佛教萬字(吉祥海云)是從何而來? 佛教中的萬字符怎么解釋?
卍，梵文Svastika，又作萬字、，卍字；意譯為吉祥海云，吉祥喜旋，為佛三十二相之一，也是八十種好之一；此為顯現(xiàn)于佛及十地菩薩胸臆等處之德相。《長阿含經(jīng)》卷一《大本經(jīng)》、《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》卷六、《大般若經(jīng)》卷三八一等均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。于今印度阿摩羅婆提（Ama-ravati）出土之佛足石，亦刻有數(shù)個(gè)卍字。
卍之形，原是古代印度表示吉祥之標(biāo)志；除印度外，波斯、希臘、羅馬均有此類符號。然其最初來源則為梵文，詳如后“詮論”中說。
卍之漢譯，古來有數(shù)說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為“德”字，菩提流支則譯為“萬”字，表功德圓滿，萬德具足之意。武則天長壽二年（西元693年）始制定此字讀為“萬”，而謂其乃“吉祥萬德之所集”。
又，據(jù)《佛光大辭典》稱，《華嚴(yán)經(jīng)》中卍字共有十七處、但以梵文對勘，其原文共有四種：
1、Srivatsa，音譯“室利靺（mò）蹉”，義為吉祥臆，《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十八：“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”
2、Nandyavarta，音譯“難提迦物多”，義為喜旋。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七：“其發(fā)右旋，光明潤澤，卍字嚴(yán)飾。”
3、Svastika，音譯“濊（“穢”）佉（“佉”qū：同“祛”）阿悉底迦”；圓瑛法師簡稱之為“阿悉底迦”意譯為有樂。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七：“愿一切眾生得如卍字發(fā)，螺文右旋發(fā)。”
4、Purnaghata，音譯為“本囊伽（qié）吒”，義為增長。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七：“愿一切眾生得輪相指，指節(jié)圓滿，文相右旋，愿一切眾生得如蓮華卍字旋指。”
《佛光大辭典》雖有如是發(fā)現(xiàn)，然一般提到卍字，其原文之讀者，皆以第三種Svastika（濊佉阿悉底迦）為主，請參見丁福保編《佛學(xué)大辭典（2683頁）》。此證之《韋氏國際大辭典》，及《牛津大辭典》亦然。
又，關(guān)于卍字之寫法，《佛光大辭典》云：“卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用卐表示，女性神多用卍表示，于佛教，現(xiàn)存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全為“卍”，該塔系阿育王時(shí)代之建筑物，為紀(jì)念佛陀昔時(shí)于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卐，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，《慧琳音義》與《高麗大藏經(jīng)》皆主張卐，《日本大正藏》亦準(zhǔn)之而采用卐；然宋、元、明三版藏經(jīng)均用卍。”
《佛光大辭典》接著又載：“卍字產(chǎn)生左右旋之分歧，主要系由于‘立場’之差異。蓋經(jīng)中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦右旋宛轉(zhuǎn)；又如禮敬佛菩薩時(shí)亦須右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說；惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卐’為右旋，則是爭論之關(guān)鍵。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卐；然若以卍字本身之立場而言，則卍乃符右旋之方向。”（pp.2203—2204）
美國《韋氏第三版大辭典》（Webster’s Third New Internationly of the English Langunge），解釋卐Swastika或Svastika條下云：“此為加上裝飾或象征的希臘式之十字，將十字之末端皆延長且彎曲成直角，并皆朝同一旋轉(zhuǎn)之方向，亦即是順時(shí)針之方向。”（1.a symbol or ornament in the form of a Greek cross with the ends of the arms extended at right angles all in the same rotary direction，…⒉ a swastika with arms extended clockwise.）（《韋氏大辭典》P2307）。又此大辭典，在此字之語源（Etymology）欄載：
(Skt. Svastika,fr. Svasti,welfare,fr. Su-,well+asti,being；fr. The belief that it brings good luck.)
