我搖的卦是五角錢的，3個字，啥意思 這個是用五角錢硬幣搖的卦 1（一個背） 2（一個背）3（一個...
此為 乾卦 但下次搖卦 最好用銅錢
占卦時．首先將三個銅錢平入于手心，兩手合扣，問事之人要集中意念，腦子只準專想所要預(yù)測之事，反覆搖動手中銅錢，然后將銅錢擲于盤中，看銅錢的背和字的情況。
一個背，兩個字，稱作“單”．畫乍“ ▅▅▅▅▅ ”為少陽。
兩個背，一個字，稱作“拆”，畫作“ ▅▅ ▅▅ ”為少陰。
三個背，沒有字，稱作“重”，畫作“ ▅▅▅▅▅ O”為老陽，是變爻。
三個字，沒有背，稱作“交”，畫作“ ▅▅ ▅▅ X”為老陰，是變爻。
共搖六次，第一次為初爻，畫在卦的最下面，依次上升，第六次為第六爻，畫在卦的最上邊。如遇有X、O，再畫出變卦來。
現(xiàn)搖一卦為例：
第一次搖得一背，畫作 ′；二次得兩背，畫作 〃；三次得三背，畫作“O”；四次得三字，畫作“X”；五次得三背，畫作“O”；六次得兩背，畫作 〃；
畫法如下。 六爻 〃 上三爻為外卦五爻 O 四爻 X 坎為水 三爻 O 下三爻為內(nèi)卦二爻 〃 初爻 ′ 離為火 即得水火既濟卦。 初學(xué)點卦時，見到一點，二點容易理解，見到O、X時，可能一時不明白符號的意義，須要細心、慢想。現(xiàn)以上卦為例，把前卦第三爻“O’改為“ ′ ’，成為離中虛卦，為內(nèi)卦。把第四爻“X”改作“ 〃 ”，第五爻‘O”又改作“ ′ ”，成為坎中滿卦，為外卦。因為離卦為火，坎卦為水，所以此卦成為水火既濟。因為點卦時，由下至上，排卦名時，是由上往下排，此卦上卦為坎，為水，下卦為離，為火，所以此卦卦名為水火既濟卦。
再排一卦；
第一次得兩背為“拆”，畫作“ 〃 ”，二次得三背為“重”，畫作“O”，三次得兩背為“拆”，畫作“ 〃 ”，四次得一背為“單”，畫作“ ′ ”，五次得三了為“交”，畫作“X”，六次得—背為“單”，畫作“ ′ ”。 ′ X ′ 〃 O 〃 上三爻外卦“爻”仍算兩點，即是離中虛，離為火，下三爻內(nèi)卦“O”仍第一點，既是坎中滿。坎為水，火在上水在下，卦名為火水未濟。
出處 《周易·易經(jīng)·乾卦第一》
《周易》也叫《易經(jīng)》，至少從戰(zhàn)國時代起，就被看作中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，后來被列為儒家經(jīng)典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時，便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個部分。
“經(jīng)” 經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫都有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。《彖》是專門對易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。《象》是對易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。《系辭》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)容博大精深，是學(xué)易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本文中看不到的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經(jīng)的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態(tài)排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯(lián)系。與序卦研究的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。實際上，“傳”的作者主要是借解說經(jīng)文來發(fā)揮自己的思想觀點。
編輯本段原文《彖》 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》 天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復(fù)道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。
《文言》 「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？子曰： 「君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰： 「同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。 圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
編輯本段解析 彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大了，以至于任何事物都不能與之相抗衡。五岳中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之所以能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發(fā)為主，“一年之計在于春”，“萬事開頭難”，都說明了東方，這個萬事萬物運行之起始的重要性。所以咱們治病也應(yīng)以通經(jīng)脈為主，為第一要義。因為通經(jīng)脈就是生發(fā)、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質(zhì)的元精是否充足，另一個是元精是否能夠生發(fā)出來被身體所利用，即它的功能能否正常發(fā)揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是憑借著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”就是你憑借什么履歷的意思。在自然界中，若是植物沒有春天的發(fā)芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發(fā)育過程中，若是沒有初始的受精卵，就不能發(fā)育成一個成熟的個體；人的思想也是如此，做學(xué)問都是從最初的開竅開始，這些都是春，都是東方。所以說無論在自然界還是人體，元是萬物的根本和開端。因為本文主要是闡述醫(yī)理和人身的規(guī)律，所以解釋上偏重于人體方面。），乃統(tǒng)天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云運行起來，雨才能施與大地。內(nèi)經(jīng)中說“云霧不精，上應(yīng)白露不下。”也是此意（具體見日后《黃帝內(nèi)經(jīng)》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責(zé)怪寶玉幾大口就喝盡了她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質(zhì)就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發(fā)是始。品物流形使得身體儲存的元精充足后，就有了充足的生發(fā)資本。比如該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位根據(jù)生發(fā)的順序，成就各自的功能，在該發(fā)揮功能的時候正常地發(fā)揮自己的功能（謙卦以及《內(nèi)經(jīng)》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，干好自己的本職工作）。六位在易經(jīng)中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，或者說是井、滎、輸、原、經(jīng)、合。時：元氣發(fā)動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經(jīng)》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”比如在灸關(guān)元、中脘穴時，有的患者會出現(xiàn)嗓子干疼的癥狀，繼續(xù)灸則癥狀加重，若是能堅持，則能在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發(fā)動，邪氣散去，干燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消云散。所以說佛經(jīng)說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經(jīng)典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別為東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中央釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應(yīng)元氣生發(fā)，元氣生發(fā)則能消除病痛，抽煙吸毒說白了也是大量調(diào)動人體的元氣，讓人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮后難以戒除，所以東方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）涌出，層層向上（生發(fā)）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的區(qū)別是盂口相對于碗口內(nèi)收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒家所稱中庸，是修行的方法，寓意要使生發(fā)收斂的功能正常，需要憑借中央的法門。），時乘六龍以御天（順應(yīng)人體氣機，才能駕馭好后天的運化，從而供養(yǎng)先天，以最終達到積累元氣的目的。