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論魯迅筆下的兒童形象
陳海宏
摘要 《論魯迅筆下的兒童形象》主要闡述魯迅文學(xué)作品中兒童形象的特點(diǎn)。本文從六個(gè)方面去分析魯迅文學(xué)作品中的兒童形象的特點(diǎn)。魯迅作品中的兒童形象都用兒童獨(dú)特的眼光去感受生活、富有童真童趣、充滿著親情、追求美好的事物、帶著故鄉(xiāng)的濃郁的味道、語言符合兒童的特點(diǎn)。這寫特點(diǎn)都能從作品中一一反映出來，魯迅塑造的兒童形象具有獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力，吸引了幾代的中國少年讀者。
關(guān)鍵詞 兒童形象 視角 童真 親情 語言
文學(xué)源自生活，文學(xué)是以語言文字塑造形象、反映社會(huì)生活的藝術(shù)。適合各年齡階段心理特點(diǎn)，審美要求一及接受能力的，有助于他們健康成長的文學(xué)，其中以特意為他們創(chuàng)作、編寫的作品為主，也包括一部分抒寫作家主觀意識(shí)卻能為孩子們所理解、接受又有益于他們身心發(fā)展的文學(xué)作品統(tǒng)稱為兒童文學(xué)作品，[1]如兒歌、童話、故事等。從兒童文學(xué)作品中我們可以找到許多活靈活現(xiàn)的兒童形象，同時(shí)，在一般的文學(xué)作品中也可發(fā)現(xiàn)兒童的身影。兒童是文學(xué)作品中一個(gè)特殊的群體，作品中的兒童文學(xué)形象，也是現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)鮮活人物他們的鏡子。兒童形象是文學(xué)作品中兒童的精神面貌和性格特征反映的載體，兒童文學(xué)作品是文藝反映社會(huì)生活的一種特殊形式。尋找，研究作品中的兒童文學(xué)形象能適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的發(fā)展，也合乎教學(xué)的需要。客觀真切地研究兒童自身的心理，了解兒童形象的特點(diǎn)，可以使21世紀(jì)的花朵們，在作品中聆聽他們的聲音，在現(xiàn)實(shí)里找到他們的身影，如此有助于年輕一代健康、自由的成長。我們在閱讀文豪魯迅的作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，作品中有許許多多的兒童形象存在。通過研究，魯迅作品中的兒童文學(xué)形象呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)：有著鮮明的兒童視角；作品傳遞童真、通趣；作品充滿著親情；作品中都追求美的事物；作品中有著深厚的文化底蘊(yùn)，這些都是作品中的可圈可點(diǎn)之處。
一、鮮明的兒童視角
魯迅作品中都是以兒童特殊的眼光去看世界，去反映生活。在作品中有許多文句是帶著孩子稚嫩的思維方式來審視事物。《從百草圓到三味書物》一文中，寫到少年魯迅為什么要離開百草圓而去三味書屋時(shí)，作者以這樣的筆調(diào)去寫“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾，也許是因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩Γ苍S是因?yàn)閷⒋u頭拋到隔壁的梁家去了吧，也許是因?yàn)檎驹谑畽谏咸讼聛戆伞紵o從知道。總而言之我不能常到百草園了”。[2]這發(fā)自內(nèi)心的稚嫩的心聲，是當(dāng)時(shí)魯迅最真切的呼喚，他不明白為什么要離開百草園？為什么要去書塾？這與那些剛要入學(xué)讀書的懵懂少年門是一樣的心態(tài)。魯迅從兒童的眼光、心理去猜測離開百草園的原因。文中的幾種猜想都是認(rèn)為干了壞事才被送到書塾里去受到懲罰。魯迅從實(shí)際出發(fā)，筆下反映了兒童最原始、最本能的世界觀。孩子的語言從某個(gè)角度講是最單純的，孩子的思維是最簡單的，孩子的眼光是最真實(shí)的，帶著一種成人所沒有的眼光，沒有任何的有色遮擋，兒童思考事情的邏輯推理是非順?biāo)浦凼降模臒o雜念，合乎兒童從表面審視事物的特征。兒童的眼光及思維方式常常有不定的情感因素。如文章《阿長與〈山海經(jīng)〉》中開頭這樣寫到“長媽媽，已經(jīng)說過，是一個(gè)一向帶領(lǐng)著我的女工，說得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆，我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長，我平時(shí)叫她“阿媽”，連“長”也不帶，但到憎惡她的時(shí)候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時(shí)候，就叫她阿長”。[3]文中“阿長”是帶領(lǐng)魯迅的保姆，從家庭身份上，魯迅把她呢稱為“阿媽”，這是平常的稱呼，證明“阿長”在兒時(shí)魯迅眼里是受尊敬的，如果當(dāng)孩子與大人鬧矛盾時(shí)，孩子的心理最容易察覺，魯迅得知“阿長”謀死了隱鼠的時(shí)候，他就對(duì)“阿長”改了稱呼，就不把她叫“阿媽”，而直呼其最常用的稱呼——“阿長”。其中，我們可以領(lǐng)略到兒童在審視整個(gè)世界事物的好與壞時(shí)，用他們不成熟的思維的思考方式去定度。從兒童的眼光中所能看到的事物，就會(huì)帶著兒童的特征，兒童的眼光像一潭清水，沒有半點(diǎn)雜質(zhì)，從水中透射出的光線是最透徹的，有了兒童的稚嫩，而且又最真實(shí)的眼光，我們從魯迅作品可以感知兒童的內(nèi)心世界發(fā)覺他們的真、善、美。文學(xué)作品中，讀者不能用成人的眼光去代替兒童的眼光。魯迅在這些作品中完善了著一點(diǎn)。
二、傳遞著童真、童趣
兒童形象符合他們的年齡特征，孩子天真、淳樸傳遞著童真、童趣。一個(gè)成人不能再變成兒童，正如人類無法再回到自己的童年時(shí)代，然而兒童世界始終是成人世界最深的精神會(huì)回憶。馬克思認(rèn)為兒童的純真，能使成人的社會(huì)感到愉悅，兒童天性中的純真可以復(fù)活一個(gè)時(shí)代固有的性格。如《百草園》中寫到“單是短短的泥墻根一帶就有無限的趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開段磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……。”又如“冬天的百草園比較的無味，雪一下，可就兩樣了。拍雪人和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒圓，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥……掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽著看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了。”百草園里的生活是豐富多彩的翻斷磚、按斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子、捕鳥，這些活動(dòng)都是魯迅筆下，兒童在百草園里的專利。兒童是純美的，在他雙眸中一切都是新奇無比，因此就有了十足充盈的自信心與相對(duì)自足的歡樂。成人缺乏兒童具有的天真、淳樸童趣。兒童在非常簡單的事情中得到愉悅，表現(xiàn)出天真，而成人絕對(duì)沒有兒童的那種原汁原味。“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的西瓜……”。[4]這是表現(xiàn)兒童最富有天真、童趣的景物描寫，勾起魯迅對(duì)兒童生活的向往，魯迅作品中的能反映童真、童趣的事情非常多，如童年時(shí)魯迅與閏土間的游戲，和阿發(fā)他們?nèi)タ瓷鐟虻龋@些童真創(chuàng)作是很有意義的，它是人的意識(shí)覺醒的重要部分，更是作家們能分享相通的精神現(xiàn)象……向往到天真無邪的童年，我們還注意到，童真、童趣是真我的表現(xiàn)。因?yàn)椤罢嫖摇保缘玫綄捨颗c放松，因?yàn)橛小罢嫖摇保圆牌谂稳松缤姘愕臏剀翱蓯邸ｔ斞冈谧髌分心切┩嫱さ拿鑼懀切儆诤⒆訒r(shí)代的行為，是兒童熱愛大自然的，追求新知識(shí)，天真、幼稚歡樂心理的見證物。所以說魯迅作品中的兒童現(xiàn)形象他們所具有的天真、淳樸、傳遞童真童趣是魯迅文學(xué)作品中的一個(gè)特點(diǎn)。
三、滲透著親情
魯迅作品中兒童形象之間都充滿著親情。作品《風(fēng)箏》說的是小時(shí)候“我”不許小兄弟放風(fēng)箏，不準(zhǔn)小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴，得到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當(dāng)年的行徑，簡直是“對(duì)于精神的虐殺”。作品中“我”是一生躬身實(shí)踐“解剖自己并不比解剖別人留情面”的人，作品往后描寫“我”企望“補(bǔ)過”時(shí)更加形象地抒寫了兩個(gè)美的情懷：由“不愛放風(fēng)箏”“嫌惡”風(fēng)箏，反對(duì)小兄弟放風(fēng)箏，毀壞風(fēng)箏到“送他風(fēng)箏”，贊成他放，勸他放，我和他一同放，這是多大的變化啊！“我”抖掉了精神的枷鎖似乎恢復(fù)了兒童的天性，“嚷著，跑著，笑著”，在歡樂的旋律中，極為簡短的語句隨著輕松的節(jié)奏跳躍著，好象重現(xiàn)了孩子們放風(fēng)箏時(shí)活潑歡樂的景象。這種追悔無及的心情是美的，我們可以看出魯迅與他的兄弟間的情誼，特別是當(dāng)“我”懷著一顆“沉重”的心去討小兄弟的寬恕時(shí)，小兄弟卻“全然忘卻”，在“我”看來是“精神的虐殺”的一幕。聽著往事反而驚異地笑著：“有過這樣的是嗎？“這段樸實(shí)無華的文字展示了兩個(gè)美麗的心靈，由親情筑起心靈的長城，一個(gè)嚴(yán)于自責(zé)，懇求寬恕自己的過失；一個(gè)幼稚純真，全然忘卻別人的錯(cuò)處。多么美的高尚情操啊！我們的人際關(guān)系中能具有這樣的人情、親情，社會(huì)豈不凈化了嗎？再如《故鄉(xiāng)》中少年閏土與“我”兩個(gè)形象，他們在小時(shí)候是無話不說的好朋友，在捕鳥、看瓜、刺猹等游戲中加深了兩個(gè)人的右友情，作品中有如此的描述“啊！閏土的心理有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的……可惜正月過哦區(qū)了，閏土須回家，我急得大哭，他也躲到廚房里，哭著不肯出門，但終于被他父親帶走了。他后來還托他的父親帶給我一包貝殼和幾支很好看的鳥毛，我也曾送他一兩次東西，但從此沒有再見過面”，從這段敘述中，我們可以發(fā)現(xiàn)“我”與“閏土”的友情宛如海深，那種兒童時(shí)代兩小無猜，一種暢想。又如作品《阿長與〈山海經(jīng)〉》中，“我”對(duì)長媽媽懷有深厚的感情，在〈〈朝花夕拾〉〉中有好些篇文章提到了長媽媽。其中《阿長與〈山海經(jīng)〉》是專門回憶和紀(jì)念她的，多部作品寫到長媽媽。可見魯迅對(duì)阿長的情感是蠻深的，在〈阿長與〈山海經(jīng)〉中雖然也寫到了阿長身上的消極、落后的東西，但阿長買〈山海經(jīng)〉一事使魯迅最為感動(dòng)，永志不忘的。從中最能表現(xiàn)魯迅在兒童時(shí)代與阿長的情誼之深。文章最后寫到“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的靈魂！”這把她對(duì)長媽媽的感情引向深化，變成永久的懷念。文章正是在這種永恒的感情和懷念的基礎(chǔ)上，以飽蘸濃情的筆墨，為長媽媽的在天之靈祝福！這個(gè)申請祝福的結(jié)尾，具有強(qiáng)大的感染力，同時(shí)它凝聚著魯迅對(duì)長媽媽的全部情思，寄托著魯迅對(duì)善良人的衷心祝愿。這種祝愿正是兒童時(shí)代的魯迅與長媽媽建立的那種根深蒂固的情感跨越地界超越時(shí)空，它是一首永恒的贊美曲。
