什么是唯物主義和唯心主義？？（著重一下唯心主義！） 什么是唯物主義和唯心主義
唯物主義（materialism）
涵義概述
唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。基本觀點概括為物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
唯物主義有機械唯物主義和辨證唯物主義的區(qū)別，機械唯物主義認為物質(zhì)世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；辨證唯物主義認為物質(zhì)世界永遠處于運動與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機械唯物論的代表人物是費爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧。
唯物辯證法包含對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等范疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學課程中對于唯物辯證法有如下的描述：“由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運動發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認識的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實踐運動的發(fā)展，不斷有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來。”
世界范圍內(nèi)，并非所有的科學工作者以及哲學研究人員都認同辯證唯物論這一哲學流派。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它付印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以勉強出版的。”（《愛因斯坦文集》第一卷，商務印書館，1977年，第202頁）
歷史形態(tài)
①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學說：金、木、水、火、土是世界的本原。古希臘赫拉克利特（前540－前480）：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。“這個世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”
②機械唯物主義，與近代自然科學相結(jié)合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性，但又存在機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學。
主要內(nèi)容
對立統(tǒng)一
馬克思和恩格斯認為一切存在的事物都是由相互對立的部分組合而成的。 例如， 電現(xiàn)象中包含有正電荷和負電荷；原子是一個整體但也是由相反電荷的氫核和電子所組成。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。
毛澤東所著《矛盾論》對對立統(tǒng)一有詳細論述。
質(zhì)量互變
物質(zhì)的屬性具有質(zhì)和量兩個屬性。質(zhì)是指物質(zhì)的性質(zhì)，而不是質(zhì)量；量是指衡量物質(zhì)處在的某種狀態(tài)的數(shù)量。從量變到質(zhì)變，就是說物質(zhì)總是處在不斷的變化之中。而在每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（稱作量變）慢慢積累，微小的變化的積累最終導致物質(zhì)由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)。
否定之否定
否定之否定原理來自黑格爾的正-反-合三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物雖然回到“正”態(tài)，但已不是原來的狀態(tài)，而是更上一層樓。
中國民間諺語“物極必反”就是第一否定；“否極泰來”則是否定之否定。
物質(zhì)與意識
①思維和存在哪個是第一性的問題：對此的不同回答哲學可以分為唯物主義和唯心主義兩大陣營；
②思維和存在有無同一性的問題：對此的不同回答劃分了可知論和不可知論兩個派別；
③區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標準，就是看它們對哲學基本問題的第一方面的不同回答知識理解：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不同于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
通常說的“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學的命題，它是指，一方面物質(zhì)決定意識，另一方面意識具有能動作用（意識能動地反映客觀物質(zhì)世界，意識能動地反作用于客觀物質(zhì)世界）。這是對實際存在的物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的正確揭示。哲學基本問題所說的物質(zhì)和意識的關(guān)系，包括兩個內(nèi)容：一是，物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，哪個決定哪個；二是，意識能不能正確地反映物質(zhì)，思維能否正確認識客觀存在。對這兩方面的正確回答是：物質(zhì)決定意識，意識能夠正確地反映物質(zhì)。可見，這里所回答的第二個內(nèi)容，與前面說的第二個內(nèi)容不是一回事，兩處說的“關(guān)系”是有不同之處的。
作為哲學的基本問題，是哲學史的總結(jié)，歷史上的哲學，都以不同形式回答了哲學的基本問題的兩個方面。馬克思主義哲學不僅在新的高度上正確地回答了哲學的基本問題，而且進一步科學地指明了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
人類世代的實踐和科學的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。
與唯心論根本分歧
唯物主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性，意識第二性）
戰(zhàn)國荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”
東漢王充：“天地合氣，萬物自生。”
南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅。”
明朝王夫之：“氣者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“無其器則無其道”。
唯心主義：世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)（意識第一性，物質(zhì)第二性）
①主觀唯心主義：世界由人的意識創(chuàng)造、決定宋朝哲學家陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
明朝哲學家王陽明：“心外無物。”
英國哲學家貝克萊：存在就是被感知。物是“感覺的組合”、“觀念的集合”。
②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對觀念創(chuàng)造、決定宋朝哲學家朱熹：“理在事先。”
柏拉圖：世界是“理念”的影子黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”。
③宗教：上帝、神創(chuàng)造和支配世界唯心主義兩種形式，雖有某些差別，但本質(zhì)上是一致的。它們都認為，思維、意識是第一性的，存在、物質(zhì)是第二性的，顛倒了思維和存在、意識和物質(zhì)的真實關(guān)系，背離了自然科學和人們的實踐經(jīng)驗。
唯心主義（idealism）
哲學上的兩大基本派別之一，與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別。舊譯觀念論。蒙昧時代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產(chǎn)生的。
廣義唯心主義
對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：
對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktische Bewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。
這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。
根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）。可以看出，這個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。
總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。
原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān) 獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。
上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。即有組織的暴力，階級的暴力。
歷史起源
從實踐唯心主義
如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權(quán)力對于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的唯心主義表達。馬克思把這個經(jīng)濟基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)。）
分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡單分工。隨著經(jīng)濟生活的擴展，工商業(yè)勞動逐漸從農(nóng)業(yè)勞動中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟活動，便構(gòu)成了市民社會的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護社會生產(chǎn)和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機構(gòu)，即是國家權(quán)力的萌芽。
公共權(quán)力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個公共權(quán)力機構(gòu)本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權(quán)力機構(gòu)正在形成。與此同時，社會生活和公共事務的日益復雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經(jīng)過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會之上，專門從事經(jīng)濟生活的領(lǐng)導、社會秩序的維護和科學藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動。這部分人便成為社會的統(tǒng)治階級。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統(tǒng)治階級。物質(zhì)勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產(chǎn)）的若干分支機構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個部門通過對權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會之上的獨立機構(gòu)，把對社會的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；并動用軍隊、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實踐的意識）和市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟利益的暴力機關(guān)。可見，“實踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質(zhì)。
