誰(shuí)有淮南子讀后感？ 淮南子讀后感
覺(jué)得這些東西太深懊，離我們太遙遠(yuǎn)，所以一直覺(jué)得對(duì)于自己現(xiàn)在的工作，生活不會(huì)有太多的幫助，但是在看完《淮
南子》后，覺(jué)得里面的很多故事和道理對(duì)我們很有用．《淮南子》是西漢初年
淮南王劉安招集門(mén)客，于漢景帝、漢武帝之交時(shí)撰寫(xiě)的一部論文集。作者劉安(公元前179年一前122年)是漢高祖劉邦
的少于淮南厲王劉長(zhǎng)之子。淮南厲王因“謀取”獲罪，流徒途中絕食而死，后
淮南厲王的封地被一分為三，劉安被策封為淮南王。劉安曾羅致賓客數(shù)干人，內(nèi)中不乏碩學(xué)之士，共同編定《淮南子》一書(shū)。該書(shū)共21篇，最后一篇名《要略》，是全書(shū)的序
言。從《要略》看，全書(shū)寫(xiě)作有統(tǒng)一的計(jì)劃和安排。但從內(nèi)容看，并未完全統(tǒng)一。《漢書(shū)·藝文志》把它列入“雜家”是有道理的。書(shū)中內(nèi)容，除道家思想外，還兼收了儒家、法家、陰陽(yáng)家之言。范文瀾先生說(shuō)：“《淮南子》雖以道為歸，但雜采眾家”，仍表
現(xiàn)出一定的融合傾向。”(一)《淮往南子》與先秦道家思想在宇宙觀本體論方面，《淮南子》繼承了先秦道家的思想，并加以唯物主義改造。該書(shū)《天文訓(xùn)》說(shuō)：“道始于虛
霩”、“道始于一”，認(rèn)為在天地未形之前，整個(gè)宇宙是個(gè)渾然一體、沒(méi)有定型的“虛霩”，是個(gè)渾涵未分的“一”。《原道訓(xùn)》說(shuō)：“所謂無(wú)形者，一之謂也；所謂一者，無(wú)匹合于天下者也。卓然獨(dú)立，塊然獨(dú)處，上通九天，下貫九野，圓不中規(guī)，方不中矩，大渾而如一。”據(jù)上可以這樣分析：“道”是“虛霩”之道，是“一”之道，歸根結(jié)
底，是物之道。這就把先秦道家“道生物”的觀點(diǎn)，改造為“物有道”的觀點(diǎn)，這是明確的唯物主義。在宇宙生成論方面，該書(shū)《天文訓(xùn)》指出：“道始于一，一而不生，故
分而陰陽(yáng)。陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生，故曰：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”并認(rèn)為：宇宙之氣“清揚(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”，陽(yáng)為日，陰為月，陰陽(yáng)分化為四體，這是明確的宇宙構(gòu)成論，在近代科學(xué)出現(xiàn)以前，幾乎成為古代唯物主義公認(rèn)的定論。
(2)《淮南子》與先秦儒家思想首先，《淮南子》繼承并發(fā)揮了先秦儒家“仁者愛(ài)人”的原始人道思想。《主
術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“國(guó)之所以存者，仁義是也。”又說(shuō)：“遍知萬(wàn)物而不知人道，不
可謂智；遍愛(ài)群生而不愛(ài)人類，不可謂仁。仁者愛(ài)其類也，智者不可惑也”這
一觀念是來(lái)自先秦儒家而又高于先秦儒家的，特別是《淮南子》對(duì)“人道”、“人類”概念的使用，在中國(guó)文化史上
是有重要價(jià)值的。《淮南子》也主張以民為本。《把論訓(xùn)》說(shuō)：“治國(guó)有常，而利民為本。”《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“食者