此義為：此卍字為從梵文而來，梵文原文Svastika是從Svasti（福祉、幸福）而來，而此字則為兩個(gè)字拼起來的：Su-(好、幸)加上asti（存在），且自古素有此信仰，即見此卍字者，皆獲吉祥、幸運(yùn)。
又，英國最權(quán)威之大辭典，《牛津大辭典》（OxfordEnglishDictionary），所說大略相似，茲不再引。
由此可知，西洋雖亦有卍字，然其來源系從梵文中來，此為定論。不過西洋人卻把它當(dāng)作是十字的一種變形或復(fù)雜體來解釋；羅馬帝國亦以此為十字之代表。但不論如何，此字都保存了其原文具有吉祥、幸運(yùn)之義。又，西洋人對此字之讀音為“濊佉悉底迦”，此在古代及現(xiàn)代之西洋人皆然，這正好與中土傳統(tǒng)所讀的音一樣，也就是上引《佛光大辭典》的第三種，而其他三種讀音，東西方傳統(tǒng)上都沒這么讀過。
至于此字之形狀，既然⑴鹿野苑的古塔上是卍；⑵宋、元、明的《大藏經(jīng)》都作卍；則應(yīng)以卍為正。此外，更重要的是：既然此字應(yīng)為右旋，亦即“順時(shí)鐘”，則只有卍是正的，其它則為誤寫，何以故？正如《佛光大辭典》中所說，此字寫法之所以分歧之因，為由于立場的不同，看是站在我們觀看者的立場，還是卍字的立場——這就對了！須知，在佛像、及佛堂的擺設(shè)方向，所稱的左與右，都是以佛的右手邊為右，不是以我們瞻仰者的右手為右，所以：
一、在佛殿上排班時(shí)，“男左女右”的左邊即是指佛的左手那邊，非我們瞻禮者的左邊；
二、經(jīng)行佛塔、及佛殿上繞佛時(shí)，“右繞”，亦是以佛之右手為右；
三、佛的眉間之白毫相為右旋，當(dāng)然是以佛之右手為右方，循此而繞，當(dāng)然不是以我們觀者的右手為右——?jiǎng)e忘了，那白毫相是他的，不是我們的！既是他的，怎會依我們的右方為右？否則我們的方向若改變了，怎么辦？
四、同理，那卍字也是佛身上的吉祥相，不是我們觀者的，其左右方向怎能以我們?yōu)闇?zhǔn)！？若佛的吉祥相是以我們的方向?yàn)闇?zhǔn)，便生顛倒！那么為何有那么多人弄錯(cuò)，尤其是西洋人一概弄錯(cuò)，日韓近代亦然，為什么？我想是眾生共業(yè)不可思議吧！因?yàn)槲餮笕硕酁橥獾溃獾辣咀灶嵉梗韵雽W(xué)佛法中的東西也學(xué)顛倒了——佛之正法多么寶貴，心不正，怎能學(xué)得到？至于日、韓、及喇嘛教等，可能也是如此吧。
附帶提到，近代德國希特勒也用此卍字，不過他當(dāng)然是用錯(cuò)誤的那個(gè)寫法：卐，而且把它傾斜四十五度，且彎出去的那一畫較短
由于希特勒使用此字為納粹的標(biāo)幟，因此近代西洋人幾乎無人不會讀這個(gè)字：Swastika。因此佛教徒若到西洋弘法或建寺院的，最好避免把卍字寫在墻上，或做成旗幟，否則極容易引起誤會，以為此處是納粹的信奉者或三K黨，而遭到反納粹及猶太人等的暴力破壞。
卍，和佛經(jīng)的翻譯、佛教的流傳有關(guān)，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼“胸標(biāo)卍字，七處平滿。”卍是吉祥的標(biāo)志，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標(biāo)志，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象征吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利蹉洛剎曩，意為“致福”，舊譯為“吉祥海云”。
你要問從何而來，沒有一本佛經(jīng)能講清楚，大部分佛經(jīng)都說是吉祥如意符號，其實(shí)這個(gè)符號是絕對高于人類的，它是佛的標(biāo)志，大菩薩和如來胸口有一個(gè)，比如來高一倍的佛有兩個(gè)，以此類推，果位越高的佛這個(gè)符號越多。它到底是什么，人怎么可能知道。
卐字標(biāo)記的起源
卐字的起源，對研究人員而言，一直是一個(gè)難解的謎。事實(shí)上，在古印度的吠陀圣典（Vedas）、優(yōu)缽尼沙（Upanishads）和摩訶婆羅多 （Mahabharata）里都早有記述。這個(gè)標(biāo)志乃是源自吠陀的亞利安文明，它的意義早已被吠陀的創(chuàng)始者龍（Naga）清楚地界定，亦即有個(gè)龍王的名字就叫做卐。（Swastika ）。大蛇和卐龍王是兄弟，大蛇供應(yīng)宇宙創(chuàng)造力的能量，卐龍王則是執(zhí)行創(chuàng)造力的實(shí)際運(yùn)行。兩者都是吠陀宇宙論的基礎(chǔ)。
古印度的吠陀觀想者描述原始宇宙的創(chuàng)造過程，猶如攪拌中的牛乳大海洋，藉此攪拌的運(yùn)動(dòng)力量，微細(xì)的物質(zhì)場（fields）得以濃縮成整體。卐即表現(xiàn)出攪拌過程中所產(chǎn)生的具體圖紋。其正中的「＋」字系代表前後振動(dòng)所產(chǎn)生的幾何圖形，「＋」字末端所延伸的四個(gè)支臂則構(gòu)成旋轉(zhuǎn)的圖樣，表示宇宙創(chuàng)造前不可思議的潛能狀態(tài)，印度教稱之為梵天。順時(shí)鐘右旋成「卐」字表示開展，逆時(shí)鐘左旋成「卍」字表示崩解。此卐字亦即吠陀時(shí)代，最高圣神毘濕奴（Vishnu）的四臂，他後來成為印度教中三位一體的保護(hù)者。