基本類型
主觀唯心主義
唯心主義哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀 的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導致荒謬的唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，實際上就是認為世界上 的一切事物都只能存在于個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。
客觀唯心主義
客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式中的一種。客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的實體，同時還進一步把它們神化、偶像化，以致陷于神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教有著密切的聯(lián)系。可以說，客觀唯心主義是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗化的形式。
客觀唯心主義承認獨立于人的意識之外的客觀世界，強調(diào)作為世界本原的“精神本體”，是內(nèi)生于客觀世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規(guī)律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。同時，由于“客觀”是客觀唯心主義思想體系的核心，所以其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應視其為客觀唯心主義之“客觀”所然。
理論困難
關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。……哲學家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學派。”這里，“唯心主義 ”指哲學兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；
Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。
另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。
馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：
daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr＠fteangewandt werden k＠nnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat
它的中文版譯文如下：
那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應的國家形式中獲得實踐的觀念的表現(xiàn)。
以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：
那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統(tǒng)治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權(quán)力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號“－”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）
按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級的權(quán)力來自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會權(quán)力是一種“實踐的觀念”。
按照譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統(tǒng)治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會“占有”了這個權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權(quán)力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權(quán)力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會權(quán)力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質(zhì)。
比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語deren soziale,aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動 賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe,découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側(cè)面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。
唯物主義
唯物主義是哲學上兩個敵對的基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。一般地說，它是先進階級的世界觀，反映著適合生產(chǎn)力和科學發(fā)展的先進階級的利益。唯物主義哲學往往是社會上的先進勢力、進步階級用來反對反動勢力和宗教迷信，維護科學發(fā)展，推動社會前進的思想武器。唯物主義認為：世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的；物質(zhì)是不依賴于人的意識或精神而獨立存在的客觀實在，意識則是物質(zhì)世界在人腦中的反映。唯物主義認為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。唯心主義則相反，認為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。唯物主義的基本觀點，具體說來，就是：第一，世界先有物質(zhì)，然后才有意識。第二，意識是具有高度發(fā)展和組織的物質(zhì)——人腦的機能，是人腦對物質(zhì)世界的反映。第三，意識是對物質(zhì)世界的反映。這些論證都說明了：物質(zhì)是世界的本原，它可以不依賴精神而獨立存在，所以是第一性的；意識來源于物質(zhì)，它必須依賴物質(zhì)而存在，世界上沒有離開物質(zhì)而獨立存在的精神，因此精神是第二性的。隨著社會的發(fā)展，唯物主義哲學經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段：古代的樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義即馬克思主義哲學。
唯心主義
唯心主義是哲學的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本原，先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識的真實關(guān)系。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認為世界存在于“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產(chǎn)物。客觀唯心主義認為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對精神”等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級社會中，它通常是反動階級和保守勢力的世界觀，是反動階級維護其階級利益和對勞動人民進行精神奴役的工具。
唯心主義（idealism）
哲學上的兩大基本派別之一，與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別。舊譯觀念論。蒙昧時代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產(chǎn)生的。
廣義唯心主義
對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：
對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktische Bewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。
這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。
根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）。可以看出，這個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。
總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。
原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。
上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。即有組織的暴力，階級的暴力。
唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。基本觀點概括為物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
1．唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個派別。它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上被使用。
(1)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學。
(2)唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學。
(3)一切哲學都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。
(4)二元論不是一個獨立的哲學派別，它認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但最終還是陷入唯心主義。
2．唯物主義的歷史形態(tài)(1)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(2)作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質(zhì)上是一致的，它是無神論的哲學基礎(chǔ)。
(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學說。
(4)近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據(jù)，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯(lián)系的整體的辯證法觀點。
3．唯心主義的基本類型和存在根源唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。
(1)主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導致"唯我論"。
(2)客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢阉鳛槭澜绲谋驹ɡ缋怼⒗砟睢⒂钪婢瘛⒔^對觀念等），其荒謬之處在于以哲學化的方式承認"宗教創(chuàng)世說"。
(3)唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑里，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。
簡單的說，唯物就是以世界的本源是物質(zhì)出發(fā)，以物質(zhì)為思想的基礎(chǔ)；而唯心就是憑借主觀思想進行思考問題，認為世界是由人的思想而產(chǎn)生的，即類似于“我思故我在”等等。
能往13276268935： 什么是唯物主義?
