古代都有什么家？ 古代有多少個··家（例：儒家、法家、道家、墨家······）
諸子百家
傳統(tǒng)上關(guān)於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來，人們?nèi)ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學(xué)術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
儒家
儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本份；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本份，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸＼髯訌娬{(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。據(jù)史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。
孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學(xué)說。
道家
「道」是老莊學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前604年，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒於約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居於抱犢山中。
莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。
墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
墨家講求刻苦、節(jié)儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。
墨子博學(xué)多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書中。
法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止?fàn)帯梗簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身於貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學(xué)，同師事於荀子。
韓非見當(dāng)時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強國。其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
名家
名家是以提倡循名責(zé)實為學(xué)說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍，趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗的事物辯論。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。
惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。蘇秦和張儀學(xué)說多散見於史書之中，而少有專著。
代表人物：
蘇秦
蘇秦字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽人。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記‧蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當(dāng)年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，后又歸秦。惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書‧藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已亡佚。
雜家
嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋原籍衛(wèi)國濮陽人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。當(dāng)時異人為人質(zhì)於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
秦王政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
農(nóng)家
農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。
他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子‧滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。
另外，許行主以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)畫市價。
小說家
小說家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：
虞初
虞初為西漢河南洛陽人。其事跡多已散佚。據(jù)《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。」
虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。據(jù)張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。」可見虞初在整編小說上的地位。
虞初著有《虞初周說》，內(nèi)容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。
兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。他曾
與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡
勝眾、以弱勝強的戰(zhàn)法，主張以進攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
醫(yī)家
中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物：
扁鵲
扁鵲齊國盧邑人，也有記載為渤海郡州人，或勃海郡鄭人。「扁鵲」并非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，并且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫(yī)」。扁鵲是中國歷史上一位著名醫(yī)學(xué)家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)學(xué)家。
扁鵲能夠采取實事求是的態(tài)度研究醫(yī)學(xué)，并能吸取民間的醫(yī)療經(jīng)驗，在醫(yī)學(xué)上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫(yī)、走遍齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國。
公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫(yī)令李謐派人在崤山設(shè)伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。
參考資料：http://www.jdonline.com.hk/china/detail.php?news_id=1916
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家，
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說家，
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」
諸子百家簡述
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
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圣莫18684711161： 中國古代還有哪些著名的科學(xué)家
上蔡縣停車： ______ 天文:張衡、袁天罡、僧一行、郭守敬、蘇頌、梅文鼎醫(yī)學(xué):葛洪、華佗、扁鵲、張仲景、孫思邈、李時珍、王清任數(shù)學(xué):劉徽、祖沖之、梅文鼎地理:裴秀、酈道元、徐光啟科普類(綜合型):沈拓、宋應(yīng)星發(fā)明家:墨子、蔡倫、諸葛亮、畢升農(nóng)學(xué)家:賈思勰、王禎
圣莫18684711161： 古代都有什么……子 如孔子 都是什么……家 如教育家 -
上蔡縣停車： ______ 韓非子——思想家,政治家,法家 荀子——思想家 墨子——思想家,哲學(xué)家 莊子——哲學(xué)家,文學(xué)家 孟子——思想家,政治家 孔子——思想家,政治家,教育家 老子——思想家 孫子——軍事家
圣莫18684711161： 我國古代有哪些著名的書法家?
上蔡縣停車： ______ 我國古代著名的書法家有王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、王獻之、趙孟頫、黃庭堅、蘇軾、米芾、張旭、懷素、董其昌等.我們中國是世界上最古老的文明之一,也是...
圣莫18684711161： 中國古代唐宋八大家有哪些?
上蔡縣停車： ______ 是唐宋時期八大散文作家的合稱,即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍 (蘇軾,蘇洵,蘇轍父子三人稱為三蘇)、歐陽修、王安石、 曾鞏(曾經(jīng)拜過歐陽修為師).(分為唐二家,宋六家). 明初朱后最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、 歐陽修、王安石、曾鞏八個作家的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》,后唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個唐宋作家的作品.明朝中葉古文家茅坤在 前基礎(chǔ)上加以整理和編選,取名《八大家文鈔》,共160卷.“唐宋八大家”從此得名.