四、體現(xiàn)著美好
魯迅作品中兒童形象都追求美好的事物。作品〈風(fēng)箏〉中不僅僅表達(dá)的是一種愧疚之情，說明壓抑兒童游戲的本能是錯(cuò)誤的。忘我們可以清楚地感覺到〈風(fēng)箏〉是一篇嶄新的作品，它表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)不及這些。〈風(fēng)箏〉開頭這樣描述：“北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿枝丫杈于晴朗的天空中，而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動(dòng)，在我是一種驚異和悲哀。”結(jié)尾又寫到“現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的春天幽在這種異地的空中了，既給我久經(jīng)逝去的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去吧，可是，四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣。”作品的開頭和結(jié)尾寫著一個(gè)被壓抑、被封鎖住的春天。〈風(fēng)箏〉在春風(fēng)里感到冬的肅殺。這仍然是一首關(guān)于春天和青春的詩，是魯迅在繼續(xù)“尋求那逝去的青春”。《風(fēng)箏》一開始先由北京的寂寞的春天、灰暗的春光寫起。然后便是故鄉(xiāng)“春二月”的回憶，是“一片春月的溫和”。風(fēng)箏是故鄉(xiāng)春日的象征，是美好青春的象征，它引導(dǎo)讀者對(duì)美好事物的咀嚼與回味。《風(fēng)箏》很熱切地表現(xiàn)著對(duì)春天、對(duì)青春的懷念，對(duì)美好事物的醉心和探求。它要求健康的、幸福的生活同春天的美景共存。如果，連春天都沒有了，還怎樣探求新的生活？現(xiàn)在，風(fēng)箏事件已成為過去，小兄弟精神上的創(chuàng)傷也早已平復(fù)，而春天、青春已渺不可求。問中字里行間透露著兒童對(duì)美好事物的追求。作品《故鄉(xiāng)》里，“我”回到故鄉(xiāng)時(shí)，由于母親提到了閏土，“我”回憶了二十多年前的故鄉(xiāng)及閏土，特別是兒時(shí)與閏土一起玩耍的情景。文中給我們展示了一幅意境特別優(yōu)美的畫面“這時(shí)候，我的腦海里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一、二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，想一匹猹盡力地刺去，那猹卻將一扭，反而從它的胯下逃走了。”多美的畫面啊！二十年之后，“我”還記得這畫面，可見少年時(shí)的“我”對(duì)美好的事物記憶之深，只有那些最能使人產(chǎn)生甜美回憶的事物能藏在記憶的深處，永不磨滅。那段腦海中的晶瑩之花，永遠(yuǎn)開在“我”的心中，孩提時(shí)代的“我”“素不知道天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險(xiǎn)的經(jīng)歷，”我“先前單知道他在水果店里出賣罷了。”閏土帶給“我”眾多美好、新鮮的事物。這對(duì)“我”的誘惑力是巨大的。二十年之后，“我”又回到故鄉(xiāng)，而故鄉(xiāng)到處是蕭條的景象，“啊！這不是我二十年來時(shí)時(shí)記得故鄉(xiāng)？”美好的故鄉(xiāng)一去不復(fù)返了，包括閏土在內(nèi)。閏土已不再是兒時(shí)的閏土了，時(shí)遷物非，傷心之極，那中低落的情緒越發(fā)襯托出少時(shí)美麗的故鄉(xiāng)在“我”心中的地位。《故鄉(xiāng)》從另一個(gè)側(cè)面反映出少年兒童形象對(duì)那些美好事物的追求，因?yàn)槊朗侨巳怂非蟮哪繕?biāo)。
五、蘊(yùn)涵著濃郁的鄉(xiāng)土氣味
魯迅的作品帶著作者故鄉(xiāng)的味道，有深厚的慰問化底蘊(yùn)，紹興地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣味，風(fēng)俗、習(xí)慣、文化，全都展現(xiàn)在讀者的面前。作品《社戲》顯示出了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。社戲又叫春賽，即春天舉行的賽會(huì)，舊時(shí)民俗，在節(jié)日或者神的生日準(zhǔn)備依仗、鑼鼓、雜戲等迎神像出廟，周游街巷或村莊，叫做“賽會(huì)”。《社戲》中對(duì)這種戲也有具體的描述。《社戲》以江南農(nóng)村為背景，展現(xiàn)出一幅記憶中理想的農(nóng)村畫卷。作者筆下外祖母家的平橋村是一個(gè)離海邊不遠(yuǎn)，極偏僻的，臨河的小村莊。這個(gè)偏遠(yuǎn)的海邊的小村，較少受世俗的浸染，更多地保留了自然的淳樸氣質(zhì)，是“我”的一方“凈土”，又是一方“樂土”。作者把眾多的兒童形象如“我”、“阿發(fā)”“雙喜”“桂生”等置身于充滿泥土芬芳的江南水鄉(xiāng)中，是別有用意的，再如《故鄉(xiāng)》中的江南景色描寫，《百草園》中對(duì)故鄉(xiāng)特有的描繪，無不折射出故鄉(xiāng)紹興的特點(diǎn)。《阿長與〈山海經(jīng)〉》中寫到：“哥兒，你牢牢記住！”她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對(duì)我說：‘阿媽，恭喜恭喜’記得么？你要記住，這是一年的好運(yùn)氣的事情。不許說別的話！說過之后，還得吃一點(diǎn)福橘。”她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順溜溜……。”這是紹興地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣。魯迅是紹興人，魯迅在許多作品中把紹興的濃郁鄉(xiāng)土氣味與兒童形象疊加在一起，更加可以看出魯迅有名一種思鄉(xiāng)情節(jié)和對(duì)兒童時(shí)代的向往，兩者出現(xiàn)在作品中，是魯迅理想中完美事物的結(jié)合。讀魯迅的這些作品猶如欣賞一幅處身于江南水鄉(xiāng)的牧童吹笛圖，給人一段悠揚(yáng)、回味的思鄉(xiāng)曲。
六、語言帶著兒童的特點(diǎn)
魯迅兒童文學(xué)作品中的語言都滲透著兒童的特點(diǎn)。魯迅作品中兒童的語言都符合他們天真爛漫的特征，符合年齡特點(diǎn)。《社戲》》中寫“我”、雙喜、阿發(fā)一行人看社戲回去在途中摘羅漢豆的事，其中寫到“‘阿發(fā)，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是六一公公家的，我們偷哪一邊的呢？’雙喜先跳下去了，在岸上說。我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳，一面說道，‘且慢讓我來看一看罷。’他于是往來的沒，摸了一回，直起身來說道，‘偷我們的罷，我們的大得多呢！’”其中寫阿發(fā)勸大家偷他家的羅漢豆，可以看出啊法的大氣與爽快，沒有成人味，符合兒童的天真。《故鄉(xiāng)》中寫少年閏土的言語“他說‘這不能。須大雪下了才好。我們在沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹扁，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”閏土又說：“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿呉矙z貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。”[5]少年閏土是一個(gè)聰明，熱情，生氣勃勃的小英雄，從他的滔滔不絕的言語中能知曉，從上述閏土的話語中，我們可以知道，孩子腦中盡裝著那些好玩的事物，這是他們所感興趣的，符合兒童好玩的天性。兒童的語言沒有成人的那種矯飾、含蓄，它是一種純真的，眉頭任何雕飾的。“言為心聲”，魯迅作品中餓兒童形象的語言并不多，我們卻能雜愛著些言語中體味出兒童的心理，許多地方都表現(xiàn)出兒童熱愛大自然、熱愛新鮮事物、熱愛生活的心態(tài)。諺語中也滲透著著些兒童形象他澳門之間的純美的友情和他們各自的品性，魯迅又在兒童的言語中向讀者展示了活生生的兒童形象。
魯迅不愧是一代文豪。在他的文學(xué)作品中，讀者們可以領(lǐng)略到巨匠獨(dú)一無二的寫作手法，他以巧妙地安排，把作品中兒童形象多方面的特點(diǎn)展示給了大家。綜觀現(xiàn)代文學(xué)作品中的兒童形象，有許多是受到魯迅的影響。熟悉魯迅作品中的兒童形象特點(diǎn)，能給當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作兒童形象的處理有典可據(jù)。
少年閏土
《少年閏土》節(jié)選自魯迅1921年寫的短篇小說《故鄉(xiāng)》。《故鄉(xiāng)》通過中年閏土和少年閏土的對(duì)比以及楊二嫂等人的刻畫，反映了半封建半殖民地中國農(nóng)村的衰敗，農(nóng)民在封建政權(quán)壓迫剝削、愚弄、毒害下痛苦的生活和麻木的精神狀態(tài)。小說是用第一人稱寫的，里面“我”的思想感情真實(shí)地反映了魯迅的思想感情，但這是文學(xué)作品，經(jīng)過虛構(gòu)、想象，所以不能說“我”就是魯迅。課文是小說中一段插敘，題目《少年閏土》是編者加的，節(jié)選出來的章節(jié)所表現(xiàn)的中心思想與《故鄉(xiāng)》整篇小說的主題是有差別的。
少年閏土是魯迅先生筆下的一個(gè)樸實(shí)、健康、活潑、機(jī)靈、勇敢的農(nóng)村少年的形象，作者在文中閏土給我講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊撿貝殼、沙地看跳魚等幾件事來表現(xiàn)閏土的特點(diǎn)，幾件事有主有次，有詳有略。由于這是一篇寫人的文章，必然要使學(xué)生在讀文過程中了解人物的特點(diǎn)，感悟作者表現(xiàn)人物特點(diǎn)的方法，但由于少年閏土生活的年代與學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境已相距甚遠(yuǎn)，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)理解過程中會(huì)遇到許多問題，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)理解.