資興市動壓： ______ 淺魚說的,是典型的唯心主義. 唯物主義認為:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是第一性的,是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的,是客觀存在的,意識可以去感知它的存在,去認識它的客觀存在,但是無論你感知到了與否,無論認識它了沒有,它都是客觀存在的.并不像唯心主義說的:“你沒有認識到物質(zhì),它就不存在.”
能往13276268935： 什么是唯物主義,唯心主義?
資興市動壓： ______ 唯物主義是一種哲學思想.這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間,物質(zhì)決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反映.也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性,世界的本原是物質(zhì),精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”. 唯心主義(idealism)即唯心論,又譯作理念論,是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法.馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之一,是與唯物主義對立的理論體系.在哲學基本問題上主張精神、意識第一性,物質(zhì)第二性,即物質(zhì)依賴意識而存在,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別. 如果我的答案對您有幫助,請點擊下面的“采納答案”按鈕,送咱一朵小紅花鼓勵下吧!祝您生活愉快!謝謝! 如有不懂,可繼續(xù)追問!
能往13276268935： 唯心主義和唯物主義是什么意思 -
資興市動壓： ______ 唯物主義是物質(zhì)決定意識,認為先有物質(zhì),意識是物質(zhì)的反映.唯心主義是意識決定物質(zhì),認為是先有意識,才有物質(zhì).望采納.
能往13276268935： 唯物主義與唯心主義分別是什么? -
資興市動壓： ______ 唯物主義認為,物質(zhì)是本源的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識;唯心主義認為,意識是本源的,物質(zhì)是派生的,先有意識后有物質(zhì),物質(zhì)依賴于意識.這可是我在學校學的
能往13276268935： 唯物主義和唯心主義是什么意思.
資興市動壓： ______ 最簡單的解釋是:唯物主義是根據(jù)客觀現(xiàn)實做出判斷,而唯心主義是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的.
能往13276268935： 什么是唯物主義和唯心主義?分別都有什么樣的歷史形態(tài)?
資興市動壓： ______ 自然的本質(zhì)是統(tǒng)一的,人和萬物一樣,不僅由同一種料子做成,也由同一個原理支配.哲學就是來尋求自然萬物普遍遵循的同一個原理.可這個原理不是東西,它不可能通過觀察的方法得到,因此,西方科學中沒有真理,唯一的方法就是通過哲...
能往13276268935： 什么是唯物主義與唯心主義
資興市動壓： ______ 唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別是:唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神,主張意識第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物. 唯物主義和唯心主義根本觀點的分歧,是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題,它不僅是所有哲學必然遇到的問題,而且是所有哲學必須首先回答的問題.物質(zhì)和意識究竟哪個是本原,物質(zhì)和意識究竟誰決定誰,是哲學基本問題最重要的方面,對這一方面回答的不同哲學的性質(zhì)就不同.哲學的基本問題,也是實際工作中的基本問題,真正承認物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識,那就是要在實際工作中堅持一切從實際出發(fā),使主觀符合客觀.
能往13276268935： 唯物主義和唯心主義 是甚么? 名詞解釋
資興市動壓： ______ 唯物主義,即是唯物派,馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之1,它與唯心主義對峙,在哲學基本問題上主張物資為第1性、精神為第2性,世界的本原是物資,精神是物資的產(chǎn)物和反應”.哲學里關(guān)于本體論的1種基本觀點.為在乎識與物資之間,物資決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反應.唯心主義(Idealism)即唯心派,又譯作理念論,馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之1,與唯物主義對峙,在哲學基本問題上主張精神或意識為第1性,物資為第2性,即物資依賴意識而存在,物資是意識的產(chǎn)物的哲學派別.是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法.是與唯物主義對峙的理論體系.
能往13276268935： 誰能用大白話解釋一下什么是唯物主義和唯心主義? -
資興市動壓： ______ 唯物主義是指以外界事物為參照,無神無鬼.世界在那,你呢只不過是過客 唯心主義就是以自身為參照,世界以我而存在.我閉上眼睛就是天黑,就是唯心主義
能往13276268935： 什么叫唯心主義和唯物主義?