耆那教最早賦予卐字標(biāo)記更突出的宗教意義遠(yuǎn)比大乘信仰和印度教更早，它是耆那教第七位圣人（共有24位圣人）Tirthankara Suparsva 的標(biāo)記，被視為吉祥的標(biāo)志之一。所有耆那教的寺廟、圣書都必須有卐字標(biāo)記。當(dāng)儀式或慶典開始和結(jié)束時(shí)，都要在祭壇附近以稻米沿著卐字標(biāo)記灑上好幾次。這個(gè)在寺廟神像前，用米標(biāo)示卐的儀式就被稱之為 " sathiyo "耆那教徒接著會把水果、甜點(diǎn)或乾果，有時(shí)則把錢幣奉獻(xiàn)於卐字標(biāo)記上面。時(shí)至今日，如果我們有機(jī)會前往印度旅游的話，仍可以在耆那教裸身派的慶典中，看到他們所騎乘的大象頭上，依然戴著繡有巨大卐字標(biāo)記的圖飾。
，這是大約在公元前2000左右（距今約4000年前）的“卐”紋印章
卐字標(biāo)記與大乘信仰
北傳阿含經(jīng)里曾經(jīng)出現(xiàn)卐字標(biāo)記的是在《長阿含經(jīng)（卷一大本經(jīng)）》，有一段關(guān)於三十二種大人相的描述，其中的第十六相即是「胸有萬（卍）字」。
由於「卐」字早在佛教之前就存在於吠陀和耆那教中，而《長阿含經(jīng)》又是屬於佛教早期結(jié)集的原始圣典，由此看來，卐字標(biāo)記似乎是在原始佛教時(shí)代就被引用於教團(tuán)內(nèi)。但是，當(dāng)我們進(jìn)一步追溯漢譯《長阿含經(jīng)》的原文，則與南傳赤銅碟部的《長部經(jīng)》同屬於上座部的分支－法藏部的誦本。這個(gè)原始版本的傳誦，後來經(jīng)由分別說部，一直被南傳上座部妥善地持誦并保存著，因此我們得以精確地比對其中有關(guān)三十二相的記述如下：
(16) 七處平滿
仔細(xì)比對之後可以發(fā)現(xiàn)《長部經(jīng)》里根本就沒有所謂「胸有萬（卍）字」的項(xiàng)目，這只是北傳漢譯《長阿含經(jīng)》特有的陳述。公元100年間，西北印最熱衷於制作佛菩薩像的貴霜王朝，其出土的藝術(shù)作品中亦未出現(xiàn)卍字標(biāo)記。因此，卍字標(biāo)記只是北傳大乘的特色，而其大量的記述則始於公元第一世紀(jì)才輯出的《華嚴(yán)經(jīng)》。
推測卍字標(biāo)記真正被廣泛地運(yùn)用於大乘信仰中，應(yīng)在公元第四世紀(jì)以後。當(dāng)時(shí)由於芨多王朝諸王的庇護(hù)，婆羅門教得到充分的發(fā)展，而印度各宗教文化的相互融攝、混合，乃至佛梵同行的現(xiàn)象已經(jīng)日益明顯。此時(shí)，即使是受到壓抑的秘密大乘，早期甚至把它烙印在佛像的腳底下，在雕像的每個(gè)腳指頭上，都顯示著左旋卍的形象，而當(dāng)他踩在地上時(shí)，所拓印出來的足跡則呈現(xiàn)出相反的右旋卐字形象。在秘密大乘日益發(fā)達(dá)的崇拜儀式中，自然也就從耆那教的祭典中融攝了這個(gè)印度傳統(tǒng)的符號。後來，卐就大量出現(xiàn)在佛、菩薩或祖師圖像的胸前，乃至遍及寺院、石窟等住止之處，它被公認(rèn)為是吉祥、幸運(yùn)的象徵。這卍字標(biāo)記的盛行，也正說明了秘密大乘開展的時(shí)代軌跡。
中國大乘信仰中的卐字標(biāo)記并非源自古中國，而是來自印度梵文經(jīng)典中的卐（srivatsa）。鳩摩羅什和玄奘都把卐譯為「德」，菩提流支在翻譯《十地經(jīng)論》時(shí)則把它譯作「萬」，那是取萬德圓滿之義。到了公元693年，唐武則天欽定讀音為「萬」，意義是「吉祥萬德之所集」。至於左旋或右旋，則由唐代慧琳法師撰《一切經(jīng)音義》，認(rèn)定右旋卐字為妥，是以中國唐朝佛典中的卐字以右旋居多。但宋、元、明三朝的藏經(jīng)均用左旋卍。即使到了現(xiàn)代，這個(gè)卍字到底是左旋還是右旋？在華人社會里還是很不一致的，例如《辭海》上寫作「卍」，而《辭源》則寫作「卐」，而中文電腦字里則只有卍，沒有卐。
無論是卍或卐字標(biāo)記，西方學(xué)者認(rèn)為，作為一個(gè)符號或暗示，它都牢牢地攫住了信眾最深層的情緒中樞。圖騰的運(yùn)用，與其說是智慧的教示，還不如說是感性的燃燒。對於追求真理者而言，這似乎是比較不恰當(dāng)?shù)牡胤健Ｔ谠挤鸾桃越洹⒍ā⒒蹫楹诵牡慕虒?dǎo)中，我們實(shí)在無法找到卐與卍字標(biāo)記的歸屬與定位。
右愛19333416615： 佛教的萬字符號怎么打 -
豐都縣雙萬： ______ 卐,拼音打wan,音同萬,右旋.(卍字左旋為誤) 萬字,依《丁福保佛學(xué)大辭典》,即吉祥海云相,功德圓滿之意.形狀為右旋,如禮敬佛,右繞三匝.大乘之說,此系佛及第十地菩薩胸上之吉祥相,三十二相之一.小乘之說,此相不限於胸上. 《楞嚴(yán)經(jīng)》:“即時(shí)如來,從胸萬字涌出寶光”.《無量義經(jīng)》:“胸表卐字獅子臆”.《觀佛經(jīng)》:“於萬字印中說佛八萬四千諸功德行”.唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》:“如來胸臆有大人相,形如卐字,名吉祥海云＂,“皆於金剛莊嚴(yán)臆德相中,出大光明,名能壞魔怨”. 故知此為萬德集成,表果滿之意.
右愛19333416615： 為什么釋迦牟尼佛、阿彌陀佛胸前都有同樣的卍,有什么?意? -
豐都縣雙萬： ______ 這是吉祥喜璇,因?yàn)榈么笥X悟者,具足32相80種好,這都是多劫修來的大福德喜旋相.釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是修行具大智慧,大覺悟者.所以他們的身體所有血脈交融處都有大福德喜旋.