少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。“他的父親十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“這不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮とィt的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了。看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑”。在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省正陽縣。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，魯迅原字豫山，后改豫才。“魯迅”是其投身五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅。1881年9月25日誕生。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國民新報(bào)副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。
1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫，被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。魯迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開了朱安，后另娶了許廣平，生下了海嬰。朱安一生都沒有和魯迅圓過房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。
2、生平和創(chuàng)作
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他過早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣。在過去家境好的時(shí)候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現(xiàn)在他家窮了下來，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對(duì)他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當(dāng)時(shí)的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對(duì)有錢有勢的人是一種態(tài)度，對(duì)無錢無勢的人又是另一種態(tài)度。多年之后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”(《〈吶喊〉自序》)
家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，也使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長時(shí)期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著。
在當(dāng)時(shí)，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。通過科舉考試，可以升官，可以發(fā)財(cái)，個(gè)人身價(jià)百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。這被認(rèn)為是讀書人的“正路”。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕僚”，為這個(gè)官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個(gè)官僚的饋贈(zèng)。借著這個(gè)官僚的權(quán)勢，自己也有了權(quán)勢。這是當(dāng)時(shí)讀書人常走的第二條道路。假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商，雖然這被當(dāng)時(shí)的官僚所不齒，但到底可以發(fā)家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會(huì)底層。魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時(shí)的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌措的8塊銀元，抱著到“異地”去尋“別一類”的“人們”的目的，離開了家鄉(xiāng)，進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來又改入南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校都是當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派為了富國強(qiáng)兵而興辦的，其中開設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識(shí)的課程，這是在中國傳統(tǒng)的教育中所從來沒有過的。在課余，魯迅還閱讀了外國文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，這大大開拓了他的文化視野。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說的一部著作，這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者的欺凌。
魯迅的生平和創(chuàng)作魯迅是一個(gè)求知欲很強(qiáng)的人，在南京路礦學(xué)堂求學(xué)期間，他的學(xué)習(xí)成績一向優(yōu)異，這使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語，后來進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義的，魯迅也想通過醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。當(dāng)時(shí)的日本通過明治維新迅速強(qiáng)大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時(shí)發(fā)展著。在日本，作為一個(gè)弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個(gè)中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強(qiáng)國林立的現(xiàn)代世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。
魯迅對(duì)社會(huì)上的兩類人是抱著深惡痛絕的態(tài)度的，那就是那些權(quán)勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢者的形象。他們在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中有權(quán)有勢，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒有真誠的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無道德心的人。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時(shí)的保姆長媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過他真誠的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說：“我的哲學(xué)都在《野草》里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
1936年10月19日，魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人自動(dòng)地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個(gè)字。
回答者：凡間魔戒 - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 11-8 13:04
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省正陽縣。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，魯迅原字豫山，后改豫才。“魯迅”是其投身五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅
魯迅的生平和創(chuàng)作魯迅是一個(gè)求知欲很強(qiáng)的人，在南京路礦學(xué)堂求學(xué)期間，他的學(xué)習(xí)成績一向優(yōu)異，這使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語，后來進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義的，魯迅也想通過醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。當(dāng)時(shí)的日本通過明治維新迅速強(qiáng)大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時(shí)發(fā)展著。在日本，作為一個(gè)弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個(gè)中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強(qiáng)國林立的現(xiàn)代世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。
在留學(xué)日本期間，魯迅對(duì)當(dāng)代世界文化的發(fā)展有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族的前途和命運(yùn)有了更切實(shí)的思考，也初步形成了他的獨(dú)立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個(gè)“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英雄，他的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國人所無法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(今 杭州高級(jí)中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員。這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實(shí)狀況和被西方帝國主義所欺侮的歷史命運(yùn)。社會(huì)的昏亂，民族的災(zāi)難，個(gè)人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時(shí)，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因?yàn)槿绱耍?dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來。在那時(shí)，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，也是中國最早的現(xiàn)代白話小說，標(biāo)志著中國小說的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。它通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國社會(huì)發(fā)出了“從來如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”可以說，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統(tǒng)封建專制文化的一篇檄文，是呼喚重建中國現(xiàn)代新文化的宣言書。它帶著被侮辱與被損害的中華民族的凄厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意志和信念。
《狂人日記》之后，魯迅一發(fā)而不可收，連續(xù)發(fā)表了多篇短篇小說，后來編入《吶喊》《彷徨》兩個(gè)短篇小說集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。中國的小說，只有到了魯迅那里，才把目光集中到社會(huì)最底層這個(gè)更廣大的題材領(lǐng)域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護(hù)，但在缺乏真誠愛心的當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)難道是一個(gè)正常的社會(huì)嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個(gè)多么冷酷無情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對(duì)他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來。
除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的知識(shí)分子形象。這些知識(shí)分子有進(jìn)步的要求，有改善社會(huì)的良好愿望，有對(duì)人、對(duì)己的真誠的感情，真誠的愛，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他們。“狂人”詛咒人吃人的現(xiàn)象，希望人人都能成為“不吃人的人”，成為“真的人”，周圍的人就把他當(dāng)成瘋子，必欲除之而后快(《狂人日記》)；夏瑜為社會(huì)而犧牲，茶客們說他“瘋了”，華老栓則用他的血來治自己兒子的病(《藥》)；魏連殳關(guān)心中國社會(huì)，社會(huì)卻來迫害他，到他不再關(guān)心中國社會(huì)時(shí)，周圍的人卻來巴結(jié)他(《孤獨(dú)者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會(huì)，為自己，追求過，奮斗過，但在沉滯落后的中國社會(huì)，經(jīng)歷的都是悲劇的命運(yùn)。魯迅同情這些知識(shí)分子，就是同情中國社會(huì)，關(guān)心中華民族的命運(yùn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些知識(shí)分子還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。
魯迅對(duì)社會(huì)上的兩類人是抱著深惡痛絕的態(tài)度的，那就是那些權(quán)勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢者的形象。他們在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中有權(quán)有勢，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒有真誠的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫和對(duì)人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。這需要高超的藝術(shù)功力。讀魯迅的小說，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但我們卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，覺察到我們平時(shí)覺察不到的人物的心理活動(dòng)。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時(shí)期，我們涉世不深，對(duì)人生還沒有更多的親身體驗(yàn)，魯迅小說是作為一個(gè)整體進(jìn)入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵，我們還不可能盡數(shù)感覺到，隨著我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加和人生體驗(yàn)的深化，這些人物和畫面的內(nèi)涵就會(huì)不斷從中生發(fā)出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運(yùn)的不同的意義，魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運(yùn)用民族語言的功力達(dá)到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時(shí)的保姆長媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過他真誠的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說：“我的哲學(xué)都在《野草》里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現(xiàn)代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績，同時(shí)也記錄了魯迅那個(gè)時(shí)代中國的思想史和文化史。中國古代的文化不像西方的文化，西方中世紀(jì)處在一種宗教文化基督教文化的統(tǒng)治之下，只要掙脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，西方的近現(xiàn)代文化就有了發(fā)展的力量。中國古代文化則是由各種不同的文化共同構(gòu)成的，在幾千年的發(fā)展演變過程中，各種文化都摻雜在了一起，當(dāng)中國現(xiàn)代知識(shí)分子要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)于中國現(xiàn)代發(fā)展的新文化、新思想時(shí)，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進(jìn)行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰(zhàn)線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭，但那時(shí)他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，他才更明確地意識(shí)到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕⑿滤枷氲陌l(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機(jī)智的幽默，有細(xì)致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵(lì)，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。它徹底打破了中國古代散文“溫柔敦厚”美學(xué)風(fēng)格的束縛，更自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗(yàn)，為中國散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。
兒童形象符合他們的年齡特征，孩子天真、淳樸傳遞著童真、童趣。一個(gè)成人不能再變成兒童，正如人類無法再回到自己的童年時(shí)代，然而兒童世界始終是成人世界最深的精神會(huì)回憶。馬克思認(rèn)為兒童的純真，能使成人的社會(huì)感到愉悅，兒童天性中的純真可以復(fù)活一個(gè)時(shí)代固有的性格。如《百草園》中寫到“單是短短的泥墻根一帶就有無限的趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開段磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……。”又如“冬天的百草園比較的無味，雪一下，可就兩樣了。拍雪人和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒圓，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥……掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽著看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了。”百草園里的生活是豐富多彩的翻斷磚、按斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子、捕鳥，這些活動(dòng)都是魯迅筆下，兒童在百草園里的專利。兒童是純美的，在他雙眸中一切都是新奇無比，因此就有了十足充盈的自信心與相對(duì)自足的歡樂。成人缺乏兒童具有的天真、淳樸童趣。兒童在非常簡單的事情中得到愉悅，表現(xiàn)出天真，而成人絕對(duì)沒有兒童的那種原汁原味。“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的西瓜……”。[4]這是表現(xiàn)兒童最富有天真、童趣的景物描寫，勾起魯迅對(duì)兒童生活的向往，魯迅作品中的能反映童真、童趣的事情非常多，如童年時(shí)魯迅與閏土間的游戲，和阿發(fā)他們?nèi)タ瓷鐟虻龋@些童真創(chuàng)作是很有意義的，它是人的意識(shí)覺醒的重要部分，更是作家們能分享相通的精神現(xiàn)象……向往到天真無邪的童年，我們還注意到，童真、童趣是真我的表現(xiàn)。因?yàn)椤罢嫖摇保缘玫綄捨颗c放松，因?yàn)橛小罢嫖摇保圆牌谂稳松缤姘愕臏剀翱蓯邸ｔ斞冈谧髌分心切┩嫱さ拿鑼懀切儆诤⒆訒r(shí)代的行為，是兒童熱愛大自然的，追求新知識(shí)，天真、幼稚歡樂心理的見證物。所以說魯迅作品中的兒童現(xiàn)形象他們所具有的天真、淳樸、傳遞童真童趣是魯迅文學(xué)作品中的一個(gè)特點(diǎn)。
祝福里面祥林嫂的兒子不一樣．．．通過祥林嫂的語言描寫不也有形象展現(xiàn)出來．．
還有孔乙己里面的”我”，和找孔乙己要茴香豆的孩子們．．
都是啊．．
干嗎非要全說閏土．．．
黨穆13994424178： 魯迅 《社戲》簡介 -
古藺縣回程： ______ 《社戲》全文原有前后兩個(gè)部分,課文節(jié)選自后一部分,描寫作者幼時(shí)一段看社戲的往事,表現(xiàn)對(duì)童年美好生活的回憶和留戀的心情. 童年對(duì)許多人來說,是快樂美好的,是一段難忘的體驗(yàn).在成人后回憶往...