資興市動壓： ______ 唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個派別.它們只能在哲學意義上,即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上被使用. (1)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學. (2)唯心主義是斷言精神是世界的本原,精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學.
涵義概述
唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。基本觀點概括為物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
唯物主義有機械唯物主義和辨證唯物主義的區(qū)別，機械唯物主義認為物質(zhì)世界是由各個個體組成的，如同各種機械零件組成一個大機器，不會變化；辨證唯物主義認為物質(zhì)世界永遠處于運動與變化之中，是互相影響，互相關(guān)聯(lián)的。機械唯物論的代表人物是費爾巴哈，辨證唯物論的代表是馬克思、恩格斯和列寧。
唯物辯證法包含對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等范疇。在部分國家的宣傳材料以及中高等教育的哲學課程中對于唯物辯證法有如下的描述：“由于唯物辯證法的規(guī)律和范疇，是從自然界和社會生活本身抽象出來的，因而它們既是客觀事物本身運動發(fā)展的普遍規(guī)律，也是認識的普遍規(guī)律，既是世界觀又是方法論。唯物辯證法不是一種僵死的體系，它隨人類的實踐運動的發(fā)展，不斷有新的含義、新的范疇、規(guī)律產(chǎn)生出來。”
世界范圍內(nèi)，并非所有的科學工作者以及哲學研究人員都認同辯證唯物論這一哲學流派。愛因斯坦對恩格斯的《自然辯證法》手稿閱讀完畢后曾做出這樣的評價：“愛德華·伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會建議把它付印，因為不論從當代物理學的觀點來看，還是從物理學史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥鳌？墒牵铱梢赃@樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個有趣的文獻，那是可以勉強出版的。”（《愛因斯坦文集》第一卷，商務印書館，1977年，第202頁）
歷史形態(tài)
①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)中國古代“五行”學說：金、木、水、火、土是世界的本原。古希臘赫拉克利特（前540－前480）：“火”是萬物的本原，世界過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。“這個世界不是任何神創(chuàng)造的也不是任何人創(chuàng)造的。它過去、現(xiàn)在和未來永遠是一團永恒的活火。在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。”
②機械唯物主義，與近代自然科學相結(jié)合，克服了古代樸素唯物主義的直觀性、猜測性，但又存在機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心主義）這三個根本缺陷。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義，即馬克思主義哲學。
主要內(nèi)容
對立統(tǒng)一
馬克思和恩格斯認為一切存在的事物都是由相互對立的部分組合而成的。 例如， 電現(xiàn)象中包含有正電荷和負電荷；原子是一個整體但也是由相反電荷的氫核和電子所組成。馬克思和恩格斯的對立統(tǒng)一思想來自黑格爾。
毛澤東所著《矛盾論》對對立統(tǒng)一有詳細論述。
質(zhì)量互變
物質(zhì)的屬性具有質(zhì)和量兩個屬性。質(zhì)是指物質(zhì)的性質(zhì)，而不是質(zhì)量；量是指衡量物質(zhì)處在的某種狀態(tài)的數(shù)量。從量變到質(zhì)變，就是說物質(zhì)總是處在不斷的變化之中。而在每次由一種性質(zhì)變化到另一種性質(zhì)的過程中，總是由微小的變化（稱作量變）慢慢積累，微小的變化的積累最終導致物質(zhì)由一個性質(zhì)變化到另一個性質(zhì)。
否定之否定
否定之否定原理來自黑格爾的正-反-合三階段論：“正”態(tài)事物由于內(nèi)部矛盾的發(fā)展，會過渡到反面，成為“反”階段，這是第一個否定；由反階段再過渡到它的反面，是為否定之否定。經(jīng)過否定之否定后，事物雖然回到“正”態(tài)，但已不是原來的狀態(tài)，而是更上一層樓。
中國民間諺語“物極必反”就是第一否定；“否極泰來”則是否定之否定。
物質(zhì)與意識
①思維和存在哪個是第一性的問題：對此的不同回答哲學可以分為唯物主義和唯心主義兩大陣營；
②思維和存在有無同一性的問題：對此的不同回答劃分了可知論和不可知論兩個派別；
③區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標準，就是看它們對哲學基本問題的第一方面的不同回答知識理解：物質(zhì)和意識的關(guān)系問題不同于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
通常說的“物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系”，是馬克思主義哲學的命題，它是指，一方面物質(zhì)決定意識，另一方面意識具有能動作用（意識能動地反映客觀物質(zhì)世界，意識能動地反作用于客觀物質(zhì)世界）。這是對實際存在的物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的正確揭示。哲學基本問題所說的物質(zhì)和意識的關(guān)系，包括兩個內(nèi)容：一是，物質(zhì)和意識哪個是世界的本原，哪個決定哪個；二是，意識能不能正確地反映物質(zhì)，思維能否正確認識客觀存在。對這兩方面的正確回答是：物質(zhì)決定意識，意識能夠正確地反映物質(zhì)。可見，這里所回答的第二個內(nèi)容，與前面說的第二個內(nèi)容不是一回事，兩處說的“關(guān)系”是有不同之處的。
作為哲學的基本問題，是哲學史的總結(jié)，歷史上的哲學，都以不同形式回答了哲學的基本問題的兩個方面。馬克思主義哲學不僅在新的高度上正確地回答了哲學的基本問題，而且進一步科學地指明了物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。
人類世代的實踐和科學的發(fā)展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。
與唯心論根本分歧
唯物主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性，意識第二性）
戰(zhàn)國荀子：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。”
東漢王充：“天地合氣，萬物自生。”
南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅。”
明朝王夫之：“氣者，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“無其器則無其道”。
唯心主義：世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)（意識第一性，物質(zhì)第二性）
①主觀唯心主義：世界由人的意識創(chuàng)造、決定宋朝哲學家陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
明朝哲學家王陽明：“心外無物。”
英國哲學家貝克萊：存在就是被感知。物是“感覺的組合”、“觀念的集合”。
②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對觀念創(chuàng)造、決定宋朝哲學家朱熹：“理在事先。”
柏拉圖：世界是“理念”的影子黑格爾：世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”。
③宗教：上帝、神創(chuàng)造和支配世界唯心主義兩種形式，雖有某些差別，但本質(zhì)上是一致的。它們都認為，思維、意識是第一性的，存在、物質(zhì)是第二性的，顛倒了思維和存在、意識和物質(zhì)的真實關(guān)系，背離了自然科學和人們的實踐經(jīng)驗。
唯心主義（idealism）
哲學上的兩大基本派別之一，與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別。舊譯觀念論。蒙昧時代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產(chǎn)生的。
廣義唯心主義
對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：
對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktische Bewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。