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規(guī)律需憑借元氣生發(fā)才能發(fā)揮，元氣初生發(fā)為春，發(fā)展是夏，開始凝聚為中央，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態(tài)，則治病也需順應(yīng)人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經(jīng)辯證中，三陽經(jīng)證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導(dǎo)以祛之；而三陰經(jīng)證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行導(dǎo)致，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這就是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫(yī)所為。乘：統(tǒng)攝，只有氣機、東方才能統(tǒng)攝六龍。六龍：地，真陰。御：供養(yǎng)。天：積累元氣的處所。要想治病，必須積累元氣。要想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發(fā)揮，而前提是五臟六腑的經(jīng)脈全都保持疏通的狀態(tài)，臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。只有經(jīng)脈疏通，陰陽表里內(nèi)外才能互相制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規(guī)律是），各正性命（各有各的規(guī)律，各有各的職責(zé)），保合太和（只有身體的各個臟器組織都能各盡職責(zé)，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元氣從北方生發(fā)，在該生發(fā)的時候生發(fā)才能做到太。），乃利貞（只有元亨的運化做好了，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（只有首先能支配好最普通的物資，才能達到萬國安寧的狀態(tài)。庶：庶民，最普通的，最基礎(chǔ)的。只要每個作為國家最小單位的老百姓都能夠踏踏實實，做自己的分內(nèi)之事，國家就能安寧，避免戰(zhàn)爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最基本的元素。只有能讓精的生發(fā)恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就相當(dāng)于是幾個國家之間的戰(zhàn)爭），從而最終達到身體健康的狀態(tài)。）。
總而言之，醫(yī)生治病不能光消癥狀，否則便易仿效門板軋羅鍋，雖然癥狀消除，可人也死了。明醫(yī)需先明白人體的正常規(guī)律，才能通過病人身上千變?nèi)f化的癥狀，找尋出究竟是哪個環(huán)節(jié)出了問題，才有可能有針對性地用藥物幫助患者恢復(fù)機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發(fā)揮出來就是元。善：《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經(jīng)看到報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經(jīng)典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂經(jīng)典的字并不能真正理解經(jīng)典的意思，還需要回到經(jīng)典的那個時代，了解當(dāng)時某個字或者是某個說法的含義。人出生之時，本性或者說功能是完善的，但是因為外界、環(huán)境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人體的習(xí)慣，所以“性相近，習(xí)相遠。”每個人的基因雖略有不同，但是能都被稱作人，基因中的共性和其它的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，但是人與人之間的差別和人與動物之間的差別相比是微不足道的。正是因為無論男女都具有同樣的生長收藏的運化規(guī)律，因此無論是婦科和男科，都按六經(jīng)來治，即使女人月經(jīng)不調(diào)，也是通過月經(jīng)的情況來判斷身體總體的寒熱虛實，而不能只是單單治月經(jīng)，整個身體的大環(huán)境調(diào)整好的，月經(jīng)自然就能正常。因此，中醫(yī)就應(yīng)該是大內(nèi)科，而不應(yīng)該出現(xiàn)過細的分科和專家。），亨者，嘉之會也（各種美好的事物都匯聚到此為亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各種食物，食物的匯聚之處即是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫(yī)中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質(zhì)吸收后合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要珍貴的東西，在人體就是食物經(jīng)過消化，剔除了不能吸收的物質(zhì)后，留下的精微。和：分配得十分恰當(dāng)。），貞（收藏）者，事之干也（能承擔(dān)事務(wù)、責(zé)任的為貞。干：骨干、承擔(dān)、擔(dān)任。收藏的目的是為了下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天蓄勢待發(fā)。）。君子體仁（只有君子能做到真正的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態(tài)。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基礎(chǔ)，同時，山中孕育草木動物，所以我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，根據(jù)這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經(jīng)脈通暢，沒有寒邪，則能積累豐富的人體所需的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產(chǎn)生精微，產(chǎn)生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能使人與人之間的關(guān)系平和、和睦，雖然大家分工不同，但是各人盡各人的本分。夏天或者說人體的運化過程，就像是大家一起同心協(xié)力抓生產(chǎn)，雖然大家處在不同的崗位，但是能為共同的目標團結(jié)，相互合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之后，余下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質(zhì)，剩余的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當(dāng)?shù)胤峙浣o五方。）；貞固（必須要有堅固的收藏。對應(yīng)于身體，如果沒有一定的元氣儲備，憑借什么消除邪氣？對于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有規(guī)劃有資本，這些就是貞，準備充分了，開始運行才是元。毛澤東當(dāng)年打天下，強調(diào)要先有自己的根據(jù)地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調(diào)這個根基，也就是“貞”，所以說毛澤東是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以里，只有元氣充足，各個臟腑才能承擔(dān)起它們的工作。）。君子行此四者（整個身體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規(guī)律，但它并不是虛無縹緲的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。就好像地球的“天”有確確實實存在的物質(zhì)——空氣，而空氣是因為地球的吸引力才能環(huán)繞我們周圍，不散向太空。