黨穆13994424178： 少年兒童是什么老師是什么讓句子生動(dòng)形象起來 -
古藺縣回程： ______ 少年兒童是花園里那嬌嫩的花蕾,老師是那勤勞呵護(hù)它們成長的園丁……
黨穆13994424178： 結(jié)合具體內(nèi)容說說魯迅在小說社戲中界羅漢豆表現(xiàn)了怎樣舊來的意?結(jié)合
古藺縣回程： ______ 《社戲》寫于一九二二年十月.作品寫到在北京看戲的時(shí)候,說那是“倒數(shù)上去二十年中”的事.從作品發(fā)表時(shí)算起,倒數(shù)上去二十年,便是辛亥革命前十年左右.本文作...
黨穆13994424178： 書中的兒童人物形象 如魯迅書中的閏土...... 急急急急急急 -
古藺縣回程： ______ 《簡·愛》中的小簡愛、《小王子》中的王子、
黨穆13994424178： 簡單概括《朝花夕拾》中少年魯迅的形象? -
古藺縣回程： ______ 從《狗·貓·鼠》他對(duì)貓的討厭和仇恨看出他的淘氣率直 從《藤野先生》寫最使魯迅感激的日本老師看出他尊師重道 從《阿長與<山海經(jīng)>》懷念長媽媽看出他的重感情,尊重敬愛真心對(duì)他的人 從《從百草園到三味書屋》描寫童年生活的乏味...
黨穆13994424178： 有關(guān)閏土的資料? 50字 -
古藺縣回程： ______ 閏土,魯迅小說《故鄉(xiāng)》中的人物,現(xiàn)實(shí)原型章閏水.作者在文中著力塑造了閏土少年和中年的形象,寄予了對(duì)勞動(dòng)人民深切的同情.閏土成為中國小說中的典型農(nóng)民形象. 閏土形象的所取之材,不少來自一個(gè)真實(shí)的“閏土”. 原名 叫章閏水...
黨穆13994424178： 魯迅作品中知識(shí)分子的形象 -
古藺縣回程： ______ 知識(shí)分子:孔乙己,呂緯甫,娟生,子君 農(nóng)民:潤土,楊二嫂,祥林嫂,阿Q
黨穆13994424178： 誰能告訴我魯迅各作品的主人公 -
古藺縣回程： ______ 《鑄劍》眉間尺 《孔乙己》孔乙己 花邊文學(xué)》 《且介亭雜文》 《病后雜談》 《弄堂生意古今談》 《阿金》 《且介亭雜文二集》 《且介亭雜文末編》 《死》 《半夏小集》 《女吊》 《集外集拾遺》 《記念劉和珍君 《燈下漫筆》 《藤野先生》 藤野先生 多數(shù)是雜文 我看不出主人公是誰 或者說像《祝福》這樣的沒有特定的主人公 全憑讀者自己理解
黨穆13994424178： 速求魯迅作品中主人公的性格、名字~! -
古藺縣回程： ______ 狂人日記,藤野先生,朝花夕拾,阿Q正傳,孔乙己 藤野先生系魯迅在日本學(xué)醫(yī)的老師,為人正直,待人真誠,無分國界種族,是魯迅在日本唯一依靠的人 朝花夕拾的意思是早上開的花直至傍晚才摘,寓意魯迅在晚年回憶童年的事,雖然是寫魯迅的事,但因那正直社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,書中的事的發(fā)生都跟社會(huì) 民生有關(guān) 阿Q正傳講的是一個(gè)秀才落榜之后傻了,一直不知到自己的姓名,后來遭殺身之禍,臨刑畫押時(shí)就隨便寫上一個(gè)Q字便了結(jié)了 孔乙己也是一個(gè)因名落孫山受不了打擊的頗有才氣的秀才,喜歡喝酒和吃花生,常欠人錢,最后就在一間破廟的角落里美夢中死去……
黨穆13994424178： 魯迅作品《狂人日記》簡介! -
古藺縣回程： ______ 《狂人日記》簡介 《狂人日記》寫于一九一八年四月.它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說,也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品. 《狂人日記》的主題,據(jù)魯迅說,是“意在暴露家族制度和禮教...
陳海宏
摘要 《論魯迅筆下的兒童形象》主要闡述魯迅文學(xué)作品中兒童形象的特點(diǎn)。本文從六個(gè)方面去分析魯迅文學(xué)作品中的兒童形象的特點(diǎn)。魯迅作品中的兒童形象都用兒童獨(dú)特的眼光去感受生活、富有童真童趣、充滿著親情、追求美好的事物、帶著故鄉(xiāng)的濃郁的味道、語言符合兒童的特點(diǎn)。這寫特點(diǎn)都能從作品中一一反映出來，魯迅塑造的兒童形象具有獨(dú)一無二的藝術(shù)魅力，吸引了幾代的中國少年讀者。
關(guān)鍵詞 兒童形象 視角 童真 親情 語言
文學(xué)源自生活，文學(xué)是以語言文字塑造形象、反映社會(huì)生活的藝術(shù)。適合各年齡階段心理特點(diǎn)，審美要求一及接受能力的，有助于他們健康成長的文學(xué)，其中以特意為他們創(chuàng)作、編寫的作品為主，也包括一部分抒寫作家主觀意識(shí)卻能為孩子們所理解、接受又有益于他們身心發(fā)展的文學(xué)作品統(tǒng)稱為兒童文學(xué)作品，[1]如兒歌、童話、故事等。從兒童文學(xué)作品中我們可以找到許多活靈活現(xiàn)的兒童形象，同時(shí)，在一般的文學(xué)作品中也可發(fā)現(xiàn)兒童的身影。兒童是文學(xué)作品中一個(gè)特殊的群體，作品中的兒童文學(xué)形象，也是現(xiàn)實(shí)生活中一個(gè)個(gè)鮮活人物他們的鏡子。兒童形象是文學(xué)作品中兒童的精神面貌和性格特征反映的載體，兒童文學(xué)作品是文藝反映社會(huì)生活的一種特殊形式。尋找，研究作品中的兒童文學(xué)形象能適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育的發(fā)展，也合乎教學(xué)的需要。客觀真切地研究兒童自身的心理，了解兒童形象的特點(diǎn)，可以使21世紀(jì)的花朵們，在作品中聆聽他們的聲音，在現(xiàn)實(shí)里找到他們的身影，如此有助于年輕一代健康、自由的成長。我們在閱讀文豪魯迅的作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，作品中有許許多多的兒童形象存在。通過研究，魯迅作品中的兒童文學(xué)形象呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)：有著鮮明的兒童視角；作品傳遞童真、通趣；作品充滿著親情；作品中都追求美的事物；作品中有著深厚的文化底蘊(yùn)，這些都是作品中的可圈可點(diǎn)之處。
一、鮮明的兒童視角
魯迅作品中都是以兒童特殊的眼光去看世界，去反映生活。在作品中有許多文句是帶著孩子稚嫩的思維方式來審視事物。《從百草圓到三味書物》一文中，寫到少年魯迅為什么要離開百草圓而去三味書屋時(shí)，作者以這樣的筆調(diào)去寫“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾，也許是因?yàn)榘魏问诪鯕Я四鄩Γ苍S是因?yàn)閷⒋u頭拋到隔壁的梁家去了吧，也許是因?yàn)檎驹谑畽谏咸讼聛戆伞紵o從知道。總而言之我不能常到百草園了”。[2]這發(fā)自內(nèi)心的稚嫩的心聲，是當(dāng)時(shí)魯迅最真切的呼喚，他不明白為什么要離開百草園？為什么要去書塾？這與那些剛要入學(xué)讀書的懵懂少年門是一樣的心態(tài)。魯迅從兒童的眼光、心理去猜測離開百草園的原因。文中的幾種猜想都是認(rèn)為干了壞事才被送到書塾里去受到懲罰。魯迅從實(shí)際出發(fā)，筆下反映了兒童最原始、最本能的世界觀。孩子的語言從某個(gè)角度講是最單純的，孩子的思維是最簡單的，孩子的眼光是最真實(shí)的，帶著一種成人所沒有的眼光，沒有任何的有色遮擋，兒童思考事情的邏輯推理是非順?biāo)浦凼降模臒o雜念，合乎兒童從表面審視事物的特征。兒童的眼光及思維方式常常有不定的情感因素。如文章《阿長與〈山海經(jīng)〉》中開頭這樣寫到“長媽媽，已經(jīng)說過，是一個(gè)一向帶領(lǐng)著我的女工，說得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆，我的母親和許多別的人都這樣稱呼她，似乎略帶些客氣的意思。只有祖母叫她阿長，我平時(shí)叫她“阿媽”，連“長”也不帶，但到憎惡她的時(shí)候，——例如知道了謀死我那隱鼠的卻是她的時(shí)候，就叫她阿長”。[3]文中“阿長”是帶領(lǐng)魯迅的保姆，從家庭身份上，魯迅把她呢稱為“阿媽”，這是平常的稱呼，證明“阿長”在兒時(shí)魯迅眼里是受尊敬的，如果當(dāng)孩子與大人鬧矛盾時(shí)，孩子的心理最容易察覺，魯迅得知“阿長”謀死了隱鼠的時(shí)候，他就對(duì)“阿長”改了稱呼，就不把她叫“阿媽”，而直呼其最常用的稱呼——“阿長”。其中，我們可以領(lǐng)略到兒童在審視整個(gè)世界事物的好與壞時(shí)，用他們不成熟的思維的思考方式去定度。從兒童的眼光中所能看到的事物，就會(huì)帶著兒童的特征，兒童的眼光像一潭清水，沒有半點(diǎn)雜質(zhì)，從水中透射出的光線是最透徹的，有了兒童的稚嫩，而且又最真實(shí)的眼光，我們從魯迅作品可以感知兒童的內(nèi)心世界發(fā)覺他們的真、善、美。文學(xué)作品中，讀者不能用成人的眼光去代替兒童的眼光。魯迅在這些作品中完善了著一點(diǎn)。