圣莫18684711161： 中國古代有哪些書法家和畫家 -
上蔡縣停車： ______ 書法家:王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾最出色 畫家: 最著名的是東晉顧愷之,被稱為“畫圣” 東晉顧愷之的《洛神賦圖》卷, 唐代韓滉的《文苑圖》, 五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》, 北宋李公麟的《維摩詰像》, 南宋李唐的《采薇圖》、 梁楷的《李白行吟圖》, 元代王繹的《楊竹西小像》, 明代仇英的《列女圖》卷、 曾鯨的《侯峒嶒像》, 清代任伯年的《高邕之像》, 現(xiàn)代徐悲鴻的《泰戈爾像
圣莫18684711161： 古時候我國有哪些科學(xué)家 -
上蔡縣停車： ______ 東漢時期天文家張衡、造紙術(shù)發(fā)明者蔡倫、南北朝農(nóng)學(xué)家賈思勰、宋代印刷術(shù)發(fā)明者畢升、明末宋應(yīng)星、徐光啟等.
圣莫18684711161： 列表介紹我國古代有哪些著名畫家,時間順序,畫家藝術(shù)特色(山水,花?
上蔡縣停車： ______ 顧愷之(348 409)字長康,小字虎頭,晉陵無錫(今江蘇無錫)人.顧愷之博學(xué)有才氣,工詩賦、書法,尤善繪畫.精于人像、佛像、禽獸、山水等,時人稱之為三絕:...
圣莫18684711161： 在古代都有什么類型的店鋪? -
上蔡縣停車： ______ 古代店鋪多種多樣,例如:客棧、典當(dāng)行、茶肆、古玩店、香燭鋪、酒樓、畫舫、雜貨鋪 1、客棧 客棧為古代酒店的稱號,人們在出外遠行時便會找地方投宿,而提供這些地方供人暫住的就稱為客棧.是為了滿足人們外出郊游或遠行的需要而出...
圣莫18684711161： 在中國古代文學(xué)史上,一家都是文人的有哪些 -
上蔡縣停車： ______ 漢代的史學(xué)家班彪與其子班固、其女班昭.東漢文學(xué)家蔡邕與其女蔡琰.漢末和曹魏時代詩人曹操與其子曹丕、曹植.東晉書法家王羲之與其子王獻之.其子王凝之、凝之妻謝道韞等也是文人.宋代文學(xué)家蘇洵與其子蘇軾、蘇轍.明代文學(xué)家袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟.
圣莫18684711161： 中國古代有哪些書法家?? -
上蔡縣停車： ______ 中國古代有許多著名書法家,其中以王羲之、歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)、蘇軾最為出色. 王羲之被稱為＂書圣＂,晉代人,他7歲開始練習(xí)書法,后在秦漢書法的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的風(fēng)格,作品平和自然,奇逸豪放,是承前啟后的書法家. 王羲...
