《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》經(jīng)，可以默念嗎？？？
如何正確閱讀佛經(jīng)（印光大師作）
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？！
世欲讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯。或置座榻，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視圣賢之語言，同破壞之故紙，漫不介意，毫無敬容。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者也。
經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)象時，當如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業(yè)障而不消，無福慧而不足矣。
現(xiàn)今士大夫?qū)W佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣。哀哉！
禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經(jīng)中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出。縱有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業(yè)，其將來之苦，何有了期！
曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。（某某）由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣了生脫死之極妙秘決。故常與有緣者諄諄言之。
至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚，當先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月？
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱。或拜佛后端坐少頃，然后開經(jīng)。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長福慧。六祖謂，但看金剛經(jīng)，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰□但□。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨金剛經(jīng)為然。
若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁攝心諦聽，字字句句，務期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放＊摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經(jīng)，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能，久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經(jīng)者亦當以此為法。
閱經(jīng)時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏，當另立一時，唯事研究。當研究時，雖不如閱時之嚴肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶；否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，于身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經(jīng)，當必業(yè)消智朗，三種情見，當歸于無何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業(yè)力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也！
所以諸佛諸祖，主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當以念佛為主，閱經(jīng)為助。〖若法華，楞嚴，華嚴，涅盤，金剛，圓覺。或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而茍且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚并分別妄情而失之。豈不哀哉！〗
夫如來滅度，所存者唯經(jīng)與象。若以土木金彩等象視作真佛，即能滅業(yè)障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過；若以褻土木金彩之佛象，則其過彌天矣。
讀誦佛經(jīng)祖語，直當作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？
南懷瑾老師有所開示，這里再帖一位仁波切（活佛）開示
◆居士問：念佛是口念、還是心念、還是默念好？金剛念誦，瑜伽念誦是什么意思？
◇仁波切：首先我要說一下，念佛既要口誦、也要心念，口誦對心念有幫助的。默念和心念沒有太大區(qū)別，差不多是一樣，就是不出聲心里邊念。
密宗里有金剛念誦、瑜伽念誦，密法中的金剛念誦大概有四種念法：《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》卷四說，即：（1）音聲念誦，乃舉音長短分明，自他俱聞。（2）金剛念誦，系唇齒密合，不出音聲，微動舌端默誦。（3）三摩地念誦，系住于定心而觀真言字義字相之順逆。（4）真實念誦，又作實相念誦。即觀真言之字義字相，如實修行。以上四種念誦功力，能滅一切罪障苦厄，成就一切功德。
其中之一就是大聲的念，而且吐字很清楚，誰都能聽見，自己也能聽見、他人也能聽見。第二個是金剛念誦，嘴動而不發(fā)聲。第三個念誦就是靜心當中觀想咒字，讓它自己隨念。第四真實念誦，就是用作實相念誦，觀想真言的字義等等，當然這個時間需有三摩地念誦的基礎，心安住在咒字當中，然后心想著咒字，發(fā)出一個一個的聲音，這樣念。真實念誦的時候要觀想咒字發(fā)光照明十方，一切如來身、口、意加持，融入咒內(nèi)等等，這種修法、念誦法，只是一種方法，并不是所有的密宗都承認，密宗里面口誦和意念都可以，也包括阿彌陀佛的口誦和意念誦都可以。
任何佛教經(jīng)典默念、出聲念都可以，無論怎么念，念時不思其義、口出耳聞、字字分明的效果最好。
阿彌陀佛！
密宗咒語是不可以亂念，但是我認為若經(jīng)里有“不可輕傳”字樣的是一定不可的。
但這部經(jīng)里有“爾時，佛告金剛手言：“今此秘密神咒經(jīng)典付囑汝等，尊重護持，流布世間，不令眾生傳受斷絕。””的字樣所以我認為不在禁忌范圍內(nèi)。
可以，阿彌陀佛！
南懷瑾老師有所開示，這里再帖一位仁波切（活佛）開示
◆居士問：念佛是口念、還是心念、還是默念好？金剛念誦，瑜伽念誦是什么意思？
◇仁波切：首先我要說一下，念佛既要口誦、也要心念，口誦對心念有幫助的。默念和心念沒有太大區(qū)別，差不多是一樣，就是不出聲心里邊念。
密宗里有金剛念誦、瑜伽念誦，密法中的金剛念誦大概有四種念法：《金剛頂瑜伽中略出念誦經(jīng)》卷四說，即：（1）音聲念誦，乃舉音長短分明，自他俱聞。（2）金剛念誦，系唇齒密合，不出音聲，微動舌端默誦。（3）三摩地念誦，系住于定心而觀真言字義字相之順逆。（4）真實念誦，又作實相念誦。即觀真言之字義字相，如實修行。以上四種念誦功力，能滅一切罪障苦厄，成就一切功德。
其中之一就是大聲的念，而且吐字很清楚，誰都能聽見，自己也能聽見、他人也能聽見。第二個是金剛念誦，嘴動而不發(fā)聲。第三個念誦就是靜心當中觀想咒字，讓它自己隨念。第四真實念誦，就是用作實相念誦，觀想真言的字義等等，當然這個時間需有三摩地念誦的基礎，心安住在咒字當中，然后心想著咒字，發(fā)出一個一個的聲音，這樣念。真實念誦的時候要觀想咒字發(fā)光照明十方，一切如來身、口、意加持，融入咒內(nèi)等等，這種修法、念誦法，只是一種方法，并不是所有的密宗都承認，密宗里面口誦和意念都可以，也包括阿彌陀佛的口誦和意念誦都可以。
任何佛教經(jīng)典默念、出聲念都可以，無論怎么念，念時不思其義、口出耳聞、字字分明的效果最好。
阿彌陀佛！
密宗咒語是不可以亂念，但是我認為若經(jīng)里有“不可輕傳”字樣的是一定不可的。
但這部經(jīng)里有“爾時，佛告金剛手言：“今此秘密神咒經(jīng)典付囑汝等，尊重護持，流布世間，不令眾生傳受斷絕。””的字樣所以我認為不在禁忌范圍內(nèi)。
可以，阿彌陀佛！
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼是真經(jīng)嗎?