二、傳遞著童真、童趣
兒童形象符合他們的年齡特征，孩子天真、淳樸傳遞著童真、童趣。一個(gè)成人不能再變成兒童，正如人類無法再回到自己的童年時(shí)代，然而兒童世界始終是成人世界最深的精神會(huì)回憶。馬克思認(rèn)為兒童的純真，能使成人的社會(huì)感到愉悅，兒童天性中的純真可以復(fù)活一個(gè)時(shí)代固有的性格。如《百草園》中寫到“單是短短的泥墻根一帶就有無限的趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開段磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……。”又如“冬天的百草園比較的無味，雪一下，可就兩樣了。拍雪人和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒圓，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥……掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽著看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了。”百草園里的生活是豐富多彩的翻斷磚、按斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子、捕鳥，這些活動(dòng)都是魯迅筆下，兒童在百草園里的專利。兒童是純美的，在他雙眸中一切都是新奇無比，因此就有了十足充盈的自信心與相對(duì)自足的歡樂。成人缺乏兒童具有的天真、淳樸童趣。兒童在非常簡單的事情中得到愉悅，表現(xiàn)出天真，而成人絕對(duì)沒有兒童的那種原汁原味。“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的西瓜……”。[4]這是表現(xiàn)兒童最富有天真、童趣的景物描寫，勾起魯迅對(duì)兒童生活的向往，魯迅作品中的能反映童真、童趣的事情非常多，如童年時(shí)魯迅與閏土間的游戲，和阿發(fā)他們?nèi)タ瓷鐟虻龋@些童真創(chuàng)作是很有意義的，它是人的意識(shí)覺醒的重要部分，更是作家們能分享相通的精神現(xiàn)象……向往到天真無邪的童年，我們還注意到，童真、童趣是真我的表現(xiàn)。因?yàn)椤罢嫖摇保缘玫綄捨颗c放松，因?yàn)橛小罢嫖摇保圆牌谂稳松缤姘愕臏剀翱蓯邸ｔ斞冈谧髌分心切┩嫱さ拿鑼懀切儆诤⒆訒r(shí)代的行為，是兒童熱愛大自然的，追求新知識(shí)，天真、幼稚歡樂心理的見證物。所以說魯迅作品中的兒童現(xiàn)形象他們所具有的天真、淳樸、傳遞童真童趣是魯迅文學(xué)作品中的一個(gè)特點(diǎn)。
三、滲透著親情
魯迅作品中兒童形象之間都充滿著親情。作品《風(fēng)箏》說的是小時(shí)候“我”不許小兄弟放風(fēng)箏，不準(zhǔn)小兄弟弄這種沒出息的玩藝，行為十分粗暴，得到明白游戲之于兒童的意義，魯迅醒悟過來，自己當(dāng)年的行徑，簡直是“對(duì)于精神的虐殺”。作品中“我”是一生躬身實(shí)踐“解剖自己并不比解剖別人留情面”的人，作品往后描寫“我”企望“補(bǔ)過”時(shí)更加形象地抒寫了兩個(gè)美的情懷：由“不愛放風(fēng)箏”“嫌惡”風(fēng)箏，反對(duì)小兄弟放風(fēng)箏，毀壞風(fēng)箏到“送他風(fēng)箏”，贊成他放，勸他放，我和他一同放，這是多大的變化啊！“我”抖掉了精神的枷鎖似乎恢復(fù)了兒童的天性，“嚷著，跑著，笑著”，在歡樂的旋律中，極為簡短的語句隨著輕松的節(jié)奏跳躍著，好象重現(xiàn)了孩子們放風(fēng)箏時(shí)活潑歡樂的景象。這種追悔無及的心情是美的，我們可以看出魯迅與他的兄弟間的情誼，特別是當(dāng)“我”懷著一顆“沉重”的心去討小兄弟的寬恕時(shí)，小兄弟卻“全然忘卻”，在“我”看來是“精神的虐殺”的一幕。聽著往事反而驚異地笑著：“有過這樣的是嗎？“這段樸實(shí)無華的文字展示了兩個(gè)美麗的心靈，由親情筑起心靈的長城，一個(gè)嚴(yán)于自責(zé)，懇求寬恕自己的過失；一個(gè)幼稚純真，全然忘卻別人的錯(cuò)處。多么美的高尚情操啊！我們的人際關(guān)系中能具有這樣的人情、親情，社會(huì)豈不凈化了嗎？再如《故鄉(xiāng)》中少年閏土與“我”兩個(gè)形象，他們在小時(shí)候是無話不說的好朋友，在捕鳥、看瓜、刺猹等游戲中加深了兩個(gè)人的右友情，作品中有如此的描述“啊！閏土的心理有無窮無盡的希奇的事，都是我往常的朋友所不知道的……可惜正月過哦區(qū)了，閏土須回家，我急得大哭，他也躲到廚房里，哭著不肯出門，但終于被他父親帶走了。他后來還托他的父親帶給我一包貝殼和幾支很好看的鳥毛，我也曾送他一兩次東西，但從此沒有再見過面”，從這段敘述中，我們可以發(fā)現(xiàn)“我”與“閏土”的友情宛如海深，那種兒童時(shí)代兩小無猜，一種暢想。又如作品《阿長與〈山海經(jīng)〉》中，“我”對(duì)長媽媽懷有深厚的感情，在〈〈朝花夕拾〉〉中有好些篇文章提到了長媽媽。其中《阿長與〈山海經(jīng)〉》是專門回憶和紀(jì)念她的，多部作品寫到長媽媽。可見魯迅對(duì)阿長的情感是蠻深的，在〈阿長與〈山海經(jīng)〉中雖然也寫到了阿長身上的消極、落后的東西，但阿長買〈山海經(jīng)〉一事使魯迅最為感動(dòng)，永志不忘的。從中最能表現(xiàn)魯迅在兒童時(shí)代與阿長的情誼之深。文章最后寫到“仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的靈魂！”這把她對(duì)長媽媽的感情引向深化，變成永久的懷念。文章正是在這種永恒的感情和懷念的基礎(chǔ)上，以飽蘸濃情的筆墨，為長媽媽的在天之靈祝福！這個(gè)申請祝福的結(jié)尾，具有強(qiáng)大的感染力，同時(shí)它凝聚著魯迅對(duì)長媽媽的全部情思，寄托著魯迅對(duì)善良人的衷心祝愿。這種祝愿正是兒童時(shí)代的魯迅與長媽媽建立的那種根深蒂固的情感跨越地界超越時(shí)空，它是一首永恒的贊美曲。
四、體現(xiàn)著美好
魯迅作品中兒童形象都追求美好的事物。作品〈風(fēng)箏〉中不僅僅表達(dá)的是一種愧疚之情，說明壓抑兒童游戲的本能是錯(cuò)誤的。忘我們可以清楚地感覺到〈風(fēng)箏〉是一篇嶄新的作品，它表達(dá)的內(nèi)容遠(yuǎn)不及這些。〈風(fēng)箏〉開頭這樣描述：“北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿枝丫杈于晴朗的天空中，而遠(yuǎn)處有一二風(fēng)箏浮動(dòng)，在我是一種驚異和悲哀。”結(jié)尾又寫到“現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的春天幽在這種異地的空中了，既給我久經(jīng)逝去的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去吧，可是，四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣。”作品的開頭和結(jié)尾寫著一個(gè)被壓抑、被封鎖住的春天。〈風(fēng)箏〉在春風(fēng)里感到冬的肅殺。這仍然是一首關(guān)于春天和青春的詩，是魯迅在繼續(xù)“尋求那逝去的青春”。《風(fēng)箏》一開始先由北京的寂寞的春天、灰暗的春光寫起。然后便是故鄉(xiāng)“春二月”的回憶，是“一片春月的溫和”。風(fēng)箏是故鄉(xiāng)春日的象征，是美好青春的象征，它引導(dǎo)讀者對(duì)美好事物的咀嚼與回味。《風(fēng)箏》很熱切地表現(xiàn)著對(duì)春天、對(duì)青春的懷念，對(duì)美好事物的醉心和探求。