傳統(tǒng)上關(guān)於百家的劃分，最早源於司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來，人們?nèi)ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學(xué)術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學(xué)術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
儒家
儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本份；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本份，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學(xué)方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學(xué)習(xí)方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸＼髯訌娬{(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本份，社會便能安定。
儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：
孔子
孔子，名丘，字仲尼。據(jù)史記所說，他生於魯襄公二十二年（公元前551年），卒於魯哀公十六年（公元前479年），年七十三。他是儒家的始創(chuàng)人物，被后世尊為「萬世師表」，也被稱為「圣人」。
孔子周游列國，先后到了衛(wèi)、陳、蔡、楚、宋等國，宣揚其政治抱負，但皆不得要領(lǐng)。孔子不能伸展自己的抱負，心灰意冷，遂返回魯國，是為魯哀公十一年，孔子已六十八歲。自此以后，他潛心講學(xué)和著書，在此其間與弟子重新編訂了《五經(jīng)》和撰寫《春秋》，為的是要記載春秋時代所發(fā)生的大事，闡發(fā)儒家的價值觀。
五年后，孔子去世，終年七十三歲。及后弟子們將老師一生的話語，去蕪存菁地摘錄下來，編成《論語》，成為儒家學(xué)說的必讀經(jīng)典。
孟子
孟子名軻，字子輿，又字子車、子居。生於周烈王四年（公元前372年），卒於赧王二十六年（公元前289年）。他是孔子的孫子思的再傳弟子。
孟子在母親的教育下，用功讀書，學(xué)成以后以孔子的繼承者自任，招收弟子，并且游歷列國，宣揚「仁政」、「王道」的主張。他到過齊、宋、魯、滕、梁等國，見過梁惠王，齊宣王等君主。雖然受到了尊敬跟禮遇，可是因為被認為思想保守，不合當(dāng)時潮流，又沒有得到重用，只有滕文公曾經(jīng)試圖推行他的政治主張。
到了晚年，孟子回鄉(xiāng)講學(xué)，和他的弟子萬章，公孫丑等，從事著書的工作，寫成了「孟子」七篇。它的篇目是：梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量很多，又分成上、下兩篇，因此全書共有十四卷。孟子的言論和事跡差不多都保存在這七篇之中。
荀子
荀子，名況，字卿，趙國郇邑人，生於周郝王二年（公元前313年），卒於秦始皇九年（公元前235年），戰(zhàn)國后期著名思想家、教育家。關(guān)於荀子的記載很少，而且頗有出入。荀子是繼孔子、孟子以后最大的儒學(xué)的。他的思想記載於《荀子》一書中，對中國兩千多年的封建社會產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。荀子曾經(jīng)游歷燕、齊、楚、秦趙多國，后家居蘭陵至死。
在蘭陵時荀子開始教書與寫書，有名的韓非和李斯就是他這時候的學(xué)生，他也在這段時間完成他的代表作品－《荀子》。荀子雖是儒家之繼承人，但他并沒有盲目地將儒家學(xué)說全盤接收。反之，荀子將儒家學(xué)說融會貫通、加以發(fā)揮，提出了「性本惡」等影響后世深遠的學(xué)說。
道家
「道」是老莊學(xué)說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：
老子
據(jù)一般記載，老子姓李，名耳，字伯陽，生卒年不詳，一說生於公元前604年，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人，謚聃。有人叫他李耳，也有人叫他老聃。老子修道德，其學(xué)主無為之說，以自隱無名為務(wù)。有很多學(xué)者認為老子是戰(zhàn)國時代的人，但是比較多人認為老子是春秋時代的人。
道家的理論奠定於老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是「反者道之動」的本體論思想。對於存活於其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧。老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，主張「無為而治、小國寡民」。
莊子
莊子名周，字子休，宋國蒙人，生卒於約公元前369年至公元前286年，據(jù)《史記》所記載與梁惠王、齊宣王同時。
莊子早年曾在蒙作過漆園吏，后一直隱居。他生活貧困，但淡泊名利，楚王聞其賢德，曾派使者贈以千金并請他作宰相，被他拒絕。遂終身不復(fù)仕，隱居於抱犢山中。
莊子學(xué)識淵博，交游很廣，著有《莊子》一書，大旨本於《老子》，然其要本歸於老子之言，也有自己獨到見解，其著書十余萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。
墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學(xué)」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
墨家講求刻苦、節(jié)儉，「兼愛」比「仁愛」更難遵從，又因記載較少，所以日后發(fā)展不大。
代表人物：
墨子