右愛19333416615： 卍 在佛教代表著什么意思 -
豐都縣雙萬： ______ 梵文“萬”字,意譯作吉祥海云、吉祥喜旋.為佛三十二相之一,八十種好之一,乃顯現(xiàn)于佛及十地菩薩胸臆等處之德相.長阿含經(jīng)卷一大本經(jīng)、大般若經(jīng)卷三八一等,均記載佛之胸前、手足、腰間等處有“卍”.于今印度阿摩羅婆提出土之佛...
右愛19333416615： 佛的身上為什么有個(gè)萬字呢? -
豐都縣雙萬： ______ 卍字是佛的三十二種大人相之一.據(jù)《長阿含經(jīng)》說,它是第十六種大人相,位在佛的胸前.又在《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》卷六,說是釋迦世尊的第八十種好相,位于胸前.在《十地經(jīng)論》第十二卷說,釋迦菩薩在未成佛時(shí),胸臆間即有功德莊嚴(yán)金剛卍字相.這就是一般所說的胸臆功德相.但是在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷三,說佛的頭發(fā)也有五個(gè)卍字相.在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷,說佛的腰間也有卍字相.「卍」僅是符號,而不是文字.它是表示吉祥無比,稱為吉祥海云,又稱吉祥喜旋.因此,在《大般若經(jīng)》第三百八十一卷說:佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德.
右愛19333416615： 佛教中的“萬”字代表什么? -
豐都縣雙萬： ______ 卍”(梵文svastika)是佛教的標(biāo)志,可以向左也可以向右.而納粹德國納粹黨的標(biāo)志是45度右旋,與此有區(qū)別. 中國唐代武則天將“卍”定音為“萬”,義為“吉祥萬德之所集”.佛教中一般寫作“卍”.中國傳統(tǒng)紋樣中就有使用這個(gè)符號的...
右愛19333416615： 萬字符代表什么 -
豐都縣雙萬： ______ 卐”是上古時(shí)代許多部落的一種符咒,在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現(xiàn),后來被古代的一些宗教所沿用.最初人們把它看成是太陽或火的象征,以后普遍被作為吉祥的標(biāo)志.隨著古...
右愛19333416615： 佛家的萬字有什么涵義沒?
豐都縣雙萬： ______ 是古代印度宗教的吉祥標(biāo)志 義為“吉祥萬德之所集”
右愛19333416615： 佛教圖案,誰幫我看看這個(gè)叫什么? -
豐都縣雙萬： ______ 這個(gè)叫萬字符,又叫吉祥海云,是佛陀身上才有的吉祥圖案,梵語的意譯.“卍”字的別稱.《華嚴(yán)經(jīng)·如來十身相海品》:“ 如來 胸臆有大人相,形如卍字,名吉祥海云.”參見“ 卍”...
右愛19333416615： 傳統(tǒng)建筑裝飾中常見的吉祥紋飾有哪些?傳統(tǒng)建筑裝飾中常見的吉祥紋飾
豐都縣雙萬： ______ 傳統(tǒng)建筑裝飾中常見的吉祥紋飾有卍字 紋、盤長結(jié)紋、方勝紋、回字紋、卷云紋、 如意紋等. 卍字,俗稱＂萬字”、＂萬字不到頭”,是 傳統(tǒng)建筑中常見的吉祥紋飾,...
右愛19333416615： ＂分得萬字＂是何意思? -
豐都縣雙萬： ______ 萬字-介紹 萬字一、即卐(卍),俗稱“萬字”.古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志.通常被認(rèn)為是太陽或火的象征.在古代印度、波斯、希臘等國家中都有出現(xiàn).婆羅門教、佛教、耆那教等均加以使用.梵文作“Srivatsa(音譯為室利(革末)...
卍之形，原是古代印度表示吉祥之標(biāo)志；除印度外，波斯、希臘、羅馬均有此類符號。然其最初來源則為梵文，詳如后“詮論”中說。
卍之漢譯，古來有數(shù)說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為“德”字，菩提流支則譯為“萬”字，表功德圓滿，萬德具足之意。武則天長壽二年（西元693年）始制定此字讀為“萬”，而謂其乃“吉祥萬德之所集”。
又，據(jù)《佛光大辭典》稱，《華嚴(yán)經(jīng)》中卍字共有十七處、但以梵文對勘，其原文共有四種：
1、Srivatsa，音譯“室利靺（mò）蹉”，義為吉祥臆，《華嚴(yán)經(jīng)》卷四十八：“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”
2、Nandyavarta，音譯“難提迦物多”，義為喜旋。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七：“其發(fā)右旋，光明潤澤，卍字嚴(yán)飾。”
3、Svastika，音譯“濊（“穢”）佉（“佉”qū：同“祛”）阿悉底迦”；圓瑛法師簡稱之為“阿悉底迦”意譯為有樂。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七：“愿一切眾生得如卍字發(fā)，螺文右旋發(fā)。”
4、Purnaghata，音譯為“本囊伽（qié）吒”，義為增長。《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七：“愿一切眾生得輪相指，指節(jié)圓滿，文相右旋，愿一切眾生得如蓮華卍字旋指。”
《佛光大辭典》雖有如是發(fā)現(xiàn)，然一般提到卍字，其原文之讀者，皆以第三種Svastika（濊佉阿悉底迦）為主，請參見丁福保編《佛學(xué)大辭典（2683頁）》。此證之《韋氏國際大辭典》，及《牛津大辭典》亦然。
又，關(guān)于卍字之寫法，《佛光大辭典》云：“卍字自古即有左右旋之別，于印度教，男性神多用卐表示，女性神多用卍表示，于佛教，現(xiàn)存于鹿野苑之古塔，其上之卍字全為“卍”，該塔系阿育王時(shí)代之建筑物，為紀(jì)念佛陀昔時(shí)于此入定而建者。在西藏，喇嘛教徒多用卐，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，《慧琳音義》與《高麗大藏經(jīng)》皆主張卐，《日本大正藏》亦準(zhǔn)之而采用卐；然宋、元、明三版藏經(jīng)均用卍。”
《佛光大辭典》接著又載：“卍字產(chǎn)生左右旋之分歧，主要系由于‘立場’之差異。蓋經(jīng)中多處有‘右旋’之說，且佛眉間白毫亦右旋宛轉(zhuǎn)；又如禮敬佛菩薩時(shí)亦須右繞而行，故‘右旋’一詞已成定說；惟究竟以‘卍’為右旋，抑或以‘卐’為右旋，則是爭論之關(guān)鍵。若以卍字置于吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卐；然若以卍字本身之立場而言，則卍乃符右旋之方向。”（pp.2203—2204）
美國《韋氏第三版大辭典》（Webster’s Third New Internationly of the English Langunge），解釋卐Swastika或Svastika條下云：“此為加上裝飾或象征的希臘式之十字，將十字之末端皆延長且彎曲成直角，并皆朝同一旋轉(zhuǎn)之方向，亦即是順時(shí)針之方向。”（1.a symbol or ornament in the form of a Greek cross with the ends of the arms extended at right angles all in the same rotary direction，…⒉ a swastika with arms extended clockwise.）（《韋氏大辭典》P2307）。又此大辭典，在此字之語源（Etymology）欄載：
(Skt. Svastika,fr. Svasti,welfare,fr. Su-,well+asti,being；fr. The belief that it brings good luck.)
