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    全真教是武當(dāng)山的前身嗎? 先有武當(dāng)山,還是先有武當(dāng)派?全真是武當(dāng)?shù)那吧韱幔?

      不是
      給你全真教的簡歷
      全真道是中國道教后期的兩大派別之一。創(chuàng)建于金初,后再與其他丹鼎小派合并而
      成。大派一直流傳至今。
      全真道的創(chuàng)始人王嚞(1112~1170)。原名中孚,字允卿。
      入道后,改名嚞,字知明,號重陽子。陜西咸陽人。金正隆四年(1159),聲稱于
      甘河鎮(zhèn)遇仙,改儒為道。曾居終南山修道。金世宗大定七年(1167)去山東傳教,先后
      在文登、寧海、福山、登州、萊州等地建立三教七寶會(huì)、三教金蓮會(huì)、三教三光會(huì)、三
      教玉華會(huì)、三教平等會(huì),傳道說法。在這期間,先后收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、
      王處一、郝大通、孫不二等七人為徒,創(chuàng)立全真道。

      (一)

      全真道建立后的相當(dāng)長段時(shí)間內(nèi),以其本身所具有的活力和統(tǒng)治階級的支持,保持
      著向上發(fā)展的勢頭。與此同時(shí),又保持著清楚的傳承體系和集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)體制。在金
      元時(shí)期,經(jīng)歷了王嚞、馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機(jī)、尹志平、李志常、張志敬、王
      志坦、祁志誠、張志仙、苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等十?dāng)?shù)代掌教的
      傳承。它整個(gè)發(fā)展的歷史,大略經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期。

      初傳時(shí)期

      全真道從初建至金末,是初傳時(shí)期。王嚞經(jīng)過多年努力,于大定七年(1167)把教
      派建立起來之后,于大定十年死于從山東返回陜西的途中。馬鈺嗣教,七大弟子分別在
      秦、翼、魯、豫等地修煉、傳教,而以馬鈺所活動(dòng)的關(guān)陜一帶為傳播中心。尹志平《北
      游語錄》稱,馬鈺掌教時(shí)期,遵行“以無為為主”的教旨。所謂無為,指全真道的個(gè)人
      內(nèi)修之“真功”,即以很大精力從事個(gè)人修煉,而不以太多的精力與時(shí)間去發(fā)展教徒,
      營造宮觀。此時(shí)期他們大多過著清修苦煉、云游乞食的生活。但卻逐漸吸引了一部分信
      徒,也贏得了一些中下層官吏的敬信和保護(hù)。此時(shí)與金廷上層統(tǒng)治者也無直接關(guān)系,組
      織規(guī)模和力量也比較小。
      自劉處玄于金大定二十六年、邱處機(jī)于金泰和四年(1204)相繼掌教以后,始逐漸
      重視創(chuàng)立宮觀和收徒活動(dòng)。
      《北游語錄》稱劉處玄遵行的教旨是“無為、有為相半”,至邱處機(jī)則“有為十之
      九,無為雖有其一,猶存而勿用焉”。所謂有為,即指創(chuàng)觀收徒活動(dòng)。在此時(shí)期,他們
      以山東半島為活動(dòng)中心,收了相當(dāng)數(shù)量的信徒,建起了一批宮觀。從而引起了金廷的重
      視。大定二十七年,王處一被召至京,世宗問以養(yǎng)生之道。次年又召邱處機(jī)進(jìn)京,命庵
      于萬寧宮之西,以便皇帝召見問道,并命他主持萬春節(jié)醮事。翌年,又召王處一。王抵
      京時(shí),世宗駕崩,章宗即位命王處一為世宗設(shè)醮冥福。
      皇帝的一再征召問道,抬高了全真道士的身價(jià),促進(jìn)了全真道的發(fā)展。元好問《紫
      微觀記》描述了當(dāng)時(shí)全真道傳播的盛況:“南際淮,北至朔漠,西向秦,東向海,山林
      城市,廬舍相望,什百為