這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。
根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）。可以看出，這個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。
總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。
原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān) 獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。
上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。即有組織的暴力，階級的暴力。
歷史起源
從實踐唯心主義
如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權(quán)力對于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的唯心主義表達。馬克思把這個經(jīng)濟基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)。）
分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡單分工。隨著經(jīng)濟生活的擴展，工商業(yè)勞動逐漸從農(nóng)業(yè)勞動中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟活動，便構(gòu)成了市民社會的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護社會生產(chǎn)和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機構(gòu)，即是國家權(quán)力的萌芽。
公共權(quán)力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個公共權(quán)力機構(gòu)本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權(quán)力機構(gòu)正在形成。與此同時，社會生活和公共事務的日益復雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經(jīng)過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會之上，專門從事經(jīng)濟生活的領(lǐng)導、社會秩序的維護和科學藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動。這部分人便成為社會的統(tǒng)治階級。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統(tǒng)治階級。物質(zhì)勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產(chǎn)）的若干分支機構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個部門通過對權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會之上的獨立機構(gòu)，把對社會的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；并動用軍隊、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實踐的意識）和市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟利益的暴力機關(guān)。可見，“實踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質(zhì)。
基本類型
主觀唯心主義
唯心主義哲學的基本形式之一。主觀唯心主義把個人的某種主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。因此，在主觀唯心主義者看來，主觀 的精神是本原的、第一性的，而客觀世界的事物則是派生的、第二性的。主觀唯心主義必然導致荒謬的唯我論，因為它把世界上的一切事物都看作是個人自我的主觀精神的顯現(xiàn)和產(chǎn)物，實際上就是認為世界上 的一切事物都只能存在于個人自我的主觀精神之中，沒有個人自我的主觀精神，也就沒有世界上的事物。中國宋明時期的陸王學派所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，就是有代表性的、典型的主觀唯心主義和唯我論觀點。
客觀唯心主義
客觀唯心主義是唯心主義哲學的兩種基本形式中的一種。客觀唯心主義認為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界（或現(xiàn)象世界）則不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中國宋代程朱理學的“理”，古希臘柏拉圖的“理念”，德國黑格爾的“絕對觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義的所謂客觀精神或原則，實際上是把人的思維或一般概念加以絕對化的結(jié)果，是通過抽象思維把它們升華或蒸餾為不僅脫離人頭腦并且脫離或先于物質(zhì)世界及具體事物而獨立存在的實體，同時還進一步把它們神化、偶像化，以致陷于神秘主義的創(chuàng)世說和宗教信仰主義。因此，客觀唯心主義同宗教有著密切的聯(lián)系。可以說，客觀唯心主義是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種粗俗化的形式。
客觀唯心主義承認獨立于人的意識之外的客觀世界，強調(diào)作為世界本原的“精神本體”，是內(nèi)生于客觀世界自身的，而且這種“精神本體”又都不約而同地帶有“事物規(guī)律”的含義，這就使客觀唯心主義常常不自覺地走向自然，走向客觀。同時，由于“客觀”是客觀唯心主義思想體系的核心，所以其不可避免地形成了豐富的辯證法思想，這些合理的思想成分絕非偶然，而應視其為客觀唯心主義之“客觀”所然。
理論困難
關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題。……哲學家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學派。”這里，“唯心主義 ”指哲學兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；
Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。
另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。
馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：
daβ die Bedingungen,innerhalb deren bestimmte Produktionskr＠fteangewandt werden k＠nnen,die Bedingungen der Herrschaft einerbestimmten Klasse der Gesellschaft sind,deren soziale,aus ihremBesitz hervorgehende Macht in der jedesmaligen Staatsform ihrenpraktish-idealistischen Ausdruch hat
它的中文版譯文如下：
那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應的國家形式中獲得實踐的觀念的表現(xiàn)。
以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：
那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統(tǒng)治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權(quán)力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號“－”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）
按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級的權(quán)力來自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會權(quán)力是一種“實踐的觀念”。
