天龍八部 是哪八部？
“天龍八部”，又稱為“龍神八部”、“八部眾”，這些名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)：提婆達(dá)多品》：天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是飛人，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦嘍羅，七緊那羅，八摩侯羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國(guó)的傳說(shuō)中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱為“龍象”，如西來(lái)龍”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒內(nèi)、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂(lè)的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥(niǎo)神”。這是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是，“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札?大毒蛇)為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門(mén)演奏法樂(lè)的音樂(lè)家。在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽(yù)。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
《天龍八部》小說(shuō)以宋哲宗時(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫(xiě)，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫(huà)卷。所謂“天龍八部”是佛經(jīng)用語(yǔ)，包括八種神道怪物，作者以此為書(shū)名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
小說(shuō)敘云南大理國(guó)武林世家鎮(zhèn)南王之子段譽(yù)，為逃避習(xí)武，來(lái)至無(wú)量山中，因種種機(jī)遇，學(xué)得一身古怪奇妙的武功，并先后結(jié)識(shí)少女鐘靈、木婉清，互相悅慕，豈料此二人是父親段正淳四處留情的私生女。四大惡人之首段延慶本該是大理國(guó)王位的真正繼承人，因?qū)m中內(nèi)亂流落江湖。為報(bào)復(fù)保定帝，他捉到段譽(yù)和木婉清，欲使之兄妹亂倫，破壞段家清譽(yù)。大理國(guó)君臣斗智斗勇，終于戰(zhàn)勝四大惡人，救出段譽(yù)。
吐番國(guó)大輪明法王鳩摩智為搶大理國(guó)天龍寺武功絕學(xué)六脈神劍圖譜，與天龍寺眾高僧比武。段譽(yù)適逢其會(huì)，為救伯父保定帝，以深厚的內(nèi)力為基礎(chǔ)，一人使出六脈神劍，大敗鳩摩智，后被鳩摩智用計(jì)擒住，帶至姑蘇武林世家、以“以彼之道，還施彼身”著名的慕容氏家中。在蘇州，他遇見(jiàn)苦戀表哥慕容復(fù)的王語(yǔ)嫣，對(duì)她見(jiàn)鐘情，緊追不舍；后又在無(wú)錫松鶴樓與丐幫幫主，有中原武林“北喬峰”之譽(yù)的喬峰結(jié)為異性兄弟。
喬峰來(lái)姑蘇，本是找慕容復(fù)了解丐幫副幫主馬大元被自己成名絕技所殺一事，誰(shuí)知幫內(nèi)突然發(fā)生大亂，他被指證為契丹人。為解開(kāi)自己的身世之謎，他北上少室山，找自己的養(yǎng)父喬三槐和恩師玄苦，可二人已被害身亡，目擊之人皆認(rèn)為是喬峰出手。他悲憤異常，百口莫辯，為救少女阿朱之命，大戰(zhàn)聚賢莊，與天下英雄為敵，后見(jiàn)殺戮大多，想自刎以求解脫，卻被一神秘的武林高手救走。在雁門(mén)關(guān)，他為自己的身世所苦惱、自卑，因見(jiàn)宋兵屠殺契丹百姓，如醍醐灌頂，立即頓悟，不再以契丹人自恥。為尋找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此愛(ài)戀，后又被馬大元之妻所騙，以致失手打死假扮父親段正淳的阿朱，悔恨終生。并答應(yīng)阿朱，照料她的妹妹阿紫。
阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，滿身邪氣，不以他人之是非為是非。喬峰帶她至東北，從金人手中救出遼國(guó)皇帝耶律洪基，結(jié)為兄弟，幫助消除叛亂，被封為南院大王。逍遙派掌門(mén)人無(wú)崖子為尋找一個(gè)色藝雙全、聰明伶俐的徒弟，設(shè)下珍瓏棋局，為少林寺虛字輩弟子虛竹誤撞解開(kāi)。相貌不佳，為人愚直的小和尚成為逍遙派的掌門(mén)人后，又被靈鷲宮主天山童姥帶至西夏皇宮中，盡得逍遙派真?zhèn)鳌Ｌ焐酵雅c西夏王妃李秋水同歸于盡后，虛竹成為靈鷲宮主人，并與跟隨王語(yǔ)嫣而來(lái)的段譽(yù)結(jié)為兄弟。為向方丈懺悔自己的罪行，虛竹回到少林寺，適逢天下各路英雄齊至少林寺，有丐幫、星宿派、姑蘇慕容、鳩摩智、大理段氏、四大惡人等等。
原來(lái)阿紫在喬峰處耐不住寂寞，跑出游玩，被其師丁春秋毒瞎眼睛，幸虧已學(xué)得少林寺武學(xué)秘籍“易筋經(jīng)”的聚賢莊公子游坦之對(duì)她熱戀不已，并將她帶至丐幫。游坦之受丐幫內(nèi)奸全冠清利用，以武功奪得幫主之職，并向少林寺挑戰(zhàn)，欲爭(zhēng)奪武林盟主之位。喬峰為尋阿紫，也率燕云十八騎趕來(lái)，受到群雄圍擊。段譽(yù)、虛竹挺身而出，幫助大哥共同御敵。一場(chǎng)龍爭(zhēng)虎斗，喬峰用降龍十八掌打倒游坦之，虛竹以生死符大敗丁春秋，段譽(yù)將六脈神劍發(fā)揮得淋漓盡致，大勝慕容復(fù)。慕容復(fù)失盡顏面，舉劍自刎，被一突然出現(xiàn)的灰衣老僧制止，并教訓(xùn)他身為大燕子孫，不可輕生，灰衣老憎正要與喬峰比武，又趕來(lái)一黑衣僧人，也就是當(dāng)年救喬峰之人，他們是詐死的慕容博和大難不死的蕭遠(yuǎn)山。
原來(lái)三十年前，慕容博為使中原武林與契丹結(jié)怨，假傳消息，說(shuō)契丹武士要往少林寺?lián)寠Z武功圖譜，眾武林豪杰在少林寺玄慈方丈的帶領(lǐng)下前往雁門(mén)關(guān)伏擊，殺死無(wú)辜的契丹武林高手蕭遠(yuǎn)山的兒子和手下之人，蕭遠(yuǎn)山奮力反抗，后見(jiàn)愛(ài)妻身亡，傷心跳崖，將周歲的兒子扔在昏迷的丐幫幫主汪劍通身旁，這個(gè)孩子就是喬峰——應(yīng)該叫蕭峰。蕭遠(yuǎn)山跳崖后并沒(méi)有死，隱姓埋名，潛入少林寺偷學(xué)武功。慕容博假傳消息后，詐言身死，也不時(shí)去少林寺偷閱武林秘籍。玄慈殺死蕭遠(yuǎn)山妻子侍從后，意識(shí)到自己被人欺騙，便和汪劍通一同托人照料蕭峰。如今真相大白，蕭峰苦苦追尋的兇手正是自己的父親；而更叫人難以預(yù)料的是虛竹是玄慈與無(wú)惡不作葉二娘所生之子，玄慈受少林寺規(guī)之罰后自盡，葉二娘殉情，蕭遠(yuǎn)山、慕容博被少林寺藏經(jīng)閣一神秘老僧點(diǎn)化，皈依佛門(mén)。
此時(shí)西夏國(guó)張榜招婿，中人相繼趕來(lái)。慕容復(fù)為應(yīng)招拒絕王語(yǔ)嫣的愛(ài)情；段譽(yù)救起傷心自殺的王語(yǔ)嫣，終于獲得她的芳心；鳩摩智貪練少林武功，走火入魔，幸被段譽(yù)吸去全身功力，保住性命，大徹大悟，成為一代高憎；陪同段譽(yù)而來(lái)的虛竹是唯一能夠回答西夏公主問(wèn)題的人，原來(lái)公主是當(dāng)初天山童姥偷來(lái)為虛竹破戒的夢(mèng)姑，二人終于結(jié)為連理。