此義為：此卍字為從梵文而來，梵文原文Svastika是從Svasti（福祉、幸福）而來，而此字則為兩個(gè)字拼起來的：Su-(好、幸)加上asti（存在），且自古素有此信仰，即見此卍字者，皆獲吉祥、幸運(yùn)。
又，英國最權(quán)威之大辭典，《牛津大辭典》（OxfordEnglishDictionary），所說大略相似，茲不再引。
由此可知，西洋雖亦有卍字，然其來源系從梵文中來，此為定論。不過西洋人卻把它當(dāng)作是十字的一種變形或復(fù)雜體來解釋；羅馬帝國亦以此為十字之代表。但不論如何，此字都保存了其原文具有吉祥、幸運(yùn)之義。又，西洋人對此字之讀音為“濊佉悉底迦”，此在古代及現(xiàn)代之西洋人皆然，這正好與中土傳統(tǒng)所讀的音一樣，也就是上引《佛光大辭典》的第三種，而其他三種讀音，東西方傳統(tǒng)上都沒這么讀過。
至于此字之形狀，既然⑴鹿野苑的古塔上是卍；⑵宋、元、明的《大藏經(jīng)》都作卍；則應(yīng)以卍為正。此外，更重要的是：既然此字應(yīng)為右旋，亦即“順時(shí)鐘”，則只有卍是正的，其它則為誤寫，何以故？正如《佛光大辭典》中所說，此字寫法之所以分歧之因，為由于立場的不同，看是站在我們觀看者的立場，還是卍字的立場——這就對了！須知，在佛像、及佛堂的擺設(shè)方向，所稱的左與右，都是以佛的右手邊為右，不是以我們瞻仰者的右手為右，所以：
一、在佛殿上排班時(shí)，“男左女右”的左邊即是指佛的左手那邊，非我們瞻禮者的左邊；
二、經(jīng)行佛塔、及佛殿上繞佛時(shí)，“右繞”，亦是以佛之右手為右；
三、佛的眉間之白毫相為右旋，當(dāng)然是以佛之右手為右方，循此而繞，當(dāng)然不是以我們觀者的右手為右——?jiǎng)e忘了，那白毫相是他的，不是我們的！既是他的，怎會依我們的右方為右？否則我們的方向若改變了，怎么辦？
四、同理，那卍字也是佛身上的吉祥相，不是我們觀者的，其左右方向怎能以我們?yōu)闇?zhǔn)！？若佛的吉祥相是以我們的方向?yàn)闇?zhǔn)，便生顛倒！那么為何有那么多人弄錯(cuò)，尤其是西洋人一概弄錯(cuò)，日韓近代亦然，為什么？我想是眾生共業(yè)不可思議吧！因?yàn)槲餮笕硕酁橥獾溃獾辣咀灶嵉梗韵雽W(xué)佛法中的東西也學(xué)顛倒了——佛之正法多么寶貴，心不正，怎能學(xué)得到？至于日、韓、及喇嘛教等，可能也是如此吧。
附帶提到，近代德國希特勒也用此卍字，不過他當(dāng)然是用錯(cuò)誤的那個(gè)寫法：卐，而且把它傾斜四十五度，且彎出去的那一畫較短
由于希特勒使用此字為納粹的標(biāo)幟，因此近代西洋人幾乎無人不會讀這個(gè)字：Swastika。因此佛教徒若到西洋弘法或建寺院的，最好避免把卍字寫在墻上，或做成旗幟，否則極容易引起誤會，以為此處是納粹的信奉者或三K黨，而遭到反納粹及猶太人等的暴力破壞。
卍，和佛經(jīng)的翻譯、佛教的流傳有關(guān)，大體說是魏晉以來的事。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六五《入法界品》說：釋迦牟尼“胸標(biāo)卍字，七處平滿。”卍是吉祥的標(biāo)志，是釋迦牟尼的32相之一。古印度的印度教、耆那教，都以“卍”為吉祥的標(biāo)志，將卍寫在門庭、供物和帳本上。在耆那教的宗教儀式上，卍和寶瓶等是象征吉祥的八件物品之一。卍在梵文里，音室利蹉洛剎曩，意為“致福”，舊譯為“吉祥海云”。
你要問從何而來，沒有一本佛經(jīng)能講清楚，大部分佛經(jīng)都說是吉祥如意符號，其實(shí)這個(gè)符號是絕對高于人類的，它是佛的標(biāo)志，大菩薩和如來胸口有一個(gè)，比如來高一倍的佛有兩個(gè)，以此類推，果位越高的佛這個(gè)符號越多。它到底是什么，人怎么可能知道。
卐字標(biāo)記的起源
卐字的起源，對研究人員而言，一直是一個(gè)難解的謎。事實(shí)上，在古印度的吠陀圣典（Vedas）、優(yōu)缽尼沙（Upanishads）和摩訶婆羅多 （Mahabharata）里都早有記述。這個(gè)標(biāo)志乃是源自吠陀的亞利安文明，它的意義早已被吠陀的創(chuàng)始者龍（Naga）清楚地界定，亦即有個(gè)龍王的名字就叫做卐。（Swastika ）。大蛇和卐龍王是兄弟，大蛇供應(yīng)宇宙創(chuàng)造力的能量，卐龍王則是執(zhí)行創(chuàng)造力的實(shí)際運(yùn)行。兩者都是吠陀宇宙論的基礎(chǔ)。