所以說沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之所以有白晝黑夜、一年四季，是地球的公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)以及太陽等相互作用的結(jié)果，所以要弄明白自然界的天地，還需要加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是如此，沒有精沒有人體，就沒有人體的“天”。有些老中醫(yī)認為在南方和夏天，天氣炎熱，不能服用附子，這是因為他混淆了自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自身。不過雖說人體確實存在根據(jù)春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，比如晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬變化的。在沒有病的情況下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處于夏天，某些部位屬北半球處于冬天，而不能片面、局部地認為季節(jié)是夏天，人體內(nèi)也是夏天，若是這樣，人怎么還會需要用出汗等的自我調(diào)節(jié)方式來改變身體的狀態(tài)呢？并且，夏天再熱，即便是到了四十?dāng)z氏度，人的寒病都能去掉嗎？當(dāng)然不能。只這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經(jīng)脈就能完全疏通，從而使人體能夠沒有一點阻礙的，按照生長收藏的順序正常地、健旺地、健全地、強健地去運轉(zhuǎn)。沒有寒邪，對應(yīng)于人就是沒有錯誤缺點，也就是君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是靠自己的運化來使得自身得以強健。精生發(fā)成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能因為精的充足而更加完備，而精也因為功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。如果身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會越來越小，最后就像被潑上了水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有幾個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證了；最后突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒了，則人的生命到此終結(jié)。（所以說人身的生命和外界都能對應(yīng)上，這就是天人合一。天人合一得用到實際上，一樣一樣和外界對應(yīng)才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古人不愛單論述理論，而喜歡把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）所以說君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所具有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除干凈的功能，而不是靠三棱、莪術(shù)、桃仁、紅花等外界的藥物來發(fā)揮作用。比如上焦有蓋子，只要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，但也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方法，使之下降，即是使之恢復(fù)二龍戲珠的狀態(tài)，使升龍低頭。）健中正（中正，指自身具有調(diào)節(jié)能力，在該生發(fā)的時候生發(fā)，不該生發(fā)的時候不生發(fā)。當(dāng)元氣不足時，中正就是元氣內(nèi)斂以自保；當(dāng)元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能沖破重重阻力，將元氣輸送到身體中需要的地方去。就如小孩發(fā)燒，初始越退越燒，這就是剛健中正。但當(dāng)孩子的元氣已經(jīng)被大量消損，身體虛弱時，剛健就發(fā)揮不出來了，只好中正、服輸，燒就退了。人的品格也是如此，在確不如人的時候不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學(xué)習(xí)，以求將來使自己更強，這是中正。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和此處的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決于膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。只有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發(fā)揮，六經(jīng)才能夠運轉(zhuǎn)。）。六爻發(fā)揮，旁通情也（當(dāng)六爻的作用能夠正常發(fā)揮的同時，旁邊相關(guān)的情就都能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以御天也。（“六爻發(fā)揮”和“時乘六龍以御天”是一個意思，用以相互解釋。）云行雨施，天下平也。
沒意思
嘿嘿。。好像是個不錯的卦象哦。。
動爻的意思
窄卸15964318879： 我在學(xué)習(xí)占卦(用幣搖卦象),請問如何從正反面的硬幣得知卦象屬于哪?
二道江區(qū)定形： ______ 占卦時.首先將三個銅錢平入于手心,兩手合扣,問事之人要集中意念,腦子只準專想所要預(yù)測之事,反覆搖動手中銅錢,然后將銅錢擲于盤中,看銅錢的背和字的情況....
窄卸15964318879： 用三個銅錢搖卦的卦文是什么 -
二道江區(qū)定形： ______ 金錢卦簡易法 1、準備物品:三枚銅錢,建議為乾隆年代的,自己任意將銅錢的一面作為陽,另一面作為陰面. 2、卜卦:將三枚銅錢亂搖一陣后丟下來,如果其中兩個錢是陰面,一個錢是陽面,便以陽面為主,記錄一個“、”的記號,代表這...
窄卸15964318879： 搖卦的卦象 -
二道江區(qū)定形： ______ 你硬幣卦搖得有點問題.你搖的硬幣哪個面為2,哪個面為3? ----------------------------- 給你參考一下~~: 硬幣搖卦起卦用三個硬幣,先確定每枚硬幣的一面為2,另一面為3.這樣3個硬幣的總和只會為:6,7,8,9. 6代表老陰、8代表少陰、7代表少陽、9代表老陽. 陰爻記作:- -;陽爻記作:—.一共爻6次.
窄卸15964318879： 請高人解卦 第478卦 -
二道江區(qū)定形： ______ 不知你用什么方法預(yù)測的,這種對預(yù)測結(jié)果變成歌訣給被測者的方式很陳舊,或者說是不負責(zé)任的.如果按周易預(yù)測的話應(yīng)該有64卦,每卦有6爻,合計為384爻.你的預(yù)測結(jié)果是第478卦可見也不是用的周易八卦預(yù)測,而是抽簽之類的方法,但是這種方法確實準確性都很差,應(yīng)該只作為一種娛樂方式吧. 這個歌訣的含義:“子占親病事如何”也就是說此簽可以理解適合對家人身體健康運氣的一種回答,如有其它疑問可從中借鑒. “病到臨危又復(fù)生”有起死回生之意,其他事情就是峰回路轉(zhuǎn). “日逢巳午全愈好”逢到地支為 巳日(時)或午日(時)的時候,應(yīng)該是病能全好的時候. “從此無災(zāi)過有秋”從病好到秋天(也可以理解為夏到秋的三個月時間)不會再有其他災(zāi)難了. 以上解釋.
窄卸15964318879： 金錢卦占卜擲三個銅錢在地上還是桌上的哪一種方法有靈驗 -
二道江區(qū)定形： ______ 其實一樣的,主要是要平整.桌上比較平整,如果地面是大理石或者墓地板,釉面磚的也行,是土的就不行.
窄卸15964318879： 我朋友卜了個卦,是銅錢搖卦,誰幫看看?謝謝1
二道江區(qū)定形： ______ 八卦是我國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶.通過八卦可以預(yù)測天文地理人事吉兇禍福等等.是我國傳統(tǒng)大宗預(yù)測學(xué).搖卦測運內(nèi)容,可以進行預(yù)測范圍如:事業(yè)、婚姻、財運、學(xué)習(xí)、官司、生意、開業(yè)、合同、談判、工作調(diào)動、晉升、遷移、宅運風(fēng)水、年運、...
窄卸15964318879： 易經(jīng)搖錢起卦為何要變爻? -
二道江區(qū)定形： ______ 用周易八卦占卜是否靈驗,關(guān)鍵要看起卦的方法和步驟是否正確,要看對六爻的判斷和取舍是否得當(dāng).起卦的方法有很多,我認為,對于一般人來說,用漢字筆畫和搖錢兩種方法最為簡便.用漢字筆畫的難點是要熟悉書寫規(guī)矩,筆畫要準確無誤...
窄卸15964318879： 知道怎么用《易經(jīng)》算卦嗎 -
二道江區(qū)定形： ______ 1.硬幣法,帶字的一面為陽,另一面為陰.每卦由六爻組成,故準備六個銅錢或硬幣,把其中的一個硬幣用筆做個標記.用手或器皿把硬幣搖一搖,然后把硬幣從上到下擺好,看是啥卦,看標記在哪個硬幣上就是第幾爻.然后結(jié)合現(xiàn)實理解爻義...