春秋末戰(zhàn)國初思想家、學(xué)者，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。姓墨名翟，生卒於約公元前468年至公元前376年，魯國人，一說宋國人。墨子出身平民，自稱「北方之鄙人」，人稱「布衣之士」和「賤人」。
他曾為宋國大夫，自詡「上無君上之事，下無耕農(nóng)之難」，是同情「農(nóng)與工肆之人」的士人；曾師從史角之后，傳其清廟之法；又學(xué)於儒者，習(xí)孔子之術(shù)，稱道堯舜大禹，明於《詩》、《書》、《春秋》，因不滿儒家禮樂煩苛，於是棄周道而用夏政。
宣揚非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、天志、明鬼、非命，而以兼愛為核心。其為人「以繩墨自矯，而備世之急」。為宣揚自己的主張，墨子廣收生徒，尋常親從弟子數(shù)百人，形成聲勢浩大的墨家學(xué)派。墨子上說「王公大人」，下教「匹夫徒步之士」，幾乎「遍從人而說之」。行跡所至，東到齊，西游鄭、衛(wèi)，南至於楚、越。
墨子博學(xué)多才，擅長工巧和制作，曾制成「木鳶」，三日三夜飛翔不下。還擅於守城技術(shù)，其后學(xué)總結(jié)其經(jīng)驗為《城守》二十一篇。還在名辯說方面有所成就，成為戰(zhàn)國名辯思潮的祖源之一。墨子的事跡，分別見於《荀子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》、《淮南於》等書，其思想則主要保存在墨家后學(xué)《墨子》一書中。
法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止?fàn)帯梗簿褪敲鞔_物件的所有權(quán)。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：
韓非
韓非，姓韓名非，戰(zhàn)國末年的韓國人，出身於貴族，為韓國的公子，生年與血親已不可考，卒於公元前233年。韓非口吃，不善於言說，而好著書。韓非與李斯為同學(xué)，同師事於荀子。
韓非見當(dāng)時韓國勢弱，曾數(shù)諫韓王，但韓王聽。韓非痛恨治國不修明法治，不實行富國強兵，而重用那些沒有實際經(jīng)驗好發(fā)空論的人。於是他觀往者得失之變，作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》十余萬言，成為法家思想的集大成者。書成后傳至秦國，秦王讀后說：「嗟乎！寡人得見此人與之游，死不恨矣。」韓非的著作得到了秦始皇的稱贊。
秦國攻韓，韓王本來不用韓非，待秦進攻甚急，韓王於是委派韓非出使秦國。秦王見到了韓非很為喜悅，但亦未信用。李斯認為，韓非為韓國的公子，終為韓而不為秦，因此向秦王建議，既然不用韓非，不如誅之，以免后患。秦王以為然，下令治非。李斯則暗中差人送韓非毒藥，使自殺。韓非懷才而不遇，終為自己的同學(xué)所殺。
商鞅
商鞅（公元前390年至公元前338年），姓公孫，名鞅，秦孝公時封於商邑，故名商鞅，號為商君。商鞅為衛(wèi)國庶出公子，故亦稱為衛(wèi)鞅。商鞅先事魏相公叔痤為中庶子。公叔痤知道商鞅有才能而未得重用，向魏惠王推薦商鞅。商鞅未被惠王納用，待公叔痤去世后，聞孝公下令國中求賢者，於是商鞅西入秦。
商鞅入秦后，秦孝公前后四次接見他。孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，與商鞅的法家思想相合，并在秦國推行最為徹底的變法運動。
商鞅在秦國前后實行了兩次變法，比較徹底地廢除了舊制度，實行了新制度，使得秦國很快強盛起來，成為戰(zhàn)國時期第一等強國。其后，商鞅本人卻遭到貴族保守派的誣陷，被處以車裂極刑。
名家
名家是以提倡循名責(zé)實為學(xué)說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學(xué)。名家與各家不同之處，正是在於「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學(xué)問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學(xué)術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物
公孫龍
公孫龍，趙國人，或曰魏人，有傳字子秉。約生於周顯四十四年，死於周惠公六年，生平與莊子、惠施、孟子、鄒衍同時。公孫龍因為是「專決於名」，執(zhí)名為實，他的辯論主要是語言的自身所展開，離開了具體、經(jīng)驗的事物辯論。
公孫龍善為同異之辯，達巔峰的境界，其主要辯論有：白馬論、指物論、堅白論、名實論等。
惠施
惠施，生於公元前370年（或公元前380年），傳卒於公元前310年，戰(zhàn)國中期宋國著名學(xué)者，名家鼻祖，與莊子為友，曾做過魏（梁惠王）的相國；后惠施聯(lián)合齊、楚的活動遭到失敗，被張儀驅(qū)逐。
惠施才思敏捷，博學(xué)善辯，長於雄辯與邏輯推理，曾與桓團、公孫龍等辯者掀起了名辯的高潮，故有「惠施以之辯給，萬石以之訥慎」。
陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學(xué)說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識有一定的科學(xué)價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學(xué)派的陰陽家便不在了。
代表人物：
鄒衍
鄒衍（約公元前305年至公元前240年），齊國人，陰陽家的代表人物，因其學(xué)問迂大而宏辯，人稱為談天衍，又稱鄒子。
舊史所載他的事跡有所謬誤，但可肯定他是戰(zhàn)國晚期人。鄒衍曾游學(xué)稷下學(xué)宮，以學(xué)問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學(xué)，為他筑竭石宮，執(zhí)弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰(zhàn)后。
鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據(jù)說有十余萬言，但早已夫失。現(xiàn)只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。
縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學(xué)和縱橫家。蘇秦和張儀學(xué)說多散見於史書之中，而少有專著。
代表人物：
蘇秦
蘇秦字季子。戰(zhàn)國時東周洛陽人。學(xué)縱橫之術(shù)游說各國，初至秦說惠王，不用。乃東至趙、燕、韓、魏、齊、楚，游說六國合縱御秦。他相六國，歸居於趙，被趙封為武安君。其后秦使人誑齊、魏伐趙，六國不能合作，合縱瓦解。
他入燕轉(zhuǎn)入齊，為齊客卿。與齊大夫爭寵，被人殺死。一說他自燕入齊從事反間活動，使燕得以破齊，后反間活動暴露，被齊車裂而死。
縱橫家有《蘇子》三十一篇，今佚。馬王堆漢墓出土帛書《戰(zhàn)國縱橫家書》保存有蘇秦的書信和游說辭十六章，與《史記‧蘇秦列傳》有所不同。
張儀
張儀是魏國人，戰(zhàn)國時著名的縱橫家。於魏惠王時入秦，秦惠文君以為客卿。公元前328年，秦使張儀、公子華伐魏，魏割上郡於秦。當(dāng)年，張儀為秦相。
惠文君於十三年（公元前325年）年稱王，并改次年為更元元年。更元二年，張儀與齊、楚、魏之執(zhí)政大臣在嚙桑相會，隨即免相。次年，張儀相於魏，更元八年，又相於秦。
十二年，張儀相於楚，后又歸秦。惠文王卒后，武王即位，與張儀有隙，他離秦去魏，據(jù)《竹書紀年》記載，就在這一年五月卒於魏。《漢書‧藝文志》縱橫家類有《張子》十篇，匯集了張儀的作品或和他有關(guān)的材料，今已亡佚。
雜家
嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學(xué)派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對方，或以補自己學(xué)說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：
呂不韋
呂不韋原籍衛(wèi)國濮陽人，戰(zhàn)國后期著名政治家，擔(dān)任秦相國十三年，為秦最后統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)。呂不韋長期賣貴，積累大量家產(chǎn)。但他不滿足於大商人的地位，一直在尋找機會，投身政界。
有一年，他到趙國都城邯鄲去作生意，結(jié)識了秦國公子異人。當(dāng)時異人為人質(zhì)於趙，處境也不太好，呂不韋則以為「奇貨可居」，先是以金錢和美女予之，博得異人的歡心。接著，游說華陽夫人之姊，以賄賂買通秦孝文王之后華陽夫人，立以為太子。
公元前250年秦孝文王死后，公子異人得以回國即位，是謂秦莊襄王，封呂不韋為國相，號曰文信侯，食藍田十二縣。秦莊襄王死，秦王嬴政即位，呂不韋被尊為「仲父」，代秦王攝政。
秦王政親政后，呂不韋被免職。先居河南，后徒蜀郡。秦王政十二年在往蜀郡的途中自殺。著名的《呂氏春秋》就是他組織門客編寫的。
農(nóng)家
農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學(xué)理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：
許行
許行是魯國的農(nóng)業(yè)專家，亦為先秦諸子農(nóng)家的代表人物，為神農(nóng)之言者。
他的事跡大多不可考。據(jù)《孟子‧滕文公》所載，他曾自楚至滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。」文公更與之處。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而跟許行學(xué)其術(shù)。
另外，許行主以數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)畫市價。
小說家
小說家者之起源，當(dāng)蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風(fēng)俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風(fēng)俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：
虞初
虞初為西漢河南洛陽人。其事跡多已散佚。據(jù)《史記》、《漢志》所載，虞初於武帝時，以方士侍郎，乘馬衣黃衣，號黃衣使者。而在《郊祀志》有載：「雒陽虞初等以方詞阻匈奴、大宛。」
虞初雖為西漢人，其功於小說家者為匯編叢談之小說。據(jù)張衡西京賦曰：「小說九百，本自虞初。」可見虞初在整編小說上的地位。
虞初著有《虞初周說》，內(nèi)容為其所輯小說之匯編，篇類近千，非匯編而何。然卷帙浩繁，尤易散失，故其書亡佚亦早。
兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：
孫武
孫武齊國人，字長卿，春秋時兵法家。曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭，經(jīng)伍子胥的推薦，被任命為將，率吳軍攻破楚國。
他認為「兵者，國之大事」，提出「知彼知己，百戰(zhàn)不殆」，注重了解情況，全面地分析敵我、眾寡、強弱、虛實、攻守、進退等矛盾雙方，并通過對戰(zhàn)爭客觀規(guī)律的認識和掌握以克敵制勝。他還提出「兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝，謂之神」，強調(diào)了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的「奇正相生」和靈活運用。
孫武著作有《孫子兵法》一書，為中國最杰出的兵書，并深受世界各地所重視。
孫臏
齊國阿鄄人，孫武的后代，大致與商鞅、孟軻同時，為戰(zhàn)國時兵法家。他曾
與龐涓同學(xué)兵法，當(dāng)龐涓作魏惠王將軍時，忌其才能，把他騙到魏國，處以臏刑（即去膝蓋骨），故稱孫臏。后經(jīng)齊國使者秘密載回，被齊威王任命為軍師，協(xié)助齊將田忌，設(shè)計大敗魏軍於桂陵、馬陵。