段譽(yù)回大理的途中，誤入王語(yǔ)嫣的母親、段正淳的另一個(gè)情人設(shè)計(jì)捉拿段正淳的莊園之中；段延慶擒住段正淳和他的夫人、情人們，也趕來(lái)這里，以殺死段譽(yù)要脅段正淳以皇位相讓。正在危急時(shí)分，王妃刀白鳳告訴段延慶，段譽(yù)是當(dāng)年她為報(bào)復(fù)段正淳感情不專一面與叫化子段延慶所生之子。段延慶聞此，激動(dòng)不已，一時(shí)不察，被慕容復(fù)下毒，內(nèi)力全失。慕容復(fù)喪心病狂，欲拜段延慶為義父，竟殺死自己的部下和段正淳的四位情人，其中包括自己的舅媽王夫人，又舉劍向刀白鳳走去。段譽(yù)見(jiàn)母親危急，掙脫繩索，打跑慕容復(fù)。段正淳、刀白鳳自殺殉情；段延慶飄然遠(yuǎn)逝；段譽(yù)回大理繼承皇位。
這一年，遼國(guó)發(fā)兵進(jìn)攻宋朝，蕭峰不愿生靈涂炭，中毒被囚。已換上游坦之眼睛的阿紫逃出遼國(guó)，傳信中原，天下豪杰聞風(fēng)而來(lái)，救出蕭峰，并捉住遼國(guó)皇帝耶律洪基，逼他答應(yīng)有生之年不向宋朝發(fā)兵。兩軍陣前，蕭峰脅迫皇帝、愧對(duì)族人，自殺身亡；阿紫抱著心愛(ài)之人的尸體，挖出眼珠還給游坦之，跳下萬(wàn)丈懸崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，緊跟跳下；慕容復(fù)一心想做皇帝，最后發(fā)了瘋。故事到此結(jié)束。
“天龍八部”是佛教所說(shuō)的八類天神，又稱“八部眾”、龍神八部”，既天眾、龍眾夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩~羅迦。
1、天眾，既佛教所說(shuō)的眾天神。佛教認(rèn)為，佛所教化的世界叫做三千大千世界，這三千大千世界又分為欲界、色界和無(wú)色界，而每一界又有許多天，如所謂的欲界六天、色界十八和無(wú)色界四空天等。每一天皆有一天神作為主宰，如四大天王、帝釋、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸棄等。
2、龍眾，“龍”是梵文Naga的意釋，是傳說(shuō)中能興云降雨的神。據(jù)說(shuō)此宰身長(zhǎng)無(wú)足。。。。
3、夜叉，是一種能食鬼又能傷人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。。。。
4、乾闥婆，香神或樂(lè)神，據(jù)說(shuō)是奉侍帝釋而司樂(lè)之神，經(jīng)常以音樂(lè)歌舞來(lái)贊美如來(lái)。。。。
5、迦樓羅、既金翅鳥(niǎo)，其大無(wú)比，可除毒蛇之害。。。。
6、阿修羅，意譯非天，媽似天而非天。是一種兇神，。。。。
7、緊那羅，即歌神，能以歌贊美佛陀，。。。
8、摩~羅迦，即大蟒神。
天龍八部諸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以護(hù)持佛法、保護(hù)眾生為天職。其中，天眾和龍眾最為重要，故統(tǒng)稱“天龍八部”。
參考資料：百度百科
天龍八部源自印度，是佛家的說(shuō)法，說(shuō)的是八種非人的存在，由于以“天”，“龍”為首，所以稱作“天龍八部”。八部者,一天,二龍,三夜叉,四乾達(dá)婆,五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦。雖然金庸的那部小說(shuō)以《天龍八部》命名，可是那卻不是一部神怪武俠，只不過(guò)以八部眾指帶世間眾生罷了。真正意義使用了天龍八部概念的，最出名的還是要到日本漫畫(huà)里去找。比如CLAMP的《圣傳》，徹頭徹尾的使用了八部眾的名字，還有一部很老但是很經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)《天空戰(zhàn)記》，也是用了天龍八部的設(shè)定。
天龍八部在軒轅劍里并沒(méi)有全見(jiàn)，而且在軒轅劍里暫時(shí)還沒(méi)有天龍八部的概念，但是畢竟也有幾個(gè)出場(chǎng)過(guò)，而且還比較重要，所以就寫(xiě)寫(xiě)了。雖然沒(méi)有全部出場(chǎng)，但是我還是按照順序一一道來(lái)。
一“天”，“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖（帝釋天耶，吃掉阿修羅王的帝釋天耶），也就是天帝。天族，自從出現(xiàn)天帝的身份之后，做為保衛(wèi)天宮的部族，天族就一直以最尊貴的種族的身份而存在著，戰(zhàn)斗著，并且驕傲著。呃，這個(gè)種族在軒轅劍里沒(méi)有出現(xiàn)，可以無(wú)視了。
二“龍”，“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。呃，雖然想多寫(xiě)一些，但是龍的文化太博大精深，會(huì)把整篇文章都蓋住的，所以先就此打住。龍?jiān)谲庌@劍里倒是出現(xiàn)很多次。平時(shí)作為一般的怪物有黑龍，青龍，神龍，龍王（龍王被阿修羅殺死那段，我很想哭的）等等，作為BOSS還有黑龍王和那條黑火龍。不過(guò)可惜在蒼之濤那些我覺(jué)得3D制作的不錯(cuò)的龍都沒(méi)有再出現(xiàn)，可惜。
三“夜叉”，是佛經(jīng)中的一種鬼神。本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。并不是所有的夜叉都是壞的，也有好的（夜叉王就是最好的明證，嘿嘿）。北方的夜叉族也是誕生得較早的一個(gè)民族之一，除了有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力以外，這個(gè)民族還擁有著北方最富有的土地和最多的財(cái)富，這是一只號(hào)稱財(cái)神族的民族。夜叉這個(gè)角色只在軒叁和天之痕里出現(xiàn)，呃，不過(guò)還是有一點(diǎn)重要性的。在天之痕的采藥迷宮中會(huì)遇到被追捕的夜叉，選擇見(jiàn)死不救是遇到隱藏魔獸梼杌的條件之一，呵呵。
四“乾達(dá)婆”，是一種不吃酒內(nèi)、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。乾達(dá)婆族又名香音族，香料與音樂(lè)的藝術(shù)民族，深受各族的喜愛(ài)。這個(gè)設(shè)定頗似某些場(chǎng)合吸血鬼的設(shè)定，只需要吸收玫瑰的精華即可，多浪漫啊。這個(gè)種族也沒(méi)有在軒轅劍里登場(chǎng)。不過(guò)既然有“海市蜃樓”的說(shuō)法，大概可以理解為“蜃氣精”吧。
五“阿修羅”，這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。呃，阿修羅這個(gè)概念在軒轅劍中應(yīng)用的比較廣了，比如軒轅伏魔錄里的四方修羅。不過(guò)最讓我覺(jué)得奇怪的軒肆中的阿修羅，它是作為紫云塔看守錦紋的魔神，可是，按照那個(gè)時(shí)代，是不可能有阿修羅這個(gè)形態(tài)的魔神出現(xiàn)吧。汗，這壺中仙真是很強(qiáng)勁了，思想很前衛(wèi)呢。
六“迦樓羅”，是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠（呃，這個(gè)你可以參照《明月孤星》），此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是，“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。早期并不存在迦樓羅族，迦樓羅族的祖先原來(lái)只是一位被龍族遺棄的女神，她在怨恨中生下了強(qiáng)大的金翅神鳥(niǎo)迦樓羅，迦樓羅打敗了一直以來(lái)最強(qiáng)的西方武神龍王，在南方建立了迦樓羅族，成為最強(qiáng)的戰(zhàn)斗民族之一，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，迦樓羅族為了復(fù)仇，一直是以捕殺龍族為食。汗，女性的怨念。這個(gè)在軒轅劍里也沒(méi)有，不過(guò)希望以后會(huì)有。