窄卸15964318879： 請大師六爻解卦 銅錢手工搖卦(000) -
二道江區(qū)定形： ______ 公歷時間:2012年2月2日13時49分 農(nóng)歷時間:壬辰年 正月十一日未時 干支:辛卯年 辛丑月 癸巳日 己未時 旬空:午未 辰巳 午未 子丑 神煞:驛馬─亥 桃花─午 日祿─子 貴人─巳,卯 兌宮:地山謙 艮宮:艮為山(六沖) 六神 伏 神 ...
占卦時．首先將三個銅錢平入于手心，兩手合扣，問事之人要集中意念，腦子只準專想所要預(yù)測之事，反覆搖動手中銅錢，然后將銅錢擲于盤中，看銅錢的背和字的情況。
一個背，兩個字，稱作“單”．畫乍“ ▅▅▅▅▅ ”為少陽。
兩個背，一個字，稱作“拆”，畫作“ ▅▅ ▅▅ ”為少陰。
三個背，沒有字，稱作“重”，畫作“ ▅▅▅▅▅ O”為老陽，是變爻。
三個字，沒有背，稱作“交”，畫作“ ▅▅ ▅▅ X”為老陰，是變爻。
共搖六次，第一次為初爻，畫在卦的最下面，依次上升，第六次為第六爻，畫在卦的最上邊。如遇有X、O，再畫出變卦來。
現(xiàn)搖一卦為例：
第一次搖得一背，畫作 ′；二次得兩背，畫作 〃；三次得三背，畫作“O”；四次得三字，畫作“X”；五次得三背，畫作“O”；六次得兩背，畫作 〃；
畫法如下。 六爻 〃 上三爻為外卦五爻 O 四爻 X 坎為水 三爻 O 下三爻為內(nèi)卦二爻 〃 初爻 ′ 離為火 即得水火既濟卦。 初學(xué)點卦時，見到一點，二點容易理解，見到O、X時，可能一時不明白符號的意義，須要細心、慢想。現(xiàn)以上卦為例，把前卦第三爻“O’改為“ ′ ’，成為離中虛卦，為內(nèi)卦。把第四爻“X”改作“ 〃 ”，第五爻‘O”又改作“ ′ ”，成為坎中滿卦，為外卦。因為離卦為火，坎卦為水，所以此卦成為水火既濟。因為點卦時，由下至上，排卦名時，是由上往下排，此卦上卦為坎，為水，下卦為離，為火，所以此卦卦名為水火既濟卦。
再排一卦；
第一次得兩背為“拆”，畫作“ 〃 ”，二次得三背為“重”，畫作“O”，三次得兩背為“拆”，畫作“ 〃 ”，四次得一背為“單”，畫作“ ′ ”，五次得三了為“交”，畫作“X”，六次得—背為“單”，畫作“ ′ ”。 ′ X ′ 〃 O 〃 上三爻外卦“爻”仍算兩點，即是離中虛，離為火，下三爻內(nèi)卦“O”仍第一點，既是坎中滿。坎為水，火在上水在下，卦名為火水未濟。
出處 《周易·易經(jīng)·乾卦第一》
《周易》也叫《易經(jīng)》，至少從戰(zhàn)國時代起，就被看作中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，后來被列為儒家經(jīng)典之首。《周易》的“周”指周代，“易”是變化的意思，按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰(zhàn)國時，便出現(xiàn)了《易傳》七種十篇，稱為“十翼”。后來《易傳》被編入《易經(jīng)》，就成了我們今天所見到的《周易》。
《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個部分。
“經(jīng)” 經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。 一共有六十四卦。每一卦由卦畫、標題、卦辭、爻辭四部分組成。六十四卦由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌重疊濟變而來。每個卦畫都有六行，爻分陰陽，陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用。爻辭是內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。
“傳”一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》、《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”叫做“十翼”，意思是說“傳”是附屬于“經(jīng)”的羽翼，即用來解說“經(jīng)”的內(nèi)容。《彖》是專門對易經(jīng)卦名和卦辭的注釋。《象》是對易經(jīng)卦名及爻辭的注釋。《文言》對《乾》、《坤》二卦作了進一步的解釋。《系辭》是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)，其內(nèi)容博大精深，是學(xué)易必讀之篇。系辭是易傳十篇中最重要、最有代表性的文字。它是我國古中第一部對易的產(chǎn)生、原理、意義及易卦占法等,全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從易經(jīng)本文中看不到的思想。系辭與彖、象不同，它不是對易經(jīng)的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對易經(jīng)的整體評說。《說卦》是對八卦卦象的具體說明。是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。《雜卦》將六十四卦以相反或相錯的形態(tài)排成兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中看卦與卦之間的聯(lián)系。與序卦研究的角度不同。《序卦傳》講述六十四卦的排列次序。實際上，“傳”的作者主要是借解說經(jīng)文來發(fā)揮自己的思想觀點。
編輯本段原文《彖》 大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》 天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復(fù)道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。