當然是真經(jīng)了。《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，唐時不空大師翻譯，收在《大正藏》第十九冊。大藏經(jīng)所收之經(jīng)，都是經(jīng)過認定的真經(jīng)。一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼，意即積聚一切如來全身舍利功德之陀羅尼，凡四十句，為我國佛教界廣傳的四大神咒之一，書寫、誦讀此陀羅尼，或納入塔...
寶篋印陀羅尼什么意思?作何解釋?
這個陀羅尼意味著積聚了所有如來全身舍利的功德，共包含四十個句子，來源于《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》。如果人們書寫、誦讀這個陀羅尼，或者將其納入塔中并進行禮拜，他們能夠消滅罪障，避免遭受三途之苦，獲得長壽和無量的功德。此外，為了容納這個神咒而建造的方形塔被稱為寶篋印塔，...
請問《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》的意思
佛祖言：不可言說！真理無法用言語表達，言說的并非真理！重在領悟！只要誠心誦讀，心如止水，放下掛礙，看破一切，破除自我，你便能領悟不可思不可議的大智慧！誠心念誦，功德無量！南無阿彌陀佛！《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》闡述的是一種深刻的禪宗智慧，強調(diào)了內(nèi)心的平靜與清凈。它...
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼塔的經(jīng)文記載
復有眾生，重罪報故，百病集身，苦痛逼身，誦此神咒二十一遍，百病萬惱，一時中漏羨消滅，壽命延長，福德無盡。若人暫見是塔，能除一切災難。其處亦無人馬六畜童子童女疫癘之患，不為橫死非命所夭，不為刀杖，水火所傷，不為盜賊怨仇所侵，亦無饑饉貧乏之憂。塔及形像所在之處，一切如來神力所護...
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)是不是偽經(jīng)
在現(xiàn)代社會，信息爆炸使得各種觀點和信息充斥著我們的生活。面對這樣的環(huán)境，我們需要保持清醒的頭腦，不被謠言和錯誤信息所迷惑。對待佛經(jīng)這樣的經(jīng)典著作，更應該保持尊重和敬畏，避免無端的指責和詆毀。總之，一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)絕非偽經(jīng)。作為佛教徒，我們應該以虔誠的心態(tài)去理解和接受...
求<<寶篋經(jīng)>>咒語??
1.《寶篋印陀羅尼經(jīng)》的全稱是《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，由唐代的不空大師翻譯，收錄于《大正藏》第十九冊。2.寶篋印陀羅尼神咒共四十句，咒語如下：“娜莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)薩婆怛他(引)蘗多南(二)唵(三)部尾婆嚩娜吵改野嚩[口*梨](四)嚩者[口*...
求一個《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼大寶塔》的出處!阿彌佗佛...
《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，唐時不空大師翻譯，收在《大正藏》第十九冊。佛言：“若人讀誦此一卷經(jīng)，即為讀誦過去、現(xiàn)在、未來諸佛所說經(jīng)典。由如是故，九十九百千萬俱胝一切如來、應供、正等覺側(cè)塞無隙，猶如胡麻，重疊赴來，晝夜現(xiàn)身，加持其人。如是一切諸佛如來無數(shù)恒沙，...
請問《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》的意思
1. 佛曰：“不可說！” 正法無法用言語表達，能夠言說的便不是正法。關鍵在于個人的領悟。2. 只要以誠摯之心念誦，心靈如同靜止的水一般平靜，即可巧妙地理解佛法。3. 放下內(nèi)心的掛礙，看透一切表象，破除自我中心的觀念，你就能領悟到不可思議的大智慧。4. 以真誠的心念念佛，將帶來無量的功德。5...
一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)咒 祈請、回向文
愿將所有功德回向十法界一切眾生，令其同生西方凈土，同證佛道。愿此咒加持一切眾生，消除病苦，獲得健康，離苦得樂。愿寶塔咒遍滿全宇宙，釋迦正法藏常住世間。愿娑婆世界、他方世界、十方法界盡虛空界，充滿無量百千萬億一切如來心秘密全身舍利寶篋印大陀羅尼金剛?cè)缫鈱毸４鸀樗胁】啾娚l(fā)愿，無...
南無一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)咒塔棱哈
是梭哈，而非棱哈。此語也有譯作娑婆訶、娑訶、司瓦哈等，其正音為svaha。此音義廣，含有究竟、圓滿、一切義、成就、吉祥、息災、憶念等多種意義，通常置于真言密咒之尾，表達吉祥祈請之意。據(jù)說此一句能夠包容全經(jīng)之功德，然而并無經(jīng)書出處，也無高僧為之作證，因此存在較大爭議。因此，不支持持此...
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