按照譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統(tǒng)治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會“占有”了這個權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權(quán)力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權(quán)力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會權(quán)力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質(zhì)。
比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語deren soziale,aus ihrem Besitz hervorgehende Macht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動 賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：la puissance sociale de cette classe,découlant de ce quelle possède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側(cè)面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。
唯物主義
唯物主義是哲學上兩個敵對的基本派別之一，是同唯心主義相對立的思想體系。一般地說，它是先進階級的世界觀，反映著適合生產(chǎn)力和科學發(fā)展的先進階級的利益。唯物主義哲學往往是社會上的先進勢力、進步階級用來反對反動勢力和宗教迷信，維護科學發(fā)展，推動社會前進的思想武器。唯物主義認為：世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的；物質(zhì)是不依賴于人的意識或精神而獨立存在的客觀實在，意識則是物質(zhì)世界在人腦中的反映。唯物主義認為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的。唯心主義則相反，認為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。唯物主義的基本觀點，具體說來，就是：第一，世界先有物質(zhì)，然后才有意識。第二，意識是具有高度發(fā)展和組織的物質(zhì)——人腦的機能，是人腦對物質(zhì)世界的反映。第三，意識是對物質(zhì)世界的反映。這些論證都說明了：物質(zhì)是世界的本原，它可以不依賴精神而獨立存在，所以是第一性的；意識來源于物質(zhì)，它必須依賴物質(zhì)而存在，世界上沒有離開物質(zhì)而獨立存在的精神，因此精神是第二性的。隨著社會的發(fā)展，唯物主義哲學經(jīng)歷了三個主要的發(fā)展階段：古代的樸素唯物主義、機械唯物主義和辯證唯物主義即馬克思主義哲學。
唯心主義
唯心主義是哲學的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本原，先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識的真實關(guān)系。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認為世界存在于“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產(chǎn)物。客觀唯心主義認為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對精神”等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級社會中，它通常是反動階級和保守勢力的世界觀，是反動階級維護其階級利益和對勞動人民進行精神奴役的工具。
唯心主義（idealism）
哲學上的兩大基本派別之一，與唯物主義對立的理論體系。在哲學基本問題上主張精神、意識第一性，物質(zhì)第二性，即物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別。舊譯觀念論。蒙昧時代的靈魂不死的觀念和萬物有靈的觀點，隱含著精神可以脫離物質(zhì)的臆想，是唯心主義的萌芽，哲學唯心主義是在生產(chǎn)力的發(fā)展造成了剝削階級和被剝削階級、腦力勞動和體力勞動的對立，剝削階級中的一部分人有閑暇專門從事智力活動的時候產(chǎn)生的。
廣義唯心主義
對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：
對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistische Ausdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktische Bewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。
這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。
根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）。可以看出，這個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。
總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。
原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。
上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。即有組織的暴力，階級的暴力。
唯物論是一種哲學思想。這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。基本觀點概括為物質(zhì)第一性、精神第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映。
1．唯物主義和唯心主義的含義唯物主義和唯心主義是對哲學基本問題第一個方面的不同回答而形成的哲學中的兩個派別。它們只能在哲學意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)何者是第一性上被使用。
(1)唯物主義是主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學。
(2)唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學。
(3)一切哲學都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大派別，這是哲學的黨性或黨派性。
(4)二元論不是一個獨立的哲學派別，它認為精神和物質(zhì)同為世界的本原，企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的對立，但最終還是陷入唯心主義。
2．唯物主義的歷史形態(tài)(1)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、現(xiàn)代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
(2)作為一般的世界觀，唯物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質(zhì)上是一致的，它是無神論的哲學基礎(chǔ)。
(3)古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，如中國古代的五行說，古羅馬關(guān)于水、火、氣是世界本原的學說。
(4)近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據(jù)，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯(lián)系的整體的辯證法觀點。
3．唯心主義的基本類型和存在根源唯心主義的基本類型有主觀唯心主義和客觀唯心主義。
(1)主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導致"唯我論"。
(2)客觀唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢阉鳛槭澜绲谋驹ɡ缋怼⒗砟睢⒂钪婢瘛⒔^對觀念等），其荒謬之處在于以哲學化的方式承認"宗教創(chuàng)世說"。
(3)唯心主義的認識論根源。人的認識不是直線式地進行的，而是近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都可能被片面地變成獨立的直線，這條直線會把人們引到唯心主義的泥坑里，而反動的或保守的階級和勢力的利益和政治需要則會把它鞏固下來。把人的認識過程中的某一特征、成分片斷、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認識和實踐的分離，這就是唯心主義的認識論根源。
簡單的說，唯物就是以世界的本源是物質(zhì)出發(fā)，以物質(zhì)為思想的基礎(chǔ)；而唯心就是憑借主觀思想進行思考問題，認為世界是由人的思想而產(chǎn)生的，即類似于“我思故我在”等等。
什么是唯物主義和唯心主義?