《文言》 「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？子曰： 「龍德而正中者也。 庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？子曰： 「君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。 知終終之，可與存義也。 是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？子曰： 「上下無常，非為邪也。 進退無恒，非離群也。 君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？子曰： 「同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。 圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」 何謂也？子曰： 「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
乾龍勿用，下也。 見龍在田，時舍也。 終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。 亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。
乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。 或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。 乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。 利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。 六爻發(fā)揮，旁通情也。 時乘六龍，以御天也。 云行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。
九三， 重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四， 重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？
編輯本段解析 彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太偉大了，以至于任何事物都不能與之相抗衡。五岳中屬泰山最矮，但屬它地位最高，它之所以能成為至尊，不是憑借其海拔，而是憑借其所處的方位：東方。萬物都以生發(fā)為主，“一年之計在于春”，“萬事開頭難”，都說明了東方，這個萬事萬物運行之起始的重要性。所以咱們治病也應(yīng)以通經(jīng)脈為主，為第一要義。因為通經(jīng)脈就是生發(fā)、就是春、就是元。元氣的充足與否需要兩個條件，一個是作為儲備物質(zhì)的元精是否充足，另一個是元精是否能夠生發(fā)出來被身體所利用，即它的功能能否正常發(fā)揮，二者缺一不可。），萬物資始（萬物都是憑借著“元”才能開始。資：憑借，我們常說的“資歷”就是你憑借什么履歷的意思。在自然界中，若是植物沒有春天的發(fā)芽，就不能有最終秋的收獲；在人體的生長發(fā)育過程中，若是沒有初始的受精卵，就不能發(fā)育成一個成熟的個體；人的思想也是如此，做學(xué)問都是從最初的開竅開始，這些都是春，都是東方。所以說無論在自然界還是人體，元是萬物的根本和開端。因為本文主要是闡述醫(yī)理和人身的規(guī)律，所以解釋上偏重于人體方面。），乃統(tǒng)天（元是人體和自然界一切運化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云運行起來，雨才能施與大地。內(nèi)經(jīng)中說“云霧不精，上應(yīng)白露不下。”也是此意（具體見日后《黃帝內(nèi)經(jīng)》的翻譯）。），品物流形（品字由三口組成，意為動作要慢，要有回味，《紅樓夢》中妙玉責(zé)怪寶玉幾大口就喝盡了她精心泡制的好茶，這叫“牛飲”，若是細心咂摸其中滋味，方才為“品”。將我們每天攝入的飲食消化成為精微，分出五味，最終儲存到該儲存的位置上（各個臟腑），形成脂肪等有形的物質(zhì)就叫“品物流形”。）。大明終始（收藏為終，生發(fā)是始。品物流形使得身體儲存的元精充足后，就有了充足的生發(fā)資本。比如該睡覺時粘枕頭就著，該起床又能馬上有精神，不會呵氣連天。），六位時成（六位根據(jù)生發(fā)的順序，成就各自的功能，在該發(fā)揮功能的時候正常地發(fā)揮自己的功能（謙卦以及《內(nèi)經(jīng)》中“高下不相慕，其民故曰樸。”通俗說來，干好自己的本職工作）。六位在易經(jīng)中為六爻，在人身中是厥陰、少陰、太陰、少陽、陽明、太陽，或者說是井、滎、輸、原、經(jīng)、合。時：元氣發(fā)動。《般若波羅密多（玄之又玄，靜極生動）心經(jīng)》中說“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。”比如在灸關(guān)元、中脘穴時，有的患者會出現(xiàn)嗓子干疼的癥狀，繼續(xù)灸則癥狀加重，若是能堅持，則能在患者將要不能忍受的一瞬間真陽發(fā)動，邪氣散去，干燥之感瞬間消失，這就叫靜極生動，則身體上的一切苦厄煙消云散。所以說佛經(jīng)說的也是人體。一般說來，一本書、一部電影，之所以會成為經(jīng)典，都是在研究人體或者是人性。插一句：在大雄寶殿中，三尊佛像的排列順序分別為東方藥師佛、西方阿彌陀佛、中央釋伽牟尼佛，其中東方在人體對應(yīng)元氣生發(fā)，元氣生發(fā)則能消除病痛，抽煙吸毒說白了也是大量調(diào)動人體的元氣，讓人們有舒暢之感，忘記周身不適及病痛，因此成癮后難以戒除，所以東方為藥師佛，手托寶塔，寓意真陽如寶塔般從地下（北方）涌出，層層向上（生發(fā)）；阿彌陀佛手托缽盂，盂主盛物，且盂和碗的區(qū)別是盂口相對于碗口內(nèi)收，若是儲存液體，不易漾出，所以寓意收斂；釋迦牟尼既儒家所稱中庸，是修行的方法，寓意要使生發(fā)收斂的功能正常，需要憑借中央的法門。），時乘六龍以御天（順應(yīng)人體氣機，才能駕馭好后天的運化，從而供養(yǎng)先天，以最終達到積累元氣的目的。時：前句中“因時而成”，人體正常的運化規(guī)律需憑借元氣生發(fā)才能發(fā)揮，元氣初生發(fā)為春，發(fā)展是夏，開始凝聚為中央，收斂收藏是秋冬，人體需要進入夏的狀態(tài)，則治病也需順應(yīng)人體的氣機，用藥幫助其進入夏。所以時就是氣機。在六經(jīng)辯證中，三陽經(jīng)證元氣尚且充足，若是上焦有火為實火，則需疏導(dǎo)以祛之；而三陰經(jīng)證元氣不足，此時上焦有火為虛火，是因下焦有寒逼火上行導(dǎo)致，治療需先除下焦寒，寒去則火自滅，這就是治病中需把握的氣機，若是見火不分虛實就消，一味去火，則非明醫(yī)所為。