七“緊那羅”，在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。緊那羅族是與乾達(dá)婆族齊名的藝術(shù)民族，代表著舞蹈與繪畫(huà)的民族。乾達(dá)婆和緊那羅，到四方天神那做客，為他們歌舞，特別經(jīng)常和月神蘇摩為伴。乾達(dá)婆和緊那羅只是天神的隨從罷了。軒轅劍，無(wú)。
八“摩呼羅迦”，是大蟒神，人身而蛇頭。寒，這個(gè)和女?huà)z剛好相反的形象。
下面一段文字就是注解，取自天龍八部小說(shuō)開(kāi)篇第一頁(yè)
帶頭大哥就是少林寺方丈
至于你想對(duì)號(hào)入座的話那就要憑自己去想了，一個(gè)人一個(gè)看法
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人而實(shí)際不是人的眾生。
“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達(dá)婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉女離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指龍神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有時(shí)大蟒蛇也稱為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中生物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受了這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時(shí)到釋迦牟尼所說(shuō)法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)成佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣。“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說(shuō)“三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：
“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”
“五眾”即“五蘊(yùn)”，五蘊(yùn)、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠。此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)。它每天要吃一個(gè)龍王及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說(shuō)以《天龍八部》為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。
本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗元佑、紹圣年間，公元1094年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就像《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
八部：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦。
帶頭大哥:少林方丈
一樓的強(qiáng)悍啊
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部指哪八部? -
元氏縣最大： ______ 是指各個(gè)門(mén)派,明教、丐幫、天山、少林、娥媚、武當(dāng)、逍遙、天龍!
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部是哪八部
元氏縣最大： ______ 天龍八部: 一天,二龍,三夜叉,四乾達(dá)婆,五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦. “天龍八部”這名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),崐常有 天龍八部參與聽(tīng)法.如“法華經(jīng):提婆達(dá)多品”:“天龍八部、人與非人,皆崐遙見(jiàn)彼龍女 成佛”. “非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?崐所以稱為《天龍八 部》.八部羅,七歸那羅,八摩聽(tīng)羅迦.
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部那八部 -
元氏縣最大： ______ 八部天龍,別稱八部眾,是佛教八類護(hù)法天神. 也有釋名八種神道怪物的,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?所以也稱為天龍八部. 一、“天”是指天神 二、“龍”是指人神 三、“夜叉”是一種鬼神 四、“乾達(dá)婆”是一種只尋香氣作為滋養(yǎng)的神 五、“阿修羅”這種神道,男的極丑陋,而女的極美麗 六、“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo) 七、“摩呼羅迦”是大蟒神,人身而蛇頭 八、“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意 所以說(shuō)來(lái)不能籠統(tǒng)的說(shuō)是哪八部,說(shuō)哪八種還好
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部~指的是那八部~
元氏縣最大： ______ 一天眾(蕭峰/喬峰),二龍眾(段譽(yù))、三夜叉(四大惡人)、四乾達(dá)婆(阿朱)、五阿修羅(慕容復(fù)),六迦樓羅(鳩摩智),七緊那羅(阿紫),八摩呼羅迦(虛竹). 如有錯(cuò)誤,請(qǐng)指正.
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部是哪八部?各位一定回答我!!! -
元氏縣最大： ______ 天龍八部”原為佛教用語(yǔ),后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書(shū)名.武俠小說(shuō)《天龍八部》開(kāi)始在《明報(bào)》連載,完成于1966年,是金庸最著名的武俠小說(shuō)之一. “天龍八部”,又稱為“龍神八部”、“八部眾”,這些名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”. “非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.八部者,一天眾,二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦.
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部是哪八部天龍?
元氏縣最大： ______ 天龍八部,佛教術(shù)語(yǔ),八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦.許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”.“非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部是哪八部
元氏縣最大： ______ 天龍八部是天眾、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護(hù)法神.以”天眾”和”龍眾”為首,故稱”天龍八部”.