唯物主義，即是唯物派，馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之一，它與唯心主義對立，在哲學基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本原是物質(zhì)，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”。哲學里關(guān)于本體論的一種基本觀點。為在意識與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識，意識是客觀世界在人腦中的反映。唯物主義是...
什么是唯物主義和唯心主義
唯物主義認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，意識是物質(zhì)的反映，世界是可以認識的。唯物主義經(jīng)歷了三個階段，即樸素唯物主義、形而上學唯物主義和辯證唯物主義。唯心主義主張唯有精神才是萬物本原的世界觀。唯心主義在哲學基本問題上主張意識、精神是第一性的，是世界的本原，自然界、物、...
什么是唯心主義和唯物主義?
哲學的基本問題即思維與存在的關(guān)系問題，包含兩個方面：一、物質(zhì)和意識何者為第一性、何者為第二性的問題；二、思維能否認識或正確認識存在的問題。基于對哲學基本問題第一方面的不要回答，哲學可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性...
什么是唯物主義,什么是唯心主義?
古代樸素唯物主義把世界的本原看作是一種或幾種實物；近代形而上學唯物主義隨著近代物理學的發(fā)展它把世界的本原看作是原子。辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學，把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)。二、唯心主義認為意識第一性，物質(zhì)第二性。又分為了主觀唯心主義和客觀唯心主義。這是考試中的易錯知識點。...
什么是唯物主義?與唯心主義的區(qū)別是?
唯物主義與唯心主義的主要區(qū)別在于兩者對于存在和意識的看法不同。唯物主義堅持物質(zhì)第一性，即物質(zhì)是客觀存在的，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；而唯心主義則主張精神第一性，認為意識是世界的本質(zhì)，物質(zhì)只是表象或附屬品。兩者在關(guān)于世界的起源、發(fā)展和變化等方面的觀點存在明顯的分歧。簡而言之，唯物主義重視物質(zhì)的作用...
什么是唯物主義,唯心主義?
世界上的事物和現(xiàn)象極其繁多,數(shù)不勝數(shù),歸結(jié)起來無非屬于物質(zhì)與意識這兩類.在物質(zhì)與意識的關(guān)系中,對于何者是本原(即何者是第一性的,何者是第二性的)的不同回答,是劃分唯物主義與唯心主義兩大哲學派別的唯一標準:凡認為物質(zhì)是本原,即物質(zhì)是第一性的意識是第二性的,就屬于唯物主義;反之,認為意識是本原...
什么是唯心主義和唯物主義?
2、主觀唯心主義過分夸大人意識的作用，強調(diào)人的作用；客觀唯心主義是認為神，上帝，絕對精神，理性起作用的。3、主觀唯心主義和客觀唯心主義中，一個是“主觀精神”而一個是“客觀精神”。“主觀精神”主要指產(chǎn)生于人腦中的主觀意志，如思想、意志、情感、經(jīng)驗等；而“客觀精神”指的是人腦之外的上帝、...
什么是唯心主義和唯物主義?
下面是一些唯心主義和唯物主義的例子：唯心主義的例子：1. 感知的直觀：唯心主義認為我們對世界的認識主要依賴于主體的感知和經(jīng)驗，即我們所感知到的事物和現(xiàn)象是存在的唯一真實。2. 宗教信仰：某些宗教信仰認為世界的本質(zhì)是超自然的、靈魂或神靈的存在，而物質(zhì)世界只是其表象。3. 意識的優(yōu)先性：唯心主義...
...是唯心主義?是否可以同時信仰唯物主義和唯心主義?