古印度的吠陀觀想者描述原始宇宙的創(chuàng)造過程，猶如攪拌中的牛乳大海洋，藉此攪拌的運(yùn)動(dòng)力量，微細(xì)的物質(zhì)場（fields）得以濃縮成整體。卐即表現(xiàn)出攪拌過程中所產(chǎn)生的具體圖紋。其正中的「＋」字系代表前後振動(dòng)所產(chǎn)生的幾何圖形，「＋」字末端所延伸的四個(gè)支臂則構(gòu)成旋轉(zhuǎn)的圖樣，表示宇宙創(chuàng)造前不可思議的潛能狀態(tài)，印度教稱之為梵天。順時(shí)鐘右旋成「卐」字表示開展，逆時(shí)鐘左旋成「卍」字表示崩解。此卐字亦即吠陀時(shí)代，最高圣神毘濕奴（Vishnu）的四臂，他後來成為印度教中三位一體的保護(hù)者。
耆那教最早賦予卐字標(biāo)記更突出的宗教意義遠(yuǎn)比大乘信仰和印度教更早，它是耆那教第七位圣人（共有24位圣人）Tirthankara Suparsva 的標(biāo)記，被視為吉祥的標(biāo)志之一。所有耆那教的寺廟、圣書都必須有卐字標(biāo)記。當(dāng)儀式或慶典開始和結(jié)束時(shí)，都要在祭壇附近以稻米沿著卐字標(biāo)記灑上好幾次。這個(gè)在寺廟神像前，用米標(biāo)示卐的儀式就被稱之為 " sathiyo "耆那教徒接著會把水果、甜點(diǎn)或乾果，有時(shí)則把錢幣奉獻(xiàn)於卐字標(biāo)記上面。時(shí)至今日，如果我們有機(jī)會前往印度旅游的話，仍可以在耆那教裸身派的慶典中，看到他們所騎乘的大象頭上，依然戴著繡有巨大卐字標(biāo)記的圖飾。
，這是大約在公元前2000左右（距今約4000年前）的“卐”紋印章
卐字標(biāo)記與大乘信仰
北傳阿含經(jīng)里曾經(jīng)出現(xiàn)卐字標(biāo)記的是在《長阿含經(jīng)（卷一大本經(jīng)）》，有一段關(guān)於三十二種大人相的描述，其中的第十六相即是「胸有萬（卍）字」。
由於「卐」字早在佛教之前就存在於吠陀和耆那教中，而《長阿含經(jīng)》又是屬於佛教早期結(jié)集的原始圣典，由此看來，卐字標(biāo)記似乎是在原始佛教時(shí)代就被引用於教團(tuán)內(nèi)。但是，當(dāng)我們進(jìn)一步追溯漢譯《長阿含經(jīng)》的原文，則與南傳赤銅碟部的《長部經(jīng)》同屬於上座部的分支－法藏部的誦本。這個(gè)原始版本的傳誦，後來經(jīng)由分別說部，一直被南傳上座部妥善地持誦并保存著，因此我們得以精確地比對其中有關(guān)三十二相的記述如下：
(16) 七處平滿
仔細(xì)比對之後可以發(fā)現(xiàn)《長部經(jīng)》里根本就沒有所謂「胸有萬（卍）字」的項(xiàng)目，這只是北傳漢譯《長阿含經(jīng)》特有的陳述。公元100年間，西北印最熱衷於制作佛菩薩像的貴霜王朝，其出土的藝術(shù)作品中亦未出現(xiàn)卍字標(biāo)記。因此，卍字標(biāo)記只是北傳大乘的特色，而其大量的記述則始於公元第一世紀(jì)才輯出的《華嚴(yán)經(jīng)》。
推測卍字標(biāo)記真正被廣泛地運(yùn)用於大乘信仰中，應(yīng)在公元第四世紀(jì)以後。當(dāng)時(shí)由於芨多王朝諸王的庇護(hù)，婆羅門教得到充分的發(fā)展，而印度各宗教文化的相互融攝、混合，乃至佛梵同行的現(xiàn)象已經(jīng)日益明顯。此時(shí)，即使是受到壓抑的秘密大乘，早期甚至把它烙印在佛像的腳底下，在雕像的每個(gè)腳指頭上，都顯示著左旋卍的形象，而當(dāng)他踩在地上時(shí)，所拓印出來的足跡則呈現(xiàn)出相反的右旋卐字形象。在秘密大乘日益發(fā)達(dá)的崇拜儀式中，自然也就從耆那教的祭典中融攝了這個(gè)印度傳統(tǒng)的符號。後來，卐就大量出現(xiàn)在佛、菩薩或祖師圖像的胸前，乃至遍及寺院、石窟等住止之處，它被公認(rèn)為是吉祥、幸運(yùn)的象徵。這卍字標(biāo)記的盛行，也正說明了秘密大乘開展的時(shí)代軌跡。