它要求健康的、幸福的生活同春天的美景共存。如果，連春天都沒有了，還怎樣探求新的生活？現(xiàn)在，風(fēng)箏事件已成為過去，小兄弟精神上的創(chuàng)傷也早已平復(fù)，而春天、青春已渺不可求。問中字里行間透露著兒童對(duì)美好事物的追求。作品《故鄉(xiāng)》里，“我”回到故鄉(xiāng)時(shí)，由于母親提到了閏土，“我”回憶了二十多年前的故鄉(xiāng)及閏土，特別是兒時(shí)與閏土一起玩耍的情景。文中給我們展示了一幅意境特別優(yōu)美的畫面“這時(shí)候，我的腦海里忽然閃出一幅神異的圖畫來：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一、二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，想一匹猹盡力地刺去，那猹卻將一扭，反而從它的胯下逃走了。”多美的畫面啊！二十年之后，“我”還記得這畫面，可見少年時(shí)的“我”對(duì)美好的事物記憶之深，只有那些最能使人產(chǎn)生甜美回憶的事物能藏在記憶的深處，永不磨滅。那段腦海中的晶瑩之花，永遠(yuǎn)開在“我”的心中，孩提時(shí)代的“我”“素不知道天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險(xiǎn)的經(jīng)歷，”我“先前單知道他在水果店里出賣罷了。”閏土帶給“我”眾多美好、新鮮的事物。這對(duì)“我”的誘惑力是巨大的。二十年之后，“我”又回到故鄉(xiāng)，而故鄉(xiāng)到處是蕭條的景象，“啊！這不是我二十年來時(shí)時(shí)記得故鄉(xiāng)？”美好的故鄉(xiāng)一去不復(fù)返了，包括閏土在內(nèi)。閏土已不再是兒時(shí)的閏土了，時(shí)遷物非，傷心之極，那中低落的情緒越發(fā)襯托出少時(shí)美麗的故鄉(xiāng)在“我”心中的地位。《故鄉(xiāng)》從另一個(gè)側(cè)面反映出少年兒童形象對(duì)那些美好事物的追求，因?yàn)槊朗侨巳怂非蟮哪繕?biāo)。
五、蘊(yùn)涵著濃郁的鄉(xiāng)土氣味
魯迅的作品帶著作者故鄉(xiāng)的味道，有深厚的慰問化底蘊(yùn)，紹興地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣味，風(fēng)俗、習(xí)慣、文化，全都展現(xiàn)在讀者的面前。作品《社戲》顯示出了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。社戲又叫春賽，即春天舉行的賽會(huì)，舊時(shí)民俗，在節(jié)日或者神的生日準(zhǔn)備依仗、鑼鼓、雜戲等迎神像出廟，周游街巷或村莊，叫做“賽會(huì)”。《社戲》中對(duì)這種戲也有具體的描述。《社戲》以江南農(nóng)村為背景，展現(xiàn)出一幅記憶中理想的農(nóng)村畫卷。作者筆下外祖母家的平橋村是一個(gè)離海邊不遠(yuǎn)，極偏僻的，臨河的小村莊。這個(gè)偏遠(yuǎn)的海邊的小村，較少受世俗的浸染，更多地保留了自然的淳樸氣質(zhì)，是“我”的一方“凈土”，又是一方“樂土”。作者把眾多的兒童形象如“我”、“阿發(fā)”“雙喜”“桂生”等置身于充滿泥土芬芳的江南水鄉(xiāng)中，是別有用意的，再如《故鄉(xiāng)》中的江南景色描寫，《百草園》中對(duì)故鄉(xiāng)特有的描繪，無不折射出故鄉(xiāng)紹興的特點(diǎn)。《阿長與〈山海經(jīng)〉》中寫到：“哥兒，你牢牢記住！”她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對(duì)我說：‘阿媽，恭喜恭喜’記得么？你要記住，這是一年的好運(yùn)氣的事情。不許說別的話！說過之后，還得吃一點(diǎn)福橘。”她又拿起那橘子來在我的眼前搖了兩搖，“那么，一年到頭，順順溜溜……。”這是紹興地區(qū)特有的風(fēng)俗習(xí)慣。魯迅是紹興人，魯迅在許多作品中把紹興的濃郁鄉(xiāng)土氣味與兒童形象疊加在一起，更加可以看出魯迅有名一種思鄉(xiāng)情節(jié)和對(duì)兒童時(shí)代的向往，兩者出現(xiàn)在作品中，是魯迅理想中完美事物的結(jié)合。讀魯迅的這些作品猶如欣賞一幅處身于江南水鄉(xiāng)的牧童吹笛圖，給人一段悠揚(yáng)、回味的思鄉(xiāng)曲。
六、語言帶著兒童的特點(diǎn)
魯迅兒童文學(xué)作品中的語言都滲透著兒童的特點(diǎn)。魯迅作品中兒童的語言都符合他們天真爛漫的特征，符合年齡特點(diǎn)。《社戲》》中寫“我”、雙喜、阿發(fā)一行人看社戲回去在途中摘羅漢豆的事，其中寫到“‘阿發(fā)，阿發(fā)，這邊是你家的，這邊是六一公公家的，我們偷哪一邊的呢？’雙喜先跳下去了，在岸上說。我們也都跳上岸。阿發(fā)一面跳，一面說道，‘且慢讓我來看一看罷。’他于是往來的沒，摸了一回，直起身來說道，‘偷我們的罷，我們的大得多呢！’”其中寫阿發(fā)勸大家偷他家的羅漢豆，可以看出啊法的大氣與爽快，沒有成人味，符合兒童的天真。《故鄉(xiāng)》中寫少年閏土的言語“他說‘這不能。須大雪下了才好。我們在沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹扁，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”閏土又說：“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿呉矙z貝殼去，紅的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。”[5]少年閏土是一個(gè)聰明，熱情，生氣勃勃的小英雄，從他的滔滔不絕的言語中能知曉，從上述閏土的話語中，我們可以知道，孩子腦中盡裝著那些好玩的事物，這是他們所感興趣的，符合兒童好玩的天性。兒童的語言沒有成人的那種矯飾、含蓄，它是一種純真的，眉頭任何雕飾的。“言為心聲”，魯迅作品中餓兒童形象的語言并不多，我們卻能雜愛著些言語中體味出兒童的心理，許多地方都表現(xiàn)出兒童熱愛大自然、熱愛新鮮事物、熱愛生活的心態(tài)。諺語中也滲透著著些兒童形象他澳門之間的純美的友情和他們各自的品性，魯迅又在兒童的言語中向讀者展示了活生生的兒童形象。
魯迅不愧是一代文豪。在他的文學(xué)作品中，讀者們可以領(lǐng)略到巨匠獨(dú)一無二的寫作手法，他以巧妙地安排，把作品中兒童形象多方面的特點(diǎn)展示給了大家。綜觀現(xiàn)代文學(xué)作品中的兒童形象，有許多是受到魯迅的影響。熟悉魯迅作品中的兒童形象特點(diǎn)，能給當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作兒童形象的處理有典可據(jù)。
少年閏土
《少年閏土》節(jié)選自魯迅1921年寫的短篇小說《故鄉(xiāng)》。《故鄉(xiāng)》通過中年閏土和少年閏土的對(duì)比以及楊二嫂等人的刻畫，反映了半封建半殖民地中國農(nóng)村的衰敗，農(nóng)民在封建政權(quán)壓迫剝削、愚弄、毒害下痛苦的生活和麻木的精神狀態(tài)。小說是用第一人稱寫的，里面“我”的思想感情真實(shí)地反映了魯迅的思想感情，但這是文學(xué)作品，經(jīng)過虛構(gòu)、想象，所以不能說“我”就是魯迅。課文是小說中一段插敘，題目《少年閏土》是編者加的，節(jié)選出來的章節(jié)所表現(xiàn)的中心思想與《故鄉(xiāng)》整篇小說的主題是有差別的。
少年閏土是魯迅先生筆下的一個(gè)樸實(shí)、健康、活潑、機(jī)靈、勇敢的農(nóng)村少年的形象，作者在文中閏土給我講的看瓜刺猹、雪地捕鳥、海邊撿貝殼、沙地看跳魚等幾件事來表現(xiàn)閏土的特點(diǎn)，幾件事有主有次，有詳有略。由于這是一篇寫人的文章，必然要使學(xué)生在讀文過程中了解人物的特點(diǎn)，感悟作者表現(xiàn)人物特點(diǎn)的方法，但由于少年閏土生活的年代與學(xué)生現(xiàn)實(shí)中的環(huán)境已相距甚遠(yuǎn)，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)理解過程中會(huì)遇到許多問題，會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)理解.