第一性意識，第二性物質(zhì)決定意識而唯心主義則認為意識才是世界的本原認為意識第一，性物質(zhì)，第二性意識決定物質(zhì)，唯物主義和唯心主義是兩種根本對立的世界觀，不可能同時既信仰，唯物主義又信仰唯心主義，如果說堅持這種二元論思想，那么就不是徹底的唯物主義者，最終會陷入唯心主義。
什么是唯物主義?什么是唯心主義?
② 近代形而上學唯物主義即17世紀、18世紀的英國、法國唯物主義，它是建立在同時代的社會發(fā)展和自然科學基礎(chǔ)之上的，具有一定科學根據(jù)(機械力學)和論證，在反對現(xiàn)存政治制度、唯心主義和宗教神學、促進社會發(fā)展和自然科學的發(fā)展上作出了顯著的貢獻，同時又存在著明顯的時代局限性和缺陷：一是機械性，用機械...
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資興市動壓： ______ 淺魚說的,是典型的唯心主義. 唯物主義認為:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是第一性的,是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的,是客觀存在的,意識可以去感知它的存在,去認識它的客觀存在,但是無論你感知到了與否,無論認識它了沒有,它都是客觀存在的.并不像唯心主義說的:“你沒有認識到物質(zhì),它就不存在.”
資興市動壓： ______ 唯物主義是一種哲學思想.這種哲學思想認為在意識與物質(zhì)之間,物質(zhì)決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反映.也就是說“物質(zhì)第一性、精神第二性,世界的本原是物質(zhì),精神是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映”. 唯心主義(idealism)即唯心論,又譯作理念論,是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法.馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之一,是與唯物主義對立的理論體系.在哲學基本問題上主張精神、意識第一性,物質(zhì)第二性,即物質(zhì)依賴意識而存在,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學派別. 如果我的答案對您有幫助,請點擊下面的“采納答案”按鈕,送咱一朵小紅花鼓勵下吧!祝您生活愉快!謝謝! 如有不懂,可繼續(xù)追問!
資興市動壓： ______ 唯物主義是物質(zhì)決定意識,認為先有物質(zhì),意識是物質(zhì)的反映.唯心主義是意識決定物質(zhì),認為是先有意識,才有物質(zhì).望采納.
資興市動壓： ______ 唯物主義認為,物質(zhì)是本源的,意識是派生的,先有物質(zhì)后有意識,物質(zhì)決定意識;唯心主義認為,意識是本源的,物質(zhì)是派生的,先有意識后有物質(zhì),物質(zhì)依賴于意識.這可是我在學校學的
資興市動壓： ______ 最簡單的解釋是:唯物主義是根據(jù)客觀現(xiàn)實做出判斷,而唯心主義是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的.
資興市動壓： ______ 自然的本質(zhì)是統(tǒng)一的,人和萬物一樣,不僅由同一種料子做成,也由同一個原理支配.哲學就是來尋求自然萬物普遍遵循的同一個原理.可這個原理不是東西,它不可能通過觀察的方法得到,因此,西方科學中沒有真理,唯一的方法就是通過哲...
資興市動壓： ______ 唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別是:唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì),主張物質(zhì)第一性,意識第二性,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的產(chǎn)物;唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神,主張意識第一性,物質(zhì)第二性,物質(zhì)是意識的產(chǎn)物. 唯物主義和唯心主義根本觀點的分歧,是圍繞物質(zhì)和意識的關(guān)系問題而形成的.物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是哲學的基本問題,它不僅是所有哲學必然遇到的問題,而且是所有哲學必須首先回答的問題.物質(zhì)和意識究竟哪個是本原,物質(zhì)和意識究竟誰決定誰,是哲學基本問題最重要的方面,對這一方面回答的不同哲學的性質(zhì)就不同.哲學的基本問題,也是實際工作中的基本問題,真正承認物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識,那就是要在實際工作中堅持一切從實際出發(fā),使主觀符合客觀.
資興市動壓： ______ 唯物主義,即是唯物派,馬克思主義認為唯物主義是哲學兩大基本派別之1,它與唯心主義對峙,在哲學基本問題上主張物資為第1性、精神為第2性,世界的本原是物資,精神是物資的產(chǎn)物和反應”.哲學里關(guān)于本體論的1種基本觀點.為在乎識與物資之間,物資決定意識,意識是客觀世界在人腦中的反應.唯心主義(Idealism)即唯心派,又譯作理念論,馬克思主義認為唯心主義是哲學兩大基本派別之1,與唯物主義對峙,在哲學基本問題上主張精神或意識為第1性,物資為第2性,即物資依賴意識而存在,物資是意識的產(chǎn)物的哲學派別.是哲學中與思想、心靈、語言及事物等彼此之間關(guān)系的討論及看法.是與唯物主義對峙的理論體系.
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