信佛骨有靈這種事呢?然而老百姓愚昧無知，容易迷惑難于清醒，如果他們看到陛下這樣做，將會(huì)說陛下是真心誠意信奉佛法，都說：“天子是無所不通的，還一心敬奉信仰佛，老百姓是何等樣的人。怎么可以更加吝惜身體、性命而不去獻(xiàn)身為佛徒呢？于是他們就會(huì)焚灼頭頂和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服錢財(cái)，從早到晚，輾轉(zhuǎn)著互相仿效唯恐落在后邊。老少奔波著，丟棄了他們所從事的工作和本分。如果不立即加以禁止，佛骨再經(jīng)過各寺院，必定有人砍掉胳臂，割下身上的肉來奉獻(xiàn)佛陀。傷風(fēng)敗俗，四方傳為笑談，這可不是小事啊! 佛本來是不開化的外國人,和中國言語不通，衣服樣式不同，嘴里不講先王留下的合乎禮法的道理，身上不穿先王規(guī)定的合乎禮法的衣服，不懂得君臣仁義、父子之情。假如他至今還活著，奉了他的國君的命令，來到我國京城朝拜，陛下容納接待他，不過在宣政殿接見一次，由禮賓院設(shè)一次酒筵招待一下，賜給他一套衣服，派兵護(hù)衛(wèi)著讓他離開我國境內(nèi)，不許他迷惑百姓。何況他已經(jīng)死了很久，枯朽的指骨，是污穢不祥的死尸的殘留部分，怎么可以讓它進(jìn)入宮廷里! 孔子說：“嚴(yán)肅地對(duì)待鬼神，但卻離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。”古代的諸侯，在他的國家舉行祭吊活動(dòng)，尚且命令巫師首先用桃枝扎成的苔帚舉行“祓”禮，以消除不祥，這之后才進(jìn)行祭吊。現(xiàn)在無緣無故地取來朽爛污穢的東西，陛下親臨觀看它,卻不先讓巫師消除邪氣，不用桃枝扎成的苔帚掃除污穢，群臣不說這種做法不對(duì)，御吏不指出這種做法的錯(cuò)誤，我實(shí)在感到羞恥。我請(qǐng)求將佛骨交給有關(guān)部門，扔進(jìn)火里水里，永遠(yuǎn)滅絕這個(gè)佛僧騙人的根本，斷絕天下人的疑慮，杜絕后代人的迷惑。使天下的人知道大圣人的所作所為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出普通人之上，這豈不是大好事嗎？豈不是十分快樂的事嗎？佛如果真的靈驗(yàn)，能降下災(zāi)禍的話，那么，一切的禍殃，都應(yīng)加在我的身上，老天爺在上面看著，我絕不后悔埋怨。我不勝感激懇切之至，謹(jǐn)奉獻(xiàn)上這個(gè)表章讓陛下知聞，我真是誠惶誠恐。
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