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部是哪八部??
元氏縣最大： ______ “天龍八部”,又稱為“龍神八部”、“八部眾”,這些名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”. “非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.八部者,一天眾,二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦.
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部是哪八部? -
元氏縣最大： ______ 天龍八部是指古時(shí)的八個(gè)得道高僧~~~~
詩(shī)咱15921868161： 天龍八部指的是什么?那八部? -
元氏縣最大： ______ 天龍八部,佛教術(shù)語(yǔ),天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽.
“非人”實(shí)形貌似人，而實(shí)際不是人的眾生。天龍八部都是飛人，包括八種神道怪物，因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾苑Q為“天龍八部”。八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅，六迦嘍羅，七緊那羅，八摩侯羅迦。
“天眾”，“天”是指“神”，包括著名的護(hù)法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉子離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍眾”中的“龍”，和我國(guó)的傳說(shuō)中的“龍王”或“龍”大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍五、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人龍很是尊敬，認(rèn)為水中主物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱為“龍象”，如西來(lái)龍”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時(shí)到釋迦反牟尼所說(shuō)法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。“維摩經(jīng)”注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”又稱為“香神”，是一種不吃酒內(nèi)、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂(lè)的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)法“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，“說(shuō)三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事，阿修羅又疑心病很重，“大智度論卷三十五”：“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”“五眾”即五蘊(yùn)”，四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是指“金翅鳥(niǎo)神”。這是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是，“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札?大毒蛇)為食物，體內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”是歌神，是專門(mén)演奏法樂(lè)的音樂(lè)家。在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。這部小以“天龍八部”為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗無(wú)祜、紹圣年間，公元一○九四年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書(shū)里給人的感覺(jué)就是“如天神一般”，無(wú)論是身材、相貌、氣質(zhì)、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實(shí)是書(shū)中第一主角，與天神的首領(lǐng)地位一致。釋名中說(shuō)“天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領(lǐng)——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽(yù)。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽(yù)是第二主角，可當(dāng)這一位置。段譽(yù)是大理皇帝，在中國(guó)人眼里，皇帝就是龍；古印度對(duì)龍的尊敬，也與段譽(yù)王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽(yù)也一致。另外，大理歷代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關(guān)系，也暗指了段譽(yù)的“龍神”地位。
夜叉，經(jīng)常以集體名義出現(xiàn)，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。金庸提到：“現(xiàn)在我們說(shuō)到‘夜叉’都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是‘維護(hù)眾生界’。”可見(jiàn)，金庸的意思是夜叉并不都是人們想象中的惡鬼，夜叉也有好的一面。根據(jù)上面依據(jù)，我認(rèn)為夜叉是四大惡人。四大惡人是金庸精心打造的一個(gè)組合，他們面目猙獰，兇惡殘暴，與我們常說(shuō)的“夜叉”一樣。但同時(shí)四大惡人也有心中永遠(yuǎn)得痛，也都有好的一面，就連云中鶴這最壞的惡人也曾救過(guò)王語(yǔ)嫣。所以，四大惡人的夜叉組合告訴了我們沒(méi)有絕對(duì)的善惡。
乾達(dá)婆是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋天的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。從這段釋名中我們很容易想到，乾達(dá)婆就是阿朱。與“帝釋天”蕭峰關(guān)系最親密的兩個(gè)女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝釋天的樂(lè)神之一。阿朱剛出場(chǎng)就“變幻莫測(cè)”，易容成多個(gè)角色，但她身上的香氣卻讓段譽(yù)識(shí)穿了身份。還有一層引申的含義，那就是：塞上牛羊空許約，阿朱對(duì)蕭峰來(lái)說(shuō)只是縹緲隱約的，空留一縷香氣，卻帶走了蕭峰的心。從此，“帝釋天”蕭峰出現(xiàn)了“天人五衰”的征兆。