乘：統(tǒng)攝，只有氣機、東方才能統(tǒng)攝六龍。六龍：地，真陰。御：供養(yǎng)。天：積累元氣的處所。要想治病，必須積累元氣。要想積累元氣，就得把六龍駕馭好，讓臟腑的運化功能正常發(fā)揮，而前提是五臟六腑的經(jīng)脈全都保持疏通的狀態(tài)，臟腑之間的交通、相互制約的能力才能沒有任何阻礙。只有經(jīng)脈疏通，陰陽表里內(nèi)外才能互相制約。這是治病的原理。）。乾道變化（乾的變化規(guī)律是），各正性命（各有各的規(guī)律，各有各的職責(zé)），保合太和（只有身體的各個臟器組織都能各盡職責(zé)，身體才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元氣從北方生發(fā)，在該生發(fā)的時候生發(fā)才能做到太。），乃利貞（只有元亨的運化做好了，才能有利貞的收斂收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收獲，才能平安度過缺少食物的冬季。利貞：收斂收藏，為坤卦。）。首出庶物，萬國咸寧（只有首先能支配好最普通的物資，才能達到萬國安寧的狀態(tài)。庶：庶民，最普通的，最基礎(chǔ)的。只要每個作為國家最小單位的老百姓都能夠踏踏實實，做自己的分內(nèi)之事，國家就能安寧，避免戰(zhàn)爭。在人身體中，精是最小的組成單位、最基本的元素。只有能讓精的生發(fā)恰如其分，身體各處的功能才有正常運化的前提（而得病就相當(dāng)于是幾個國家之間的戰(zhàn)爭），從而最終達到身體健康的狀態(tài)。）。
總而言之，醫(yī)生治病不能光消癥狀，否則便易仿效門板軋羅鍋，雖然癥狀消除，可人也死了。明醫(yī)需先明白人體的正常規(guī)律，才能通過病人身上千變?nèi)f化的癥狀，找尋出究竟是哪個環(huán)節(jié)出了問題，才有可能有針對性地用藥物幫助患者恢復(fù)機體的正常功能。
文言曰：“元者，善之長也（完善的功能生長、逐漸發(fā)揮出來就是元。善：《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠。”其中所提及“善”的概念與此處意思相同，意為完善、完美。曾經(jīng)看到報上有個辯論的題目叫：《“人之初，性本善”還是“性本惡”》，就是把經(jīng)典中的“善”誤解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂經(jīng)典的字并不能真正理解經(jīng)典的意思，還需要回到經(jīng)典的那個時代，了解當(dāng)時某個字或者是某個說法的含義。人出生之時，本性或者說功能是完善的，但是因為外界、環(huán)境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人體的習(xí)慣，所以“性相近，習(xí)相遠。”每個人的基因雖略有不同，但是能都被稱作人，基因中的共性和其它的生物卻有著明顯的界限，人雖有高矮胖瘦之分、人種之別、性別之異，但是人與人之間的差別和人與動物之間的差別相比是微不足道的。正是因為無論男女都具有同樣的生長收藏的運化規(guī)律，因此無論是婦科和男科，都按六經(jīng)來治，即使女人月經(jīng)不調(diào)，也是通過月經(jīng)的情況來判斷身體總體的寒熱虛實，而不能只是單單治月經(jīng)，整個身體的大環(huán)境調(diào)整好的，月經(jīng)自然就能正常。因此，中醫(yī)就應(yīng)該是大內(nèi)科，而不應(yīng)該出現(xiàn)過細的分科和專家。），亨者，嘉之會也（各種美好的事物都匯聚到此為亨。嘉：在自然界是適宜的水土、陽光、雨露；在人體是各種食物，食物的匯聚之處即是胃，匯聚到胃從而進行充分的運化，即中醫(yī)中“夏”的概念。），利（收斂）者，義之和也（將最精華的物質(zhì)吸收后合理分配到五方為利。所謂“舍身而取義”，可見義是比生命還要珍貴的東西，在人體就是食物經(jīng)過消化，剔除了不能吸收的物質(zhì)后，留下的精微。和：分配得十分恰當(dāng)。），貞（收藏）者，事之干也（能承擔(dān)事務(wù)、責(zé)任的為貞。干：骨干、承擔(dān)、擔(dān)任。收藏的目的是為了下一步的生長收藏，冬天的凋零是為來年春天蓄勢待發(fā)。）。君子體仁（只有君子能做到真正的仁德，此處君子指代人體的本性、功能，沒有寒邪，沒有病的狀態(tài)。仁：孔子比喻“仁者樂山，智者樂水；仁者壽，智者樂”。 仁好比是山，所以仁者樂山。有山，則有向陽面和背陽面，從而有溫差，則熱氣順著陽面的坡上行，至山頂遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基礎(chǔ)，同時，山中孕育草木動物，所以我們可以說山能生萬物。頤和園有仁壽堂、萬壽山，就是以“仁者壽”來命名的，根據(jù)這個理念來修的園林。），足以長人（再次解釋“元，善之長”，若是人體經(jīng)脈通暢，沒有寒邪，則能積累豐富的人體所需的能量。）；嘉會（水谷得以匯聚、運化，才能夠產(chǎn)生精微，產(chǎn)生氣血），足以合禮（再次解釋“亨，嘉之會”。禮能使人與人之間的關(guān)系平和、和睦，雖然大家分工不同，但是各人盡各人的本分。夏天或者說人體的運化過程，就像是大家一起同心協(xié)力抓生產(chǎn)，雖然大家處在不同的崗位，但是能為共同的目標團結(jié)，相互合作。）；利物（利：獲利，投資人在收回投入的本錢之后，余下的財富就是利；人體的吸收功能也是，濾掉不能吸收的物質(zhì)，剩余的就是可供存儲以備將來之需的精微。），足以和義（將精微恰當(dāng)?shù)胤峙浣o五方。）；貞固（必須要有堅固的收藏。對應(yīng)于身體，如果沒有一定的元氣儲備，憑借什么消除邪氣？對于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有規(guī)劃有資本，這些就是貞，準備充分了，開始運行才是元。毛澤東當(dāng)年打天下，強調(diào)要先有自己的根據(jù)地，待力量逐漸壯大，才能跟敵人打硬仗，就是強調(diào)這個根基，也就是“貞”，所以說毛澤東是懂《周易》的人，所以別人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元氣不足，則稍一活動，就覺得力不從心。所以且不說身體以外，但說身體以里，只有元氣充足，各個臟腑才能承擔(dān)起它們的工作。）。君子行此四者（整個身體必須正確地運行元亨利貞這四種功能。），故曰：乾：元亨利貞。”