，民之本也；民者，國(guó)之本也；國(guó)者，君之本也。”在此基礎(chǔ)上，《泰族訓(xùn)》提出以仁義治國(guó)：“所謂仁者，愛(ài)人也；所謂知者，知人也，愛(ài)人則無(wú)虐刑矣。知人則無(wú)敵政矣。治由文理，則無(wú)悖謬之事矣。刑不侵濫，則無(wú)暴虐之行矣。”這可以視為孔孟“德政
”、“仁政”學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步弘揚(yáng)。《淮南子》主張人性本善。《泰族訓(xùn)》認(rèn)為“人之性有仁義之資”，這是對(duì)孟子思想的繼承。不過(guò)不完全認(rèn)同孟子，《淮南子》強(qiáng)調(diào)“仁義之資”必須與后天教育相結(jié)合，才能臻于完美：“故無(wú)其性，不可教訓(xùn)；有其性無(wú)其養(yǎng)
，不能遵道。繭之性為絲，然非得二女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲；卵之化為雛，非嘔暖覆伏累日積久，則不能為雛。人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，
則不可使向方。”即是說(shuō)，善性是內(nèi)在根據(jù)，教育是后天條件，只有兩者結(jié)合才能成人之善，這顯然與孟子偏重于反本內(nèi)求有所不同。至于把外部條件歸結(jié)為“圣人之教”的
觀點(diǎn)、是古代哲學(xué)在社會(huì)歷史觀方面的共同缺點(diǎn)。
二年級(jí)女?huà)z補(bǔ)天的故事300字
還有一種可能是,最初的傳說(shuō)只是有媧氏燒瓦覆蓋屋頂?shù)墓适隆Ｔ诹鱾鬟^(guò)程中,這一故事被一次又一次地添枝加葉,漸漸變形,“燒瓦”演變?yōu)椤盁捨迳?“覆蓋屋”演變?yōu)椤把a(bǔ)天”,最終被層層包裹在神話的華麗外衣之中。 如同《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載那樣,除了補(bǔ)天地事跡本身,又增加了補(bǔ)天的原因,以及補(bǔ)天之后的斷鰲、...
《時(shí)間之書(shū)》讀后感
大約在二千五百年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了“二至”(冬至、夏至)、“二分”(春分、秋分)四個(gè)節(jié)氣,《呂氏春秋》中已記載有八個(gè)節(jié)氣,以后逐漸補(bǔ)充,到二千一百年前的秦、漢時(shí)代就完備起來(lái),西漢劉安的《淮南子》一書(shū)就已經(jīng)有了和現(xiàn)在同樣的二十四節(jié)氣了。 余世存先生在之前的《大時(shí)間:重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》中已經(jīng)對(duì)中國(guó)...
《雪域豹影》讀后感
更讓我懂得了淮南子說(shuō)的“慈父之愛(ài)子,非為報(bào)也。”的真正含義。 《雪域豹影》讀后感 篇2 今天,我讀完了《雪域豹影》這本書(shū)——好感人呀!現(xiàn)在讓我給大家講一些其中的內(nèi)容吧! 在日曲卡雪山,有一只叫阿燦霞的母雪豹和公雪豹——日食生一起出去找食物,實(shí)然,隨著一聲日食生“喲……”的叫聲和雪塊落地的響聲...
神話故事女?huà)z補(bǔ)天200字
女?huà)z補(bǔ)天的相關(guān)傳說(shuō),在上古奇書(shū)《淮南子·覽冥訓(xùn)》、《列子·湯問(wèn)》上均有記載。 早期的女?huà)z補(bǔ)天,與共工觸山并無(wú)交集,不但沒(méi)有共工、祝融、不周山等關(guān)鍵字,對(duì)于世間天塌地陷、發(fā)生災(zāi)難的原因,也沒(méi)有明言記載,語(yǔ)焉不詳。其中根本沒(méi)提到因?yàn)楣补ぁ⒉恢苌蕉l(fā)女?huà)z煉石補(bǔ)天的事,可見(jiàn)在先秦遠(yuǎn)古時(shí)期“女?huà)z煉石補(bǔ)蒼...