阿修羅毫無(wú)疑問(wèn)是慕容復(fù)。阿修羅有以下特點(diǎn)：他經(jīng)常率部和帝釋天戰(zhàn)斗；他往往被帝釋天打敗；他性子暴躁、執(zhí)拗而善妒；他權(quán)力很大、能力很大卻唯恐天下不亂；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝釋。阿修羅的這些特點(diǎn)幾乎與慕容復(fù)完全一致：慕容復(fù)與蕭峰并稱“北喬峰南慕容”；慕容復(fù)被蕭峰打敗；慕容復(fù)性子執(zhí)拗而善妒；他是大燕太子為了復(fù)國(guó)唯恐天下不亂；他疑心病很重…………盡管“阿修羅”慕容復(fù)總與“帝釋”蕭峰作對(duì)，但他永遠(yuǎn)都是失敗者。
釋名中寫(xiě)道：“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠，此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。迦樓羅顯然是鳩摩智。鳩摩智寶象莊嚴(yán)；他與大理天龍寺為敵，整個(gè)書(shū)中都在跟“龍神”段譽(yù)過(guò)不去；最終走火入魔，其痛苦如同自焚。但鳩摩智是幸運(yùn)的迦樓羅，他最終把體內(nèi)的“毒氣”（內(nèi)力）還給了龍（段譽(yù)），也因此而悟道，成為岳飛一般的“大鵬金翅鳥(niǎo)”。
緊羅那，善于歌舞，也是帝釋的樂(lè)神之一。聯(lián)系到前面的乾達(dá)婆，很容易判斷緊羅那是阿紫。緊羅那在梵語(yǔ)中是“人非人”的意思，其實(shí)她是個(gè)樣子和人相似，但頭上長(zhǎng)有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是這樣理解的：阿紫自幼生活在星宿派這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中，性情變得不可捉摸。一方面狠毒狡詐，一方面又單純癡情。說(shuō)阿紫的“人非人”就是說(shuō)到她抱著姐夫的尸體跳崖那刻也沒(méi)有人能理解或者了解她哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
釋名中只說(shuō)“摩呼羅迦是大蟒神，人身而蛇頭”，在首楞嚴(yán)經(jīng)中對(duì)摩呼羅迦有以下解釋：“摩呼羅伽。此云地龍。亦云蟒神。腹行之類也。由癡恚而感此身。聾呆無(wú)知。故樂(lè)脫倫。修慈修慧。挽回前因。脫彼倫類也。”也就是說(shuō)，摩呼羅迦是與天龍相對(duì)應(yīng)的地龍，原本是腹行類，但“由癡恚而感此身”，由于“聾呆無(wú)知”，反而能“故樂(lè)脫倫、修慈修慧”，最終挽回前因，擺脫腹行類，脫胎換骨。經(jīng)此解釋，大家該明白了吧，摩呼迦羅就是虛竹！虛竹本是普通的少林和尚，是“腹行類”，但由于“聾呆無(wú)知”，反而得福，脫胎換骨，修慈修慧，最終挽回前因（本是玄慈與葉二娘之子），成為身兼靈鷲宮主與西夏駙馬的蟒神——亦即與“天龍”段譽(yù)相對(duì)應(yīng)的“地龍”。
《天龍八部》小說(shuō)以宋哲宗時(shí)代為背景，通過(guò)宋、遼、大理、西夏、吐蕃王國(guó)之間的武林恩怨和民族矛盾，從哲學(xué)的高度對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行審視和描寫(xiě)，展示了一幅波瀾壯闊的生活畫(huà)卷。所謂“天龍八部”是佛經(jīng)用語(yǔ)，包括八種神道怪物，作者以此為書(shū)名，旨在象征大千世界之中形形色色的人物。
小說(shuō)敘云南大理國(guó)武林世家鎮(zhèn)南王之子段譽(yù)，為逃避習(xí)武，來(lái)至無(wú)量山中，因種種機(jī)遇，學(xué)得一身古怪奇妙的武功，并先后結(jié)識(shí)少女鐘靈、木婉清，互相悅慕，豈料此二人是父親段正淳四處留情的私生女。四大惡人之首段延慶本該是大理國(guó)王位的真正繼承人，因?qū)m中內(nèi)亂流落江湖。為報(bào)復(fù)保定帝，他捉到段譽(yù)和木婉清，欲使之兄妹亂倫，破壞段家清譽(yù)。大理國(guó)君臣斗智斗勇，終于戰(zhàn)勝四大惡人，救出段譽(yù)。
吐番國(guó)大輪明法王鳩摩智為搶大理國(guó)天龍寺武功絕學(xué)六脈神劍圖譜，與天龍寺眾高僧比武。段譽(yù)適逢其會(huì)，為救伯父保定帝，以深厚的內(nèi)力為基礎(chǔ)，一人使出六脈神劍，大敗鳩摩智，后被鳩摩智用計(jì)擒住，帶至姑蘇武林世家、以“以彼之道，還施彼身”著名的慕容氏家中。在蘇州，他遇見(jiàn)苦戀表哥慕容復(fù)的王語(yǔ)嫣，對(duì)她見(jiàn)鐘情，緊追不舍；后又在無(wú)錫松鶴樓與丐幫幫主，有中原武林“北喬峰”之譽(yù)的喬峰結(jié)為異性兄弟。
喬峰來(lái)姑蘇，本是找慕容復(fù)了解丐幫副幫主馬大元被自己成名絕技所殺一事，誰(shuí)知幫內(nèi)突然發(fā)生大亂，他被指證為契丹人。為解開(kāi)自己的身世之謎，他北上少室山，找自己的養(yǎng)父喬三槐和恩師玄苦，可二人已被害身亡，目擊之人皆認(rèn)為是喬峰出手。他悲憤異常，百口莫辯，為救少女阿朱之命，大戰(zhàn)聚賢莊，與天下英雄為敵，后見(jiàn)殺戮大多，想自刎以求解脫，卻被一神秘的武林高手救走。在雁門(mén)關(guān)，他為自己的身世所苦惱、自卑，因見(jiàn)宋兵屠殺契丹百姓，如醍醐灌頂，立即頓悟，不再以契丹人自恥。為尋找仇人，他和阿朱往返千里，苦苦求索，途中情意互生，彼此愛(ài)戀，后又被馬大元之妻所騙，以致失手打死假扮父親段正淳的阿朱，悔恨終生。并答應(yīng)阿朱，照料她的妹妹阿紫。
阿紫是星宿老怪丁春秋的徒弟，滿身邪氣，不以他人之是非為是非。喬峰帶她至東北，從金人手中救出遼國(guó)皇帝耶律洪基，結(jié)為兄弟，幫助消除叛亂，被封為南院大王。逍遙派掌門(mén)人無(wú)崖子為尋找一個(gè)色藝雙全、聰明伶俐的徒弟，設(shè)下珍瓏棋局，為少林寺虛字輩弟子虛竹誤撞解開(kāi)。相貌不佳，為人愚直的小和尚成為逍遙派的掌門(mén)人后，又被靈鷲宮主天山童姥帶至西夏皇宮中，盡得逍遙派真?zhèn)鳌Ｌ焐酵雅c西夏王妃李秋水同歸于盡后，虛竹成為靈鷲宮主人，并與跟隨王語(yǔ)嫣而來(lái)的段譽(yù)結(jié)為兄弟。為向方丈懺悔自己的罪行，虛竹回到少林寺，適逢天下各路英雄齊至少林寺，有丐幫、星宿派、姑蘇慕容、鳩摩智、大理段氏、四大惡人等等。
原來(lái)阿紫在喬峰處耐不住寂寞，跑出游玩，被其師丁春秋毒瞎眼睛，幸虧已學(xué)得少林寺武學(xué)秘籍“易筋經(jīng)”的聚賢莊公子游坦之對(duì)她熱戀不已，并將她帶至丐幫。游坦之受丐幫內(nèi)奸全冠清利用，以武功奪得幫主之職，并向少林寺挑戰(zhàn)，欲爭(zhēng)奪武林盟主之位。喬峰為尋阿紫，也率燕云十八騎趕來(lái)，受到群雄圍擊。段譽(yù)、虛竹挺身而出，幫助大哥共同御敵。一場(chǎng)龍爭(zhēng)虎斗，喬峰用降龍十八掌打倒游坦之，虛竹以生死符大敗丁春秋，段譽(yù)將六脈神劍發(fā)揮得淋漓盡致，大勝慕容復(fù)。慕容復(fù)失盡顏面，舉劍自刎，被一突然出現(xiàn)的灰衣老僧制止，并教訓(xùn)他身為大燕子孫，不可輕生，灰衣老憎正要與喬峰比武，又趕來(lái)一黑衣僧人，也就是當(dāng)年救喬峰之人，他們是詐死的慕容博和大難不死的蕭遠(yuǎn)山。