象曰：天（天就是春夏秋冬、生長收藏的功能、規(guī)律，但它并不是虛無縹緲的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。就好像地球的“天”有確確實實存在的物質(zhì)——空氣，而空氣是因為地球的吸引力才能環(huán)繞我們周圍，不散向太空。所以說沒有“地”也就沒有“天”。而自然界中之所以有白晝黑夜、一年四季，是地球的公轉(zhuǎn)、自轉(zhuǎn)以及太陽等相互作用的結(jié)果，所以要弄明白自然界的天地，還需要加入天文、地理的知識，沒有地沒有宇宙，就沒有天。人體也是如此，沒有精沒有人體，就沒有人體的“天”。有些老中醫(yī)認為在南方和夏天，天氣炎熱，不能服用附子，這是因為他混淆了自然界之“天”和人體之“天”的概念。咱們可以拿外界的“天”來比喻自身。不過雖說人體確實存在根據(jù)春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所變化，比如晚上困倦，白天清醒，但人體之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬變化的。在沒有病的情況下，人體是一個完整的地球，某些部位屬南半球處于夏天，某些部位屬北半球處于冬天，而不能片面、局部地認為季節(jié)是夏天，人體內(nèi)也是夏天，若是這樣，人怎么還會需要用出汗等的自我調(diào)節(jié)方式來改變身體的狀態(tài)呢？并且，夏天再熱，即便是到了四十?dāng)z氏度，人的寒病都能去掉嗎？當(dāng)然不能。只這一句話就足以破除那些錯誤論斷。）行健（人體沒有一絲寒邪，經(jīng)脈就能完全疏通，從而使人體能夠沒有一點阻礙的，按照生長收藏的順序正常地、健旺地、健全地、強健地去運轉(zhuǎn)。沒有寒邪，對應(yīng)于人就是沒有錯誤缺點，也就是君子。），君子以自強（自強：不是靠外界的藥物，而是靠自己的運化來使得自身得以強健。精生發(fā)成元氣，給脾胃提供動力，從而將水谷變化成為精微，再儲存至人體來充實精。人體的功能因為精的充足而更加完備，而精也因為功能的完善而儲備更加充足。）不息（不息是不息滅。但不是指大火，是溫溫的小火、少火、三焦之火。如果身體的寒邪逐漸加重，少陽火就會越來越小，最后就像被潑上了水，就剩一點兒小火炭，要滅不滅，就是少陰證。有幾個小火炭是少陰證；僅剩一個火炭就是烏梅丸證了；最后突然一閃，微弱的火苗化為一股煙，冒了，則人的生命到此終結(jié)。（所以說人身的生命和外界都能對應(yīng)上，這就是天人合一。天人合一得用到實際上，一樣一樣和外界對應(yīng)才是天人合一。要是單拿出天人合一去論述，則一定說不全。所以古人不愛單論述理論，而喜歡把它放到具體方法中去，用講故事、打比方的方式讓他人理解。）所以說君子能夠以此而生生不息，是東方、少火生生不息。）。
大哉乾乎？剛（臟屬柔、腑屬剛。剛，陽剛，是人體本身所具有的，認定正確目標就能一直運行下去，直到將寒、瘀破除干凈的功能，而不是靠三棱、莪術(shù)、桃仁、紅花等外界的藥物來發(fā)揮作用。比如上焦有蓋子，只要元氣充足，就能一直上攻，直到把蓋子掀開，這個過程中，患者會有種種不適，但也絕對不能逆之，這是實證的治療方法。要是虛證的虛火上行，則需要用“見群龍無首吉”的方法，使之下降，即是使之恢復(fù)二龍戲珠的狀態(tài)，使升龍低頭。）健中正（中正，指自身具有調(diào)節(jié)能力，在該生發(fā)的時候生發(fā)，不該生發(fā)的時候不生發(fā)。當(dāng)元氣不足時，中正就是元氣內(nèi)斂以自保；當(dāng)元氣充足時，就如小芽破土而出，哪怕有石塊的重壓，也能沖破重重阻力，將元氣輸送到身體中需要的地方去。就如小孩發(fā)燒，初始越退越燒，這就是剛健中正。但當(dāng)孩子的元氣已經(jīng)被大量消損，身體虛弱時，剛健就發(fā)揮不出來了，只好中正、服輸，燒就退了。人的品格也是如此，在確不如人的時候不服輸就是陽亢；服輸是理智，承認對方確實比自己強，才能好好學(xué)習(xí)，以求將來使自己更強，這是中正。《黃帝內(nèi)經(jīng)》也有“中正”一詞，膽為“中正之官”，和此處的“中正”是一個意思，因此說“凡此十一臟取決于膽”。），純粹精也（純粹就是沒有一絲寒邪，全都是精。只有在“剛健中正，純粹精也”的這個前提下，六爻才能夠發(fā)揮，六經(jīng)才能夠運轉(zhuǎn)。）。六爻發(fā)揮，旁通情也（當(dāng)六爻的作用能夠正常發(fā)揮的同時，旁邊相關(guān)的情就都能疏通，不會被壓抑、憋住。）。時乘六龍，以御天也。（“六爻發(fā)揮”和“時乘六龍以御天”是一個意思，用以相互解釋。）云行雨施，天下平也。
沒意思
嘿嘿。。好像是個不錯的卦象哦。。
動爻的意思
我搖的卦是五角錢的,3個字,啥意思
占卦時.首先將三個銅錢平入于手心,兩手合扣,問事之人要集中意念,腦子只準專想所要預(yù)測之事,反覆搖動手中銅錢,然后將銅錢擲于盤中,看銅錢的背和字的情況。 一個背,兩個字,稱作“單”.畫乍“ ▅▅▅ ”為少陽。 兩個背,一個字,稱作“拆”,畫作“ ▅▅ ▅▅ ”為少陰。 三個背,沒有字,稱作“重”...
這個是用五角錢硬幣搖的卦 1(一個背) 2(一個背)3(一個背)4(三個字...
字帶花，背代表藏鋒，也就是先低調(diào)找準時機大放光彩，不過記得收斂，見好就收
易經(jīng)三個正面是什么卦
三個正面為老陰，金錢卦的占卜方法，三個相同的五角的銅幣（一面字，一面花的那種最好）最好用乾隆錢最好用乾隆錢,有字的一面為正面，另一面為反面.白紙、筆程序.平心靜氣.雙手合握三個銅幣，心中默想要占測的事物，所占事物要具體明確的一個主題，共搖六次廣成卦。
六爻三個背面本卦是老陰還是老陽,兩個字一個背記作少陽還是少陰_百度...
1背——少陽，2背——少陰，3背——老陽，0背（3字）——老陰 硬幣推薦用：五角黃色硬幣，最好同一年份的。銅錢推薦用：真五帝錢（仿品有的據(jù)說也不錯，沒驗證過）。
硬幣六爻卦怎樣看
找來三個五角硬幣，放在手心，雙手合拾，連續(xù)反復(fù) 散落到地上，算一次，連續(xù)六次，（靜心意念集中)，一共六次， 每次出現(xiàn)的花為幾個 例如：第一次：一個花 第二次：兩個花 第三次：三個花 第四次：0個花 第五次：二個花 第六次：一個花 每一次記下， 出現(xiàn)一個花 記為 數(shù)字“1”,...
如何用銅錢算卦?