《雅舍小品》讀后感
下次坐公交、擠地鐵,再觀察觀察印證印證,豈不有趣? 這節(jié)課的第三講是博學(xué)博覽。這也是我最佩服梁實(shí)秋的一點(diǎn),動(dòng)輒給你來(lái)一段什么《熙朝樂(lè)事》、《山海經(jīng)》、《淮南子》,讓你輕則連連點(diǎn)頭,重則不知所云,而他卻信手拈來(lái),如同家常便飯。哎,真是慚愧!我肚子里的那點(diǎn)墨水,底都蓋不上啊!我想或許不管什么不知...
為什么很多人推崇《道德經(jīng)》
《淮南子·原道訓(xùn)》:"無(wú)為為之而合于道"。道家的"無(wú)為",是清靜自守之義,是道家以"道"修身所要達(dá)到的"合于道"的理想境界。能達(dá)到這種理想境界便無(wú)所不能為(無(wú)為而不無(wú)為)。 善為下 "古之善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不爭(zhēng),善用仁者為下.是謂不爭(zhēng)之德,是以用人之力,是謂配天古之極.""用兵...
看了嫦娥奔月后有什么感想?
忍受了與親人分離的痛苦。痛恨奸詐貪婪的逢蒙。覺(jué)得應(yīng)該向后羿、嫦娥學(xué)習(xí)。中國(guó)上古時(shí)代神話傳說(shuō)故事，講述了嫦娥被逄蒙所逼，無(wú)奈之下，吃下了西王母賜給丈夫后羿的一粒不死之藥后，飛到了月宮的事情。“嫦娥奔月”的神話源自古人對(duì)星辰的崇拜，據(jù)現(xiàn)存文字記載最早出現(xiàn)于《淮南子》等古書(shū)。
門(mén)神的由來(lái)讀后感二年級(jí)30字
1. 春節(jié)期間，每家每戶都會(huì)在堂屋門(mén)上貼上武將形象的“門(mén)神”畫(huà)像。2. 這些畫(huà)像包括神荼、郁壘、秦叔寶（秦瓊）和尉遲敬德（尉遲恭）。3. 神荼和郁壘是源自《山海經(jīng)》和《淮南子》兩書(shū)的兩位神仙。4. 根據(jù)傳說(shuō)，這兩位神仙守護(hù)著度陰山下的一個(gè)大門(mén)，阻止妖魔鬼怪出入。5. 如果有鬼怪作惡，神荼和...
讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)
這種方法，需要大量的課后功課，但是都是一種有效積累，很容易遷移，一旦你真的讀懂了諸葛亮是如何舌戰(zhàn)群儒的，在職場(chǎng)和生活中再碰到類似情形就會(huì)游刃有余。方法三：讀中記錄要點(diǎn)+讀后畫(huà)出信息圖 下面是個(gè)人在讀《淮南子：原道訓(xùn)》時(shí)的讀書(shū)筆記。方法四：多人共讀法 組隊(duì)打怪，邀請(qǐng)感興趣的人輪流讀，...
福爾摩斯探案集讀書(shū)筆記
而華生和霍普斯警長(zhǎng)卻沒(méi)有注意到這個(gè)細(xì)節(jié)——即使福爾摩斯提醒過(guò)他們。在古代著作《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中有這樣一句話:“見(jiàn)一葉落而知?dú)q之將暮。”如果將這句話用在福爾摩斯身上,那便是“見(jiàn)一細(xì)節(jié)而知案件之內(nèi)情”。把握細(xì)節(jié),不僅在偵探破案時(shí)有用,在社會(huì)生活中同樣作用巨大。幾百年前,比薩的一所天主教堂里,一名做...