原來(lái)三十年前，慕容博為使中原武林與契丹結(jié)怨，假傳消息，說(shuō)契丹武士要往少林寺?lián)寠Z武功圖譜，眾武林豪杰在少林寺玄慈方丈的帶領(lǐng)下前往雁門(mén)關(guān)伏擊，殺死無(wú)辜的契丹武林高手蕭遠(yuǎn)山的兒子和手下之人，蕭遠(yuǎn)山奮力反抗，后見(jiàn)愛(ài)妻身亡，傷心跳崖，將周歲的兒子扔在昏迷的丐幫幫主汪劍通身旁，這個(gè)孩子就是喬峰——應(yīng)該叫蕭峰。蕭遠(yuǎn)山跳崖后并沒(méi)有死，隱姓埋名，潛入少林寺偷學(xué)武功。慕容博假傳消息后，詐言身死，也不時(shí)去少林寺偷閱武林秘籍。玄慈殺死蕭遠(yuǎn)山妻子侍從后，意識(shí)到自己被人欺騙，便和汪劍通一同托人照料蕭峰。如今真相大白，蕭峰苦苦追尋的兇手正是自己的父親；而更叫人難以預(yù)料的是虛竹是玄慈與無(wú)惡不作葉二娘所生之子，玄慈受少林寺規(guī)之罰后自盡，葉二娘殉情，蕭遠(yuǎn)山、慕容博被少林寺藏經(jīng)閣一神秘老僧點(diǎn)化，皈依佛門(mén)。
此時(shí)西夏國(guó)張榜招婿，中人相繼趕來(lái)。慕容復(fù)為應(yīng)招拒絕王語(yǔ)嫣的愛(ài)情；段譽(yù)救起傷心自殺的王語(yǔ)嫣，終于獲得她的芳心；鳩摩智貪練少林武功，走火入魔，幸被段譽(yù)吸去全身功力，保住性命，大徹大悟，成為一代高憎；陪同段譽(yù)而來(lái)的虛竹是唯一能夠回答西夏公主問(wèn)題的人，原來(lái)公主是當(dāng)初天山童姥偷來(lái)為虛竹破戒的夢(mèng)姑，二人終于結(jié)為連理。
段譽(yù)回大理的途中，誤入王語(yǔ)嫣的母親、段正淳的另一個(gè)情人設(shè)計(jì)捉拿段正淳的莊園之中；段延慶擒住段正淳和他的夫人、情人們，也趕來(lái)這里，以殺死段譽(yù)要脅段正淳以皇位相讓。正在危急時(shí)分，王妃刀白鳳告訴段延慶，段譽(yù)是當(dāng)年她為報(bào)復(fù)段正淳感情不專一面與叫化子段延慶所生之子。段延慶聞此，激動(dòng)不已，一時(shí)不察，被慕容復(fù)下毒，內(nèi)力全失。慕容復(fù)喪心病狂，欲拜段延慶為義父，竟殺死自己的部下和段正淳的四位情人，其中包括自己的舅媽王夫人，又舉劍向刀白鳳走去。段譽(yù)見(jiàn)母親危急，掙脫繩索，打跑慕容復(fù)。段正淳、刀白鳳自殺殉情；段延慶飄然遠(yuǎn)逝；段譽(yù)回大理繼承皇位。
這一年，遼國(guó)發(fā)兵進(jìn)攻宋朝，蕭峰不愿生靈涂炭，中毒被囚。已換上游坦之眼睛的阿紫逃出遼國(guó)，傳信中原，天下豪杰聞風(fēng)而來(lái)，救出蕭峰，并捉住遼國(guó)皇帝耶律洪基，逼他答應(yīng)有生之年不向宋朝發(fā)兵。兩軍陣前，蕭峰脅迫皇帝、愧對(duì)族人，自殺身亡；阿紫抱著心愛(ài)之人的尸體，挖出眼珠還給游坦之，跳下萬(wàn)丈懸崖；游坦之也高呼“阿紫”的名字，緊跟跳下；慕容復(fù)一心想做皇帝，最后發(fā)了瘋。故事到此結(jié)束。
“天龍八部”是佛教所說(shuō)的八類天神，又稱“八部眾”、龍神八部”，既天眾、龍眾夜叉、乾達(dá)婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅和摩~羅迦。
1、天眾，既佛教所說(shuō)的眾天神。佛教認(rèn)為，佛所教化的世界叫做三千大千世界，這三千大千世界又分為欲界、色界和無(wú)色界，而每一界又有許多天，如所謂的欲界六天、色界十八和無(wú)色界四空天等。每一天皆有一天神作為主宰，如四大天王、帝釋、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸棄等。
2、龍眾，“龍”是梵文Naga的意釋，是傳說(shuō)中能興云降雨的神。據(jù)說(shuō)此宰身長(zhǎng)無(wú)足。。。。
3、夜叉，是一種能食鬼又能傷人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。。。。
4、乾闥婆，香神或樂(lè)神，據(jù)說(shuō)是奉侍帝釋而司樂(lè)之神，經(jīng)常以音樂(lè)歌舞來(lái)贊美如來(lái)。。。。
5、迦樓羅、既金翅鳥(niǎo)，其大無(wú)比，可除毒蛇之害。。。。
6、阿修羅，意譯非天，媽似天而非天。是一種兇神，。。。。
7、緊那羅，即歌神，能以歌贊美佛陀，。。。
8、摩~羅迦，即大蟒神。
天龍八部諸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以護(hù)持佛法、保護(hù)眾生為天職。其中，天眾和龍眾最為重要，故統(tǒng)稱“天龍八部”。
參考資料：百度百科
天龍八部源自印度，是佛家的說(shuō)法，說(shuō)的是八種非人的存在，由于以“天”，“龍”為首，所以稱作“天龍八部”。八部者,一天,二龍,三夜叉,四乾達(dá)婆,五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦。雖然金庸的那部小說(shuō)以《天龍八部》命名，可是那卻不是一部神怪武俠，只不過(guò)以八部眾指帶世間眾生罷了。真正意義使用了天龍八部概念的，最出名的還是要到日本漫畫(huà)里去找。比如CLAMP的《圣傳》，徹頭徹尾的使用了八部眾的名字，還有一部很老但是很經(jīng)典的動(dòng)畫(huà)《天空戰(zhàn)記》，也是用了天龍八部的設(shè)定。
天龍八部在軒轅劍里并沒(méi)有全見(jiàn)，而且在軒轅劍里暫時(shí)還沒(méi)有天龍八部的概念，但是畢竟也有幾個(gè)出場(chǎng)過(guò)，而且還比較重要，所以就寫(xiě)寫(xiě)了。雖然沒(méi)有全部出場(chǎng)，但是我還是按照順序一一道來(lái)。
一“天”，“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖（帝釋天耶，吃掉阿修羅王的帝釋天耶），也就是天帝。天族，自從出現(xiàn)天帝的身份之后，做為保衛(wèi)天宮的部族，天族就一直以最尊貴的種族的身份而存在著，戰(zhàn)斗著，并且驕傲著。呃，這個(gè)種族在軒轅劍里沒(méi)有出現(xiàn)，可以無(wú)視了。
二“龍”，“龍”是指神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)的傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有的大蟒蛇也稱。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。呃，雖然想多寫(xiě)一些，但是龍的文化太博大精深，會(huì)把整篇文章都蓋住的，所以先就此打住。龍?jiān)谲庌@劍里倒是出現(xiàn)很多次。平時(shí)作為一般的怪物有黑龍，青龍，神龍，龍王（龍王被阿修羅殺死那段，我很想哭的）等等，作為BOSS還有黑龍王和那條黑火龍。不過(guò)可惜在蒼之濤那些我覺(jué)得3D制作的不錯(cuò)的龍都沒(méi)有再出現(xiàn)，可惜。
三“夜叉”，是佛經(jīng)中的一種鬼神。本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。并不是所有的夜叉都是壞的，也有好的（夜叉王就是最好的明證，嘿嘿）。北方的夜叉族也是誕生得較早的一個(gè)民族之一，除了有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力以外，這個(gè)民族還擁有著北方最富有的土地和最多的財(cái)富，這是一只號(hào)稱財(cái)神族的民族。夜叉這個(gè)角色只在軒叁和天之痕里出現(xiàn)，呃，不過(guò)還是有一點(diǎn)重要性的。在天之痕的采藥迷宮中會(huì)遇到被追捕的夜叉，選擇見(jiàn)死不救是遇到隱藏魔獸梼杌的條件之一，呵呵。