中國大乘信仰中的卐字標(biāo)記并非源自古中國，而是來自印度梵文經(jīng)典中的卐（srivatsa）。鳩摩羅什和玄奘都把卐譯為「德」，菩提流支在翻譯《十地經(jīng)論》時(shí)則把它譯作「萬」，那是取萬德圓滿之義。到了公元693年，唐武則天欽定讀音為「萬」，意義是「吉祥萬德之所集」。至於左旋或右旋，則由唐代慧琳法師撰《一切經(jīng)音義》，認(rèn)定右旋卐字為妥，是以中國唐朝佛典中的卐字以右旋居多。但宋、元、明三朝的藏經(jīng)均用左旋卍。即使到了現(xiàn)代，這個(gè)卍字到底是左旋還是右旋？在華人社會里還是很不一致的，例如《辭海》上寫作「卍」，而《辭源》則寫作「卐」，而中文電腦字里則只有卍，沒有卐。
無論是卍或卐字標(biāo)記，西方學(xué)者認(rèn)為，作為一個(gè)符號或暗示，它都牢牢地攫住了信眾最深層的情緒中樞。圖騰的運(yùn)用，與其說是智慧的教示，還不如說是感性的燃燒。對於追求真理者而言，這似乎是比較不恰當(dāng)?shù)牡胤健Ｔ谠挤鸾桃越洹⒍ā⒒蹫楹诵牡慕虒?dǎo)中，我們實(shí)在無法找到卐與卍字標(biāo)記的歸屬與定位。
佛教卍什么意思
佛教文化中經(jīng)常可見的卍字符號，叫做萬字符，是佛陀身上的吉祥圖案。萬字符又叫吉祥海云，按照佛教文化的說法，卍字符號是萬字的梵語的意譯。《華嚴(yán)經(jīng)·如來十身相海品》說，“如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海云。”
佛教有一個(gè)萬字印是“卍”還是“卐”
卍，又作萬字、卍字，是佛三十二相之一，象征吉祥海云。在佛教中，卍字被認(rèn)為是八十種好之一，出現(xiàn)在佛及十地菩薩的胸臆等處。《長阿含經(jīng)》、《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》和《大般若經(jīng)》等經(jīng)典均記載卍字出現(xiàn)在佛的身體多個(gè)部位。卍字原是古代印度表示吉祥的標(biāo)志，不僅在印度，波斯、希臘和羅馬也有類似...
萬字符有什么來歷呢?
萬字符最初是太陽或火的象征，以后普遍被作為吉祥的標(biāo)志。萬字符有兩種，卍（兩個(gè)Z左旋）或卐（兩個(gè)反Z右旋），均是古雅利安人使用的一種特殊符號，它象征古雅利安人所崇拜的太陽神，后來這種符號開始被印度次大陸的宗教使用。希特勒認(rèn)為德意志人是古雅利安人的后裔，因此將其作為納粹黨的標(biāo)識。
佛教的萬字符是左旋還是右旋
佛教的萬字符卐，讀音為“萬”，是佛三十二相之一。梵名靺利蹉洛剎那，華譯為“吉祥海云相”，它是一個(gè)符號，而非文字。這個(gè)符號代表吉祥。在佛教中，右旋被視為正道，例如禮佛時(shí)必須右繞三匝，佛眉間白毫也是右旋的，所以右旋的萬字是吉祥的符號，象征佛力無邊，向四方無限延伸，無盡地展現(xiàn)，無有...
卍卐什么字啊
萬``卐”是上古時(shí)代許多部落的一種符咒，在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現(xiàn)，后來被古代的一些宗教所沿用。最初人們把它看成是太陽或火的象征，以后普遍被作為吉祥的標(biāo)志。隨著古代印度佛教的傳播，“卍”字也傳入中國。這個(gè)字梵文讀“室利踞蹉洛剎那”，意思是“吉祥海云相”...
佛家萬字圖的含義是什么?
1. “卍”字符在梵文中讀作“室利踞蹉洛剎那”，象征著“吉祥海云相”，即在大海和云彩之間的吉祥象征。2. 這個(gè)符號通常畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒視為“瑞相”，它能發(fā)出寶光，光色多變。3. 在中國佛教中，“卍”字的翻譯有幾個(gè)版本。北魏時(shí)期的經(jīng)文將其譯為“萬”字，唐代的玄奘等人則譯...
萬字符是什么意思?
佛教中的萬字符稱為"室利踞蹉洛剎指拿那"，意為"吉祥海云相"，即在大海云天之間的吉祥象征。這一符號通常畫在佛祖如來的胸部，被佛教徒視為"瑞相"，能涌出寶光，"其光晃昱，有千百色"。北魏時(shí)期的一部經(jīng)書將其譯為"萬"字，唐代玄奘等人將其譯為"德"字，強(qiáng)調(diào)佛的功德無量。唐代女皇帝武則天又...
佛教萬字結(jié)有什么意義?