少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。“他的父親十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。“這不能，須大雪下了才好。我們沙地上，下了雪，我掃出一塊空地來，用短棒支起一個(gè)大竹匾，撒下秕谷，看鳥雀來吃時(shí)，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將縛在棒上的繩子只一拉，那鳥雀就罩在竹匾下了。什么都有：稻雞，角雞，鵓鴣，藍(lán)背……”“現(xiàn)在太冷，你夏天到我們這里來。我們?nèi)绽锏胶＿厯熵悮とィt的綠的都有，鬼見怕也有，觀音手也有。晚上我和爹管西瓜去，你也去。”“不是。走路的人口渴了摘一個(gè)瓜吃，我們這里是不算偷的。要管的是獾豬、刺猬、猹。月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。你便捏了胡叉，輕輕地走去……”“有胡叉呢。走到了。看見猹了，你便刺。這畜生很伶俐，倒向你奔來，反從胯下竄了，他的皮毛是油一般的滑”。在這些話里，跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省正陽縣。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，魯迅原字豫山，后改豫才。“魯迅”是其投身五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅。1881年9月25日誕生。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國民新報(bào)副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。
1936年10月19日因肺結(jié)核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》（十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品充實(shí)了世界文學(xué)的寶庫，被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。魯迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開了朱安，后另娶了許廣平，生下了海嬰。朱安一生都沒有和魯迅圓過房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。
2、生平和創(chuàng)作
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來在京城做官的祖父因故入獄，此后他的父親又長期患病，終至死亡，家境便迅速敗落下來。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他過早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣。在過去家境好的時(shí)候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現(xiàn)在他家窮了下來，周圍人的態(tài)度就都變了：話語是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對(duì)他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當(dāng)時(shí)的中國，人與人之間缺少真誠的同情和愛心。人們是用“勢利眼”看人待物的：對(duì)有錢有勢的人是一種態(tài)度，對(duì)無錢無勢的人又是另一種態(tài)度。多年之后，魯迅還非常沉痛地說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目。”(《〈吶喊〉自序》)
家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，也使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長時(shí)期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然、真誠單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫著。
在當(dāng)時(shí)，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路。通過科舉考試，可以升官，可以發(fā)財(cái)，個(gè)人身價(jià)百倍，家庭也隨之受到世人的羨慕。這被認(rèn)為是讀書人的“正路”。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕僚”，為這個(gè)官僚出謀劃策，奔走效力，接受這個(gè)官僚的饋贈(zèng)。借著這個(gè)官僚的權(quán)勢，自己也有了權(quán)勢。這是當(dāng)時(shí)讀書人常走的第二條道路。假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商，雖然這被當(dāng)時(shí)的官僚所不齒，但到底可以發(fā)家致富，不致落到被侮辱、被損害的社會(huì)底層。魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時(shí)的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌措的8塊銀元，抱著到“異地”去尋“別一類”的“人們”的目的，離開了家鄉(xiāng)，進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來又改入南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校都是當(dāng)時(shí)的洋務(wù)派為了富國強(qiáng)兵而興辦的，其中開設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識(shí)的課程，這是在中國傳統(tǒng)的教育中所從來沒有過的。在課余，魯迅還閱讀了外國文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，這大大開拓了他的文化視野。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說的一部著作，這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者的欺凌。
魯迅的生平和創(chuàng)作魯迅是一個(gè)求知欲很強(qiáng)的人，在南京路礦學(xué)堂求學(xué)期間，他的學(xué)習(xí)成績一向優(yōu)異，這使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語，后來進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義的，魯迅也想通過醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。當(dāng)時(shí)的日本通過明治維新迅速強(qiáng)大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時(shí)發(fā)展著。在日本，作為一個(gè)弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個(gè)中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強(qiáng)國林立的現(xiàn)代世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。
魯迅對(duì)社會(huì)上的兩類人是抱著深惡痛絕的態(tài)度的，那就是那些權(quán)勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢者的形象。他們在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中有權(quán)有勢，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒有真誠的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無道德心的人。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時(shí)的保姆長媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過他真誠的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說：“我的哲學(xué)都在《野草》里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
1936年10月19日，魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人自動(dòng)地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個(gè)字。
回答者：凡間魔戒 - 見習(xí)魔法師 二級(jí) 11-8 13:04
魯迅（1881－1936），浙江紹興人，祖籍河南省正陽縣。中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹人，魯迅原字豫山，后改豫才。“魯迅”是其投身五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅
魯迅的生平和創(chuàng)作魯迅是一個(gè)求知欲很強(qiáng)的人，在南京路礦學(xué)堂求學(xué)期間，他的學(xué)習(xí)成績一向優(yōu)異，這使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語，后來進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。日本就是通過西方的醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到西方科學(xué)技術(shù)的價(jià)值和意義的，魯迅也想通過醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國人的覺悟。但他的這種夢想并沒有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。當(dāng)時(shí)的日本通過明治維新迅速強(qiáng)大起來，但日本軍國主義的勢力也在同時(shí)發(fā)展著。在日本，作為一個(gè)弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫片中，魯迅看到一個(gè)中國人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國人卻若無其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在強(qiáng)國林立的現(xiàn)代世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國人的精神，而善于改變中國人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，回到東京，翻譯外國文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性?中國國民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊《域外小說集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩力說》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。
在留學(xué)日本期間，魯迅對(duì)當(dāng)代世界文化的發(fā)展有了更清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華民族的前途和命運(yùn)有了更切實(shí)的思考，也初步形成了他的獨(dú)立的世界觀和人生觀，但是，魯迅不是一個(gè)“振臂一呼，應(yīng)者云集”的英雄，他的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國人所無法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國謀職。1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(今 杭州高級(jí)中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員。這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實(shí)狀況和被西方帝國主義所欺侮的歷史命運(yùn)。社會(huì)的昏亂，民族的災(zāi)難，個(gè)人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。在這時(shí)，人生像一杯苦酒，喝在肚里，苦在心里，欲吐吐不出，欲忍忍不下。但也正因?yàn)槿绱耍?dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來。在那時(shí)，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說《狂人日記》，也是中國最早的現(xiàn)代白話小說，標(biāo)志著中國小說的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全新的時(shí)代。這篇小說，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。它通過“狂人”之口，把幾千年的中國封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國社會(huì)發(fā)出了“從來如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”可以說，魯迅的《狂人日記》是討伐傳統(tǒng)封建專制文化的一篇檄文，是呼喚重建中國現(xiàn)代新文化的宣言書。它帶著被侮辱與被損害的中華民族的凄厲的聲音向全世界宣告了中華民族重新崛起的意志和信念。
《狂人日記》之后，魯迅一發(fā)而不可收，連續(xù)發(fā)表了多篇短篇小說，后來編入《吶喊》《彷徨》兩個(gè)短篇小說集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。中國的小說，只有到了魯迅那里，才把目光集中到社會(huì)最底層這個(gè)更廣大的題材領(lǐng)域，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛護(hù)，但在缺乏真誠愛心的當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)難道是一個(gè)正常的社會(huì)嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。這是一個(gè)多么冷酷無情的世界!這是怎樣一種扭曲的人生!魯迅對(duì)他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。魯迅愛他們，但希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)，挺起腰桿來做人，爭取自己幸福的未來。