四“乾達(dá)婆”，是一種不吃酒內(nèi)、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣，“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。乾達(dá)婆族又名香音族，香料與音樂(lè)的藝術(shù)民族，深受各族的喜愛(ài)。這個(gè)設(shè)定頗似某些場(chǎng)合吸血鬼的設(shè)定，只需要吸收玫瑰的精華即可，多浪漫啊。這個(gè)種族也沒(méi)有在軒轅劍里登場(chǎng)。不過(guò)既然有“海市蜃樓”的說(shuō)法，大概可以理解為“蜃氣精”吧。
五“阿修羅”，這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。呃，阿修羅這個(gè)概念在軒轅劍中應(yīng)用的比較廣了，比如軒轅伏魔錄里的四方修羅。不過(guò)最讓我覺(jué)得奇怪的軒肆中的阿修羅，它是作為紫云塔看守錦紋的魔神，可是，按照那個(gè)時(shí)代，是不可能有阿修羅這個(gè)形態(tài)的魔神出現(xiàn)吧。汗，這壺中仙真是很強(qiáng)勁了，思想很前衛(wèi)呢。
六“迦樓羅”，是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠（呃，這個(gè)你可以參照《明月孤星》），此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是，“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)，它每天要吃一個(gè)龍及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。早期并不存在迦樓羅族，迦樓羅族的祖先原來(lái)只是一位被龍族遺棄的女神，她在怨恨中生下了強(qiáng)大的金翅神鳥(niǎo)迦樓羅，迦樓羅打敗了一直以來(lái)最強(qiáng)的西方武神龍王，在南方建立了迦樓羅族，成為最強(qiáng)的戰(zhàn)斗民族之一，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，迦樓羅族為了復(fù)仇，一直是以捕殺龍族為食。汗，女性的怨念。這個(gè)在軒轅劍里也沒(méi)有，不過(guò)希望以后會(huì)有。
七“緊那羅”，在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。緊那羅族是與乾達(dá)婆族齊名的藝術(shù)民族，代表著舞蹈與繪畫(huà)的民族。乾達(dá)婆和緊那羅，到四方天神那做客，為他們歌舞，特別經(jīng)常和月神蘇摩為伴。乾達(dá)婆和緊那羅只是天神的隨從罷了。軒轅劍，無(wú)。
八“摩呼羅迦”，是大蟒神，人身而蛇頭。寒，這個(gè)和女?huà)z剛好相反的形象。
下面一段文字就是注解，取自天龍八部小說(shuō)開(kāi)篇第一頁(yè)
帶頭大哥就是少林寺方丈
至于你想對(duì)號(hào)入座的話那就要憑自己去想了，一個(gè)人一個(gè)看法
“天龍八部”這名詞出于佛經(jīng)。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。如《法華經(jīng)·提婆達(dá)多品》：“天龍八部、人與非人，皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人而實(shí)際不是人的眾生。
“天龍八部”都是“非人”，包括八種神道怪物，因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭祝苑Q為“天龍八部”。八部者，一天，二龍，三夜叉，四乾達(dá)婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。
“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高無(wú)上，只不過(guò)比人能享受到更大、更長(zhǎng)久的福報(bào)而已。佛教認(rèn)為一切事物無(wú)常，天神的壽命終了之后，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂(lè)本座（第五個(gè)征狀或說(shuō)是“玉女離散”），這就是所謂“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領(lǐng)袖。
“龍”是指龍神。佛經(jīng)中的龍，和我國(guó)傳說(shuō)中的龍大致差不多，不過(guò)沒(méi)有腳，有時(shí)大蟒蛇也稱為龍。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱。古印度人對(duì)龍很是尊敬，認(rèn)為水中生物以龍的力氣最大，因此對(duì)德行崇高的人尊稱為“龍象”，如“西來(lái)龍象”，那是指從西方來(lái)的高僧。古印度人以為下雨是龍從大海中取水而灑下人間。中國(guó)人也接受了這種說(shuō)法，歷本上注明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他的幼女八歲時(shí)到釋迦牟尼所說(shuō)法的靈鷲山前，轉(zhuǎn)為男身，現(xiàn)成佛之相。她成佛之時(shí)，為天龍八部所見(jiàn)。
“夜叉”是佛經(jīng)中的一種鬼神，有“夜叉八大將”、“十六大夜叉將”等名詞。“夜叉”的本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。《維摩經(jīng)》注：“什曰：‘夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。’”現(xiàn)在我們說(shuō)到“夜叉”都是指惡鬼。但在佛經(jīng)中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務(wù)是“維護(hù)眾生界”。
“乾達(dá)婆”是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養(yǎng)的神，是服侍帝釋的樂(lè)神之一，身上發(fā)出濃冽的香氣。“乾達(dá)婆”在梵語(yǔ)中又是“變幻莫測(cè)”的意思，魔術(shù)師也叫“乾達(dá)婆”，海市蜃樓叫做“乾達(dá)婆城”。香氣和音樂(lè)都是縹緲隱約，難以捉摸。
“阿修羅”這種神道非常特別，男的極丑陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋?xiě)?zhàn)斗，因?yàn)榘⑿蘖_有美女而無(wú)美好食物，帝釋有美食而無(wú)美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰(zhàn)，總是打得天翻地覆。我們常稱慘遭轟炸、尸橫遍地的大戰(zhàn)場(chǎng)為“修羅場(chǎng)”，就是由此而來(lái)。大戰(zhàn)的結(jié)果，阿修羅王往往打敗，有一次他大敗之后，上天下地，無(wú)處可逃，于是化身潛入藕的絲孔之中。阿修羅王性子暴躁、執(zhí)拗而善妒。釋迦牟尼說(shuō)法，說(shuō)“四念處”，阿修羅王也說(shuō)法，說(shuō)“五念處”；釋迦牟尼說(shuō)“三十七道品”，阿修羅王偏又多一品，說(shuō)“三十八道品”。佛經(jīng)中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權(quán)力很大，能力很大，就是愛(ài)搞“老子不信邪”、“天下大亂，越亂越好”的事。阿修羅又疑心病很重，《大智度論·卷三十五》：