一、佛教的萬字結(jié)本來是代表佛和佛教的一個(gè)符號，現(xiàn)引申為“幸運(yùn)、吉祥”之意。二、萬字結(jié)符號寫作“卍”，一般在佛的胸間，意為佛的“心印”，以示功德莊嚴(yán)之相，其真實(shí)含義非凡夫所能測度。音譯則稱為“室利靺瑳（音“莫搓”）”，義譯則名為“吉祥海云”。三、補(bǔ)充說明：1、起源：“卍”本...
卍字《 中華佛教百科全書 》
《華嚴(yán)經(jīng)》中，漢譯本有十七處使用卍字，而梵本則有二十八處，其中包含四種不同的梵文含義：吉祥海云、右旋、有樂和滿瓶。卍字的形狀在世界各地都有不同的解讀，有認(rèn)為是太陽、電光或流水的象征，也有與旋毛或性別符號相關(guān)聯(lián)的說法。在古代印度，除佛教外，婆羅門教和耆那教也使用卍字，它在《羅摩衍...
請問佛教萬字代表什么意思?
3. 中國傳統(tǒng)紋樣中廣泛使用了“卍”符號，例如萬字不到頭紋樣。4. “卍”在梵文中讀作“室利踞蹉洛剎那孫瞎”，意義為“吉祥海云相”，代表著在大海云天之間的吉祥象征。5. “卍”字被畫在佛祖胸前，被視為“瑞相”，并能涌出寶光。該字的形態(tài)基于十字，四臂可以向左或向右旋轉(zhuǎn)。6. “卍”字...
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豐都縣雙萬： ______ 卐,拼音打wan,音同萬,右旋.(卍字左旋為誤) 萬字,依《丁福保佛學(xué)大辭典》,即吉祥海云相,功德圓滿之意.形狀為右旋,如禮敬佛,右繞三匝.大乘之說,此系佛及第十地菩薩胸上之吉祥相,三十二相之一.小乘之說,此相不限於胸上. 《楞嚴(yán)經(jīng)》:“即時(shí)如來,從胸萬字涌出寶光”.《無量義經(jīng)》:“胸表卐字獅子臆”.《觀佛經(jīng)》:“於萬字印中說佛八萬四千諸功德行”.唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》:“如來胸臆有大人相,形如卐字,名吉祥海云＂,“皆於金剛莊嚴(yán)臆德相中,出大光明,名能壞魔怨”. 故知此為萬德集成,表果滿之意.
豐都縣雙萬： ______ 這是吉祥喜璇,因?yàn)榈么笥X悟者,具足32相80種好,這都是多劫修來的大福德喜旋相.釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是修行具大智慧,大覺悟者.所以他們的身體所有血脈交融處都有大福德喜旋.
豐都縣雙萬： ______ 梵文“萬”字,意譯作吉祥海云、吉祥喜旋.為佛三十二相之一,八十種好之一,乃顯現(xiàn)于佛及十地菩薩胸臆等處之德相.長阿含經(jīng)卷一大本經(jīng)、大般若經(jīng)卷三八一等,均記載佛之胸前、手足、腰間等處有“卍”.于今印度阿摩羅婆提出土之佛...
豐都縣雙萬： ______ 卍字是佛的三十二種大人相之一.據(jù)《長阿含經(jīng)》說,它是第十六種大人相,位在佛的胸前.又在《大薩遮尼乾子所說經(jīng)》卷六,說是釋迦世尊的第八十種好相,位于胸前.在《十地經(jīng)論》第十二卷說,釋迦菩薩在未成佛時(shí),胸臆間即有功德莊嚴(yán)金剛卍字相.這就是一般所說的胸臆功德相.但是在《方廣大莊嚴(yán)經(jīng)》卷三,說佛的頭發(fā)也有五個(gè)卍字相.在《有部毗奈耶雜事》第二十九卷,說佛的腰間也有卍字相.「卍」僅是符號,而不是文字.它是表示吉祥無比,稱為吉祥海云,又稱吉祥喜旋.因此,在《大般若經(jīng)》第三百八十一卷說:佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德.
豐都縣雙萬： ______ 卍”(梵文svastika)是佛教的標(biāo)志,可以向左也可以向右.而納粹德國納粹黨的標(biāo)志是45度右旋,與此有區(qū)別. 中國唐代武則天將“卍”定音為“萬”,義為“吉祥萬德之所集”.佛教中一般寫作“卍”.中國傳統(tǒng)紋樣中就有使用這個(gè)符號的...
豐都縣雙萬： ______ 卐”是上古時(shí)代許多部落的一種符咒,在古代印度、波斯、希臘、埃及、特洛伊等國的歷史上均有出現(xiàn),后來被古代的一些宗教所沿用.最初人們把它看成是太陽或火的象征,以后普遍被作為吉祥的標(biāo)志.隨著古...
豐都縣雙萬： ______ 是古代印度宗教的吉祥標(biāo)志 義為“吉祥萬德之所集”
豐都縣雙萬： ______ 這個(gè)叫萬字符,又叫吉祥海云,是佛陀身上才有的吉祥圖案,梵語的意譯.“卍”字的別稱.《華嚴(yán)經(jīng)·如來十身相海品》:“ 如來 胸臆有大人相,形如卍字,名吉祥海云.”參見“ 卍”...
豐都縣雙萬： ______ 傳統(tǒng)建筑裝飾中常見的吉祥紋飾有卍字 紋、盤長結(jié)紋、方勝紋、回字紋、卷云紋、 如意紋等. 卍字,俗稱＂萬字”、＂萬字不到頭”,是 傳統(tǒng)建筑中常見的吉祥紋飾,...
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