他繼承和發(fā)展了孫武的軍事理論，把「道」看作戰(zhàn)爭客觀規(guī)律，提出了以寡
勝眾、以弱勝強的戰(zhàn)法，主張以進攻為主的戰(zhàn)略，根據(jù)不同地形，創(chuàng)造有利的進攻形勢，重視對城邑的進攻和對陣法的運用。著有《孫臏兵法》一書。
醫(yī)家
中國醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學(xué)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學(xué)的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物：
扁鵲
扁鵲齊國盧邑人，也有記載為渤海郡州人，或勃海郡鄭人。「扁鵲」并非真名實姓。人們把他和黃帝時的扁鵲相比，并且稱呼他「扁鵲先生」。連史書也以扁鵲稱呼他。扁鵲原姓秦氏，名越人。生於公元前407年至公元前310年，大約和孔子同時。由於扁鵲是盧人，所以人們又稱他為「盧醫(yī)」。扁鵲是中國歷史上一位著名醫(yī)學(xué)家，也是歷史上第一個有正式傳記的醫(yī)學(xué)家。
扁鵲能夠采取實事求是的態(tài)度研究醫(yī)學(xué)，并能吸取民間的醫(yī)療經(jīng)驗，在醫(yī)學(xué)上取得了很大成就，在人民群眾中享有很高的聲望。扁鵲長期在民間行醫(yī)、走遍齊、趙、衛(wèi)、鄭、秦諸國。
公元前310年，忌妒他賢能的秦太醫(yī)令李謐派人在崤山設(shè)伏，刺殺扁鵲，終年九十七歲。
參考資料：http://www.jdonline.com.hk/china/detail.php?news_id=1916
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰(zhàn)國時期重要的學(xué)派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個學(xué)術(shù)派別。
儒家強調(diào)教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都應(yīng)該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認為「周禮」是實現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。
二、道家：代表人物：老子、莊子。作品：《道德經(jīng)》、《莊子》
道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱「道德家」。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于「道」的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以「道」說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派。
三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》
墨家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，創(chuàng)始人為墨翟。
這一學(xué)派以「兼相愛，交相利」作為學(xué)說的基礎(chǔ)：兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟上主張強本節(jié)用；思想上提出尊天事鬼。同時，又提出「非命」的主張，強調(diào)靠自身的強力從事。
墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領(lǐng)袖稱「巨（鉅）子」。其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。
墨翟死后，分裂為三派。至戰(zhàn)國后期，匯合成二支：一支注重認識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂「墨家后學(xué)」（亦稱「后期墨家」），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠。
四、法家：代表人物：韓非、李斯。作品：《韓非子》
法家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤，一斷于法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產(chǎn)即是法家的先驅(qū)。戰(zhàn)國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創(chuàng)了法家學(xué)派。至戰(zhàn)國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術(shù)」，以集法家思想學(xué)說之大成。
這一學(xué)派，經(jīng)濟上主張廢井田，重農(nóng)抑商、獎勵耕戰(zhàn)；政治上主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴刑峻法進行統(tǒng)治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學(xué)說，以法為教，以吏為師。其學(xué)說為君主專制的大一統(tǒng)王朝的建立，提供了理論根據(jù)和行動方略。
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》
名家是戰(zhàn)國時期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學(xué)術(shù)活動而被后人稱為名家。當(dāng)時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽五行學(xué)說，并用它解釋社會人事而得名。這一學(xué)派，當(dāng)源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，代表人物為戰(zhàn)國時齊人鄒衍。