起卦使用三個五角硬幣(一塊錢的也行),銅錢以字為正面,以紋為背面。 硬幣以數(shù)字為正面,以國徽為背面。主要看有幾個背面。 1、兩掌合什,同時將三個硬幣夾在掌心。澄清雜念,心中默想著你想求測的事情,讓這意念集中并穩(wěn)定下來。(比如想著45秒到一分鐘。(注意發(fā)卦的意念一定要專一,最好一事一問) 2、保持上述...
【六爻入門】裝卦
一般多采用以三枚銅錢來起卦，也可以用現(xiàn)在的五角或一元硬幣起卦。采用銅錢起卦，方法雖簡單寓意卻深刻：起卦之前為無極，起念用銅錢預(yù)測為太極，一枚銅錢分正面和背面，以象征著陰陽二氣是為兩儀（有字的一面為陰 為正面 ，無字的一面為陽 為背面 ），三枚銅錢又象征著天地人三才，最后成卦以顯象。
一個硬幣扔6次算命方法解卦說明
如果一時不湊,也可以用現(xiàn)在的一元或五角硬幣代替。隨著手的晃動,硬幣要在虛擬手掌中翻轉(zhuǎn),大約需要10秒鐘的時間來沉思測量這件事。手自然會松開讓錢落在桌面或者面前的書桌上,或者地上。寫下硬幣正面朝上還是背面朝上,正面寫零,背面寫×號。這樣重復(fù)六次得到一個卦,然后查對應(yīng)的卦看推論。比如搖出順序:正、正...
搖銅錢算卜必須是真品嗎
因為銅錢是古代的流通貨幣，比較普遍，所以那時候大家都用。對于現(xiàn)代人們而言，如果有銅錢固然更好，實在沒有，完全可以用三枚同樣面值的一元、五角、一角、一分硬幣來算卦，只要三枚大致相同就可以了。其實對于梅花易數(shù)而言，完全不必拘泥，如果不方便用硬幣，用紙片、黃豆、石塊等都可以起卦。
搖卦解卦
需要交給卦師解卦的,要把搖卦的年月日時記下。三、心無雜念,聚精會神。不誠不占,不義不占。 如何搖卦,硬幣行不行?搖完后正反面代表什么? 搖卦方法及注意事項 很多朋友和網(wǎng)友都不會搖卦,這里所說的搖卦就是算命先生常說的:“周易預(yù)測”“六爻預(yù)測”等等幾個叫法,叫法不同,但是意思是一樣的,周易預(yù)測不...
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二道江區(qū)定形： ______ 金錢卦簡易法 1、準備物品:三枚銅錢,建議為乾隆年代的,自己任意將銅錢的一面作為陽,另一面作為陰面. 2、卜卦:將三枚銅錢亂搖一陣后丟下來,如果其中兩個錢是陰面,一個錢是陽面,便以陽面為主,記錄一個“、”的記號,代表這...
二道江區(qū)定形： ______ 你硬幣卦搖得有點問題.你搖的硬幣哪個面為2,哪個面為3? ----------------------------- 給你參考一下~~: 硬幣搖卦起卦用三個硬幣,先確定每枚硬幣的一面為2,另一面為3.這樣3個硬幣的總和只會為:6,7,8,9. 6代表老陰、8代表少陰、7代表少陽、9代表老陽. 陰爻記作:- -;陽爻記作:—.一共爻6次.
二道江區(qū)定形： ______ 不知你用什么方法預(yù)測的,這種對預(yù)測結(jié)果變成歌訣給被測者的方式很陳舊,或者說是不負責(zé)任的.如果按周易預(yù)測的話應(yīng)該有64卦,每卦有6爻,合計為384爻.你的預(yù)測結(jié)果是第478卦可見也不是用的周易八卦預(yù)測,而是抽簽之類的方法,但是這種方法確實準確性都很差,應(yīng)該只作為一種娛樂方式吧. 這個歌訣的含義:“子占親病事如何”也就是說此簽可以理解適合對家人身體健康運氣的一種回答,如有其它疑問可從中借鑒. “病到臨危又復(fù)生”有起死回生之意,其他事情就是峰回路轉(zhuǎn). “日逢巳午全愈好”逢到地支為 巳日(時)或午日(時)的時候,應(yīng)該是病能全好的時候. “從此無災(zāi)過有秋”從病好到秋天(也可以理解為夏到秋的三個月時間)不會再有其他災(zāi)難了. 以上解釋.
二道江區(qū)定形： ______ 其實一樣的,主要是要平整.桌上比較平整,如果地面是大理石或者墓地板,釉面磚的也行,是土的就不行.
二道江區(qū)定形： ______ 八卦是我國傳統(tǒng)藝術(shù)瑰寶.通過八卦可以預(yù)測天文地理人事吉兇禍福等等.是我國傳統(tǒng)大宗預(yù)測學(xué).搖卦測運內(nèi)容,可以進行預(yù)測范圍如:事業(yè)、婚姻、財運、學(xué)習(xí)、官司、生意、開業(yè)、合同、談判、工作調(diào)動、晉升、遷移、宅運風(fēng)水、年運、...
二道江區(qū)定形： ______ 用周易八卦占卜是否靈驗,關(guān)鍵要看起卦的方法和步驟是否正確,要看對六爻的判斷和取舍是否得當(dāng).起卦的方法有很多,我認為,對于一般人來說,用漢字筆畫和搖錢兩種方法最為簡便.用漢字筆畫的難點是要熟悉書寫規(guī)矩,筆畫要準確無誤...
二道江區(qū)定形： ______ 1.硬幣法,帶字的一面為陽,另一面為陰.每卦由六爻組成,故準備六個銅錢或硬幣,把其中的一個硬幣用筆做個標記.用手或器皿把硬幣搖一搖,然后把硬幣從上到下擺好,看是啥卦,看標記在哪個硬幣上就是第幾爻.然后結(jié)合現(xiàn)實理解爻義...
二道江區(qū)定形： ______ 公歷時間:2012年2月2日13時49分 農(nóng)歷時間:壬辰年 正月十一日未時 干支:辛卯年 辛丑月 癸巳日 己未時 旬空:午未 辰巳 午未 子丑 神煞:驛馬─亥 桃花─午 日祿─子 貴人─巳,卯 兌宮:地山謙 艮宮:艮為山(六沖) 六神 伏 神 ...