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邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 關(guān)于法治思想的論述.出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》,強(qiáng) 調(diào)法律在治理國(guó)家過(guò)程中的重要作用.作者認(rèn)為,法 律是天下的度量標(biāo)準(zhǔn),是國(guó)君行動(dòng)的準(zhǔn)繩.一個(gè)國(guó)家 必須有統(tǒng)一的法制,它是實(shí)行賞罰的唯一依據(jù).法律 制定之后,中程者賞,缺繩者誅,不受尊卑貴賤的影 響,不被權(quán)勢(shì)地位左右
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 這個(gè)故事就告訴了我們一個(gè)道理:做人不能太貪心,否則的話,就會(huì)自食其果.最早紀(jì)錄嫦娥事跡的是商代的巫卜書(shū) .其中的《歸妹》卦辭為:昔者恒我(姮娥)竊毋死之藥于西王母,服之以(奔)月.將往,而枚占于有黃.有黃占之曰:“吉.翩翩歸妹,獨(dú)將西行.逢天晦芒,毋驚毋恐,后且大昌”.恒我遂托身于月,是為蟾蠩.西漢初期的《淮南子》(公元前139年成書(shū)).其中使用了嫦娥奔月的故事作為典故引用:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪,無(wú)以續(xù)之.” 東漢高誘為《淮南子》作的注解中寫(xiě)道:“姮娥,羿妻也.羿請(qǐng)不死之藥于西王母,未及服之,姮娥盜食之,得仙奔入月中,為月精也.”
邗江區(qū)移動(dòng)： ______[答案] 17題沒(méi)有加點(diǎn)啊19(1)螳螂 偵察等候 蟬 (的時(shí)候) 遮蔽自己的葉子 可以 用(它)來(lái) 隱藏形體(2)當(dāng)著別人的面拿取人家的貨物20一葉障目.答案不全,但是望采納哦!
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 有個(gè)楚國(guó)人,家境貧困,他讀《淮南子》,“得到螳螂偷看蟬時(shí)用來(lái)隱蔽自己的那片葉子,就可以隱形.”于是就去摘這種樹(shù)葉,由于不小心,那片葉子落在樹(shù)下.他無(wú)法分辨是那片葉子,于是就掃了好幾斗帶回去.他一片片地用樹(shù)葉遮擋自己,問(wèn)他妻子,能不能看見(jiàn).他妻子最初一律說(shuō)能看見(jiàn).后來(lái)他妻子實(shí)在不耐煩,就哄騙他說(shuō):“能看見(jiàn).”楚人暗自高興,帶上葉子到集市去,當(dāng)人面拿東西,結(jié)果被抓住送到官府去了.1)以為自己憑借葉子可以隱性.2)不切實(shí)際.
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 今天,我讀了”塞翁失馬“這篇文章,這篇文章講了一個(gè)長(zhǎng)城附近居住的人,他是一個(gè)占卜師.一天,他的一匹良馬無(wú)緣無(wú)故的跑到了胡人那里,鄰居們來(lái)安慰他,他卻說(shuō):”這不一定是壞事.“過(guò)了一個(gè)月,他的馬又帶著胡人的馬回來(lái)了,...
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 《淮南子》,又名“鴻烈”、“淮南鴻烈”,鴻,廣大也,烈,光明也,意即包含了光明宏大之理,二十一卷,西漢皇室貴族淮南王劉安招致賓客,在其主持下編著.成書(shū)年代大約在景、武之間.劉安,漢高祖劉邦少子淮南厲王劉長(zhǎng)之子,劉長(zhǎng)...
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 《淮南子》又名《淮南鴻烈》,是西漢宗室劉安招致賓客,在他主持下編著的.據(jù)《漢書(shū)·藝文志》云:「淮南內(nèi)二十一篇,外三十三篇」,顏師古注曰:「內(nèi)篇論道,外篇雜說(shuō)」,現(xiàn)今所存的有二十一篇,大概都是原說(shuō)的內(nèi)篇所遺.據(jù)高誘序...
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 《蜉蝣的一生》讀后感 關(guān)于蜉蝣,之前只知道是一種小昆蟲(chóng),曾在蘇軾的《赤壁賦》中聽(tīng)說(shuō)過(guò)它:“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”,是在感慨生命之短暫,個(gè)人之渺小....
邗江區(qū)移動(dòng)： ______ 《淮南子》原名《鴻烈》,共二十一篇,為淮南王劉安及其 賓客蘇飛、李尚等所編述.內(nèi)容駁雜,首尾不能一貫,且多前后 矛盾處.但其文辭絢爛,頗有可取之處.