陰陽學(xué)說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。五行學(xué)說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者，根據(jù)五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創(chuàng)「五德終始說」，并以之作為歷代王朝興廢的規(guī)律，為新興的大一統(tǒng)王朝的建立提供理論根據(jù)。
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成于戰(zhàn)國后期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應(yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》
縱橫家是中國戰(zhàn)國時以縱橫捭闔之策游說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。
戰(zhàn)國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。他們的活動對于戰(zhàn)國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。
《戰(zhàn)國策》對其活動有大量記載。據(jù)《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家：代表人物：呂不韋
雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學(xué)派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道無不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農(nóng)家，
農(nóng)家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一。因注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而得名。此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏。他們認為農(nóng)業(yè)是衣食之本，應(yīng)放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農(nóng)之言」，提出賢者應(yīng)「與民并耕而食，饔饗而治」，表現(xiàn)了農(nóng)家的社會政治理想。此派對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗也注意記錄和總結(jié)。《呂氏春秋》中的〈上農(nóng)〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農(nóng)家的重要資料。
十、小說家，
小說家，先秦九流十家之一，乃采集民間傳說議論，借以考察民情風(fēng)俗。《漢書·藝文志》云：「小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽涂說者之所造也。」
諸子百家簡述
諸子百家中，儒家創(chuàng)始人孔子因繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文化的主流、核心內(nèi)容，對中民民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家）。
關(guān)于對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。"夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。除去小說家不談，所以稱"九流十家"。
諸子所以說是政治學(xué)派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨立成一門技術(shù)性學(xué)科，陰陽家演化為神秘的方術(shù)。因此對后來大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；鑒借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來啟示自己正確對待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑒借墨家的"兼愛"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
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名代都有哪些
名代都有：清代、明代等。其中明代主要包括的代表性名家眾多，具體可見以下詳細內(nèi)容。明代，歷經(jīng)兩百余年歷史。這個時代涌現(xiàn)出眾多杰出的文學(xué)家、詩人和思想家。他們的作品豐富多彩，反映了當(dāng)時社會的風(fēng)貌和人們的思考。例如，著名的文學(xué)家羅貫中，他的《三國演義》是中國文學(xué)史上的巨著之一。還有思想家王陽...
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諸子百家、除了有儒家、道家、墨家、還有什么家?
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中國當(dāng)代思想家有哪些?
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什么是“五代四家”和“南宋四家”
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