“阿修羅其心不端故，常疑于佛，謂佛助天。佛為說(shuō)‘五眾’，謂有六眾，不為說(shuō)一；若說(shuō)‘四諦’，謂有五諦，不說(shuō)一事。”
“五眾”即“五蘊(yùn)”，五蘊(yùn)、四諦是佛法中的基本觀念。阿修羅聽(tīng)佛說(shuō)法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說(shuō)了一樣。
“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo)，翅有種種莊嚴(yán)寶色，頭上有一個(gè)大瘤，是如意珠。此鳥(niǎo)鳴聲悲苦，以龍為食。舊說(shuō)部中說(shuō)岳飛是“大鵬金翅鳥(niǎo)”投胎轉(zhuǎn)世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥(niǎo)。它每天要吃一個(gè)龍王及五百條小龍。到它命終時(shí)，諸龍吐毒，無(wú)法再吃，于是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因?yàn)樗簧札垼ù蠖旧撸槭澄铮w內(nèi)積蓄毒氣極多，臨死時(shí)毒發(fā)自焚。肉身燒去后只余一心，作純青琉璃色。
“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意。他形狀和人一樣，但頭上生一只角，所以稱為“人非人”，善于歌舞，是帝釋的樂(lè)神。
“摩呼羅迦”是大蟒神，人身而蛇頭。
這部小說(shuō)以《天龍八部》為名，寫(xiě)的是北宋時(shí)云南大理國(guó)的故事。
大理國(guó)是佛教國(guó)家，皇帝都崇信佛教，往往放棄皇位，出家為僧，是我國(guó)歷史上一個(gè)十分奇特的現(xiàn)象。據(jù)歷史記載，大理國(guó)的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等都避位為僧。《射雕英雄傳》中所寫(xiě)的南帝段皇爺，就是大理國(guó)的皇帝。《天龍八部》的年代在《射雕英雄傳》之前。
本書(shū)故事發(fā)生于北宋哲宗元佑、紹圣年間，公元1094年前后。
天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個(gè)性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說(shuō)里沒(méi)有神道精怪，只是借用這個(gè)佛經(jīng)名詞，以象征一些現(xiàn)世人物，就像《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩云金翅歐鵬。
八部：一天、二龍、三夜叉、四乾闥婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺迦。
帶頭大哥:少林方丈
一樓的強(qiáng)悍啊
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元氏縣最大： ______ 是指各個(gè)門(mén)派,明教、丐幫、天山、少林、娥媚、武當(dāng)、逍遙、天龍!
元氏縣最大： ______ 天龍八部: 一天,二龍,三夜叉,四乾達(dá)婆,五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦. “天龍八部”這名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),崐常有 天龍八部參與聽(tīng)法.如“法華經(jīng):提婆達(dá)多品”:“天龍八部、人與非人,皆崐遙見(jiàn)彼龍女 成佛”. “非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?崐所以稱為《天龍八 部》.八部羅,七歸那羅,八摩聽(tīng)羅迦.
元氏縣最大： ______ 八部天龍,別稱八部眾,是佛教八類護(hù)法天神. 也有釋名八種神道怪物的,因?yàn)橐浴疤臁奔啊褒垺睘槭?所以也稱為天龍八部. 一、“天”是指天神 二、“龍”是指人神 三、“夜叉”是一種鬼神 四、“乾達(dá)婆”是一種只尋香氣作為滋養(yǎng)的神 五、“阿修羅”這種神道,男的極丑陋,而女的極美麗 六、“迦樓羅”是一種大鳥(niǎo) 七、“摩呼羅迦”是大蟒神,人身而蛇頭 八、“緊那羅”在梵語(yǔ)中為“人非人”之意 所以說(shuō)來(lái)不能籠統(tǒng)的說(shuō)是哪八部,說(shuō)哪八種還好
元氏縣最大： ______ 一天眾(蕭峰/喬峰),二龍眾(段譽(yù))、三夜叉(四大惡人)、四乾達(dá)婆(阿朱)、五阿修羅(慕容復(fù)),六迦樓羅(鳩摩智),七緊那羅(阿紫),八摩呼羅迦(虛竹). 如有錯(cuò)誤,請(qǐng)指正.
元氏縣最大： ______ 天龍八部”原為佛教用語(yǔ),后被當(dāng)代著名作家金庸用作做書(shū)名.武俠小說(shuō)《天龍八部》開(kāi)始在《明報(bào)》連載,完成于1966年,是金庸最著名的武俠小說(shuō)之一. “天龍八部”,又稱為“龍神八部”、“八部眾”,這些名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”. “非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.八部者,一天眾,二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦.
元氏縣最大： ______ 天龍八部,佛教術(shù)語(yǔ),八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩呼羅迦.許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”.“非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.
元氏縣最大： ______ 天龍八部是天眾、龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、乾闥婆、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護(hù)法神.以”天眾”和”龍眾”為首,故稱”天龍八部”.
元氏縣最大： ______ “天龍八部”,又稱為“龍神八部”、“八部眾”,這些名詞出于佛經(jīng).許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí),常有天龍八部參與聽(tīng)法.如《法華經(jīng):提婆達(dá)多品》:“天龍八部、人與非人,皆遙見(jiàn)彼龍女成佛”. “非人”實(shí)形貌似人,而實(shí)際不是人的眾生.天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.八部者,一天眾,二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅,六迦樓羅,七緊那羅,八摩呼羅迦.
元氏縣最大： ______ 天龍八部是指古時(shí)的八個(gè)得道高僧~~~~
元氏縣最大： ______ 天龍八部,佛教術(shù)語(yǔ),天龍八部都是“非人”,包括八種神道怪物,因?yàn)椤疤毂姟奔啊褒埍姟弊顬橹匾?所以稱為“天龍八部”.八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達(dá)婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽.