除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺醒的知識(shí)分子形象。這些知識(shí)分子有進(jìn)步的要求，有改善社會(huì)的良好愿望，有對(duì)人、對(duì)己的真誠的感情，真誠的愛，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他們。“狂人”詛咒人吃人的現(xiàn)象，希望人人都能成為“不吃人的人”，成為“真的人”，周圍的人就把他當(dāng)成瘋子，必欲除之而后快(《狂人日記》)；夏瑜為社會(huì)而犧牲，茶客們說他“瘋了”，華老栓則用他的血來治自己兒子的病(《藥》)；魏連殳關(guān)心中國社會(huì)，社會(huì)卻來迫害他，到他不再關(guān)心中國社會(huì)時(shí)，周圍的人卻來巴結(jié)他(《孤獨(dú)者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會(huì)，為自己，追求過，奮斗過，但在沉滯落后的中國社會(huì)，經(jīng)歷的都是悲劇的命運(yùn)。魯迅同情這些知識(shí)分子，就是同情中國社會(huì)，關(guān)心中華民族的命運(yùn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)，只有這些知識(shí)分子還在為社會(huì)的進(jìn)步而掙扎、奮斗。
魯迅對(duì)社會(huì)上的兩類人是抱著深惡痛絕的態(tài)度的，那就是那些權(quán)勢者和偽君子。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢者的形象。他們在當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)中有權(quán)有勢，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒有真誠的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來的呢?是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫和對(duì)人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。這需要高超的藝術(shù)功力。讀魯迅的小說，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但我們卻在這么普通的畫面和普通的人物身上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，覺察到我們平時(shí)覺察不到的人物的心理活動(dòng)。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時(shí)期，我們涉世不深，對(duì)人生還沒有更多的親身體驗(yàn)，魯迅小說是作為一個(gè)整體進(jìn)入我們的感覺世界的，但在我們感覺到的人物和畫面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵，我們還不可能盡數(shù)感覺到，隨著我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加和人生體驗(yàn)的深化，這些人物和畫面的內(nèi)涵就會(huì)不斷從中生發(fā)出來。為了揭示不同生活畫面和不同人物命運(yùn)的不同的意義，魯迅的小說結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說是小說，也是詩，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運(yùn)用民族語言的功力達(dá)到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念。幼時(shí)的保姆長媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過他真誠的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說：“我的哲學(xué)都在《野草》里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說是中國現(xiàn)代文化的一部“史詩”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績，同時(shí)也記錄了魯迅那個(gè)時(shí)代中國的思想史和文化史。中國古代的文化不像西方的文化，西方中世紀(jì)處在一種宗教文化基督教文化的統(tǒng)治之下，只要掙脫了這種宗教文化的束縛和禁錮，西方的近現(xiàn)代文化就有了發(fā)展的力量。中國古代文化則是由各種不同的文化共同構(gòu)成的，在幾千年的發(fā)展演變過程中，各種文化都摻雜在了一起，當(dāng)中國現(xiàn)代知識(shí)分子要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)于中國現(xiàn)代發(fā)展的新文化、新思想時(shí)，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進(jìn)行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒有固定不變的戰(zhàn)線、沒有固定不變的論敵的思想文化斗爭中自然形成的。從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭，但那時(shí)他還是不自覺的。到了后來，有些人開始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，他才更明確地意識(shí)到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕⑿滤枷氲陌l(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。魯迅一生寫了《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機(jī)智的幽默，有細(xì)致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵(lì)，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。它徹底打破了中國古代散文“溫柔敦厚”美學(xué)風(fēng)格的束縛，更自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗(yàn)，為中國散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。
兒童形象符合他們的年齡特征，孩子天真、淳樸傳遞著童真、童趣。一個(gè)成人不能再變成兒童，正如人類無法再回到自己的童年時(shí)代，然而兒童世界始終是成人世界最深的精神會(huì)回憶。馬克思認(rèn)為兒童的純真，能使成人的社會(huì)感到愉悅，兒童天性中的純真可以復(fù)活一個(gè)時(shí)代固有的性格。如《百草園》中寫到“單是短短的泥墻根一帶就有無限的趣味。油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。翻開段磚來，有時(shí)會(huì)遇見蜈蚣；還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便會(huì)啪的一聲，從后竅噴出一陣煙霧……。”又如“冬天的百草園比較的無味，雪一下，可就兩樣了。拍雪人和塑雪羅漢需要人們鑒賞，這是荒圓，人跡罕至，所以不相宜，只好來捕鳥……掃開一塊雪，露出地面，用一支短棒支起一面大的竹篩來，下面撒些秕谷，棒上系一條長繩，人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽著看鳥雀下來啄食，走到竹篩底下的時(shí)候，將繩子一拉，便罩住了。”百草園里的生活是豐富多彩的翻斷磚、按斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子、捕鳥，這些活動(dòng)都是魯迅筆下，兒童在百草園里的專利。兒童是純美的，在他雙眸中一切都是新奇無比，因此就有了十足充盈的自信心與相對(duì)自足的歡樂。成人缺乏兒童具有的天真、淳樸童趣。兒童在非常簡單的事情中得到愉悅，表現(xiàn)出天真，而成人絕對(duì)沒有兒童的那種原汁原味。“深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的西瓜……”。[4]這是表現(xiàn)兒童最富有天真、童趣的景物描寫，勾起魯迅對(duì)兒童生活的向往，魯迅作品中的能反映童真、童趣的事情非常多，如童年時(shí)魯迅與閏土間的游戲，和阿發(fā)他們?nèi)タ瓷鐟虻龋@些童真創(chuàng)作是很有意義的，它是人的意識(shí)覺醒的重要部分，更是作家們能分享相通的精神現(xiàn)象……向往到天真無邪的童年，我們還注意到，童真、童趣是真我的表現(xiàn)。因?yàn)椤罢嫖摇保缘玫綄捨颗c放松，因?yàn)橛小罢嫖摇保圆牌谂稳松缤姘愕臏剀翱蓯邸ｔ斞冈谧髌分心切┩嫱さ拿鑼懀切儆诤⒆訒r(shí)代的行為，是兒童熱愛大自然的，追求新知識(shí)，天真、幼稚歡樂心理的見證物。所以說魯迅作品中的兒童現(xiàn)形象他們所具有的天真、淳樸、傳遞童真童趣是魯迅文學(xué)作品中的一個(gè)特點(diǎn)。
祝福里面祥林嫂的兒子不一樣．．．通過祥林嫂的語言描寫不也有形象展現(xiàn)出來．．
還有孔乙己里面的”我”，和找孔乙己要茴香豆的孩子們．．
都是啊．．
干嗎非要全說閏土．．．
作品中五位兒童形象
魯迅的文章中就有一個(gè)孩子，叫閏土。他生活在半封建時(shí)期，是個(gè)農(nóng)民子弟，家中有好些個(gè)兄弟姐妹。小時(shí)候的閏土還未受到生活的壓迫。在魯迅的眼里他的生活是豐富多彩，有滋有味的。他在魯迅的記憶中也是聰明活潑的。他向往的大概是沒有壓迫的快樂的生活吧。《簡愛》中也有對(duì)小簡愛的描寫。她是個(gè)寄人籬...
急求魯迅作品中有關(guān)孩子形象的資料!
摘要《論魯迅筆下的兒童形象》主要闡述魯迅文學(xué)作品中兒童形象的特點(diǎn)。本文從六個(gè)方面去分析魯迅文學(xué)作品中的兒童形象的特點(diǎn)。魯迅作品中的兒童形象都用兒童獨(dú)特的眼光去感受生活、富有童真童趣、充滿著親情、追求美好的事物、帶著故鄉(xiāng)的濃郁的味道、語言符合兒童的特點(diǎn)。這寫特點(diǎn)都能從作品中一一反映出來,魯迅塑造的兒童...
求魯迅寫的(從孩子的照相說起)的主要內(nèi)容
魯迅在《從孩子的照相說起》一文中，從個(gè)人與孩子的親密關(guān)系入手，講述了自己為孩子拍照的經(jīng)歷。通過這一日常生活的切片，魯迅不僅比較了中國孩子與日本孩子的不同表現(xiàn)——溫文爾雅、不大言笑、不大動(dòng)彈的是中國孩子；健壯活潑、不怕生人、大叫大跳的是日本孩子，更深層次地探討了背后的文化差異和民族性...
魯迅筆下的兒童形象
一、魯迅作品中都是以兒童特殊的眼光去看世界,去反映生活。 在作品中有許多文句是帶著孩子稚嫩的思維方式來審視事物。《從百草圓到三味書物》一文中,寫到少年魯迅為什么要離開百草圓而去三味書屋時(shí),作者以這樣的筆調(diào)去寫“我不知道為什么家里的人要將我送進(jìn)書塾里去了,而且還是全城中稱為最嚴(yán)厲的書塾,也許是因...
少年閏土人物品質(zhì)怎樣
閏土的形象在魯迅的筆下生動(dòng)而鮮活，他代表了那個(gè)時(shí)代背景下農(nóng)村少年的純真與活力。盡管生活在艱苦的環(huán)境中，但他依然保持著對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的憧憬。這樣的形象不僅具有藝術(shù)價(jià)值，更讓我們反思那個(gè)時(shí)代的農(nóng)村生活以及少年的成長環(huán)境。總的來說，少年閏土是魯迅作品中一個(gè)令人難忘的角色，他代表了那個(gè)...
《狂人日記》中孩子的形象分析
表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來看,《狂人日記》的~ 孩子的身上,就只能趕緊救救孩子。 魯迅曾在《我怎么做起小說來》一文中說過:當(dāng)時(shí)\\"大~
鐵骨錚錚,柔情似水
魯迅始終抱有期許，下一代，下下一代，會(huì)有新的人成長，會(huì)有新的希望。那一幅美好的景象亦會(huì)重現(xiàn)：“眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。”在《吶喊》收錄的另一部作品《社戲》中，也塑造了一系列的天真可愛的兒童形象。機(jī)靈的雙喜、真誠的阿發(fā)，一群孩子們劃船、...
魯迅筆下的兒童形象
魯迅筆下的兒童形象，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，這些形象以其鮮明的兒童視角，生動(dòng)地傳遞出童真與童趣。在他的作品中，孩子們不僅是社會(huì)的觀察者，更是純真美好的化身。魯迅筆下的兒童形象，都深深蘊(yùn)含著親情的力量。無論是與家人的互動(dòng)，還是對(duì)外界的探索，這些兒童形象都展現(xiàn)出對(duì)親情的珍視與依賴。同時(shí)，他們...
魯迅小時(shí)候是個(gè)什么樣的孩子
魯迅先生的小說中展現(xiàn)了一個(gè)活潑、充滿想象力的童年。在月色朦朧的夜晚，他與伙伴們劃著小船去看戲，回家的路上，他甚至?xí)巴怠弊约业乩锏亩怪髞沓漯嚒Ｔ诒环Q為“百草園”的后園里，他發(fā)現(xiàn)了大自然的無窮趣味：碧綠的菜畦，紫紅的桑椹，蟋蟀彈琴，油蛉低唱，還有像人形的何首烏和傳說中的人首蛇身的...
魯迅作品中關(guān)于兒童的言論有哪些
1、孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴。2、如果孩子中沒有壞根苗，大起來怎么會(huì)有壞花果，譬如一粒種子，正因?yàn)閮?nèi)中本含有枝葉花果的胚，長大時(shí)才能夠發(fā)出這些東西來。3、看十來歲的孩子，便可以逆料二十年...
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古藺縣回程： ______ 狂人日記,藤野先生,朝花夕拾,阿Q正傳,孔乙己 藤野先生系魯迅在日本學(xué)醫(yī)的老師,為人正直,待人真誠,無分國界種族,是魯迅在日本唯一依靠的人 朝花夕拾的意思是早上開的花直至傍晚才摘,寓意魯迅在晚年回憶童年的事,雖然是寫魯迅的事,但因那正直社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,書中的事的發(fā)生都跟社會(huì) 民生有關(guān) 阿Q正傳講的是一個(gè)秀才落榜之后傻了,一直不知到自己的姓名,后來遭殺身之禍,臨刑畫押時(shí)就隨便寫上一個(gè)Q字便了結(jié)了 孔乙己也是一個(gè)因名落孫山受不了打擊的頗有才氣的秀才,喜歡喝酒和吃花生,常欠人錢,最后就在一間破廟的角落里美夢中死去……
古藺縣回程： ______ 《狂人日記》簡介 《狂人日記》寫于一九一八年四月.它是魯迅創(chuàng)作的第一個(gè)白話小說,也是現(xiàn)代中國的新文學(xué)的第一篇杰出作品. 《狂人日記》的主題,據(jù)魯迅說,是“意在暴露家族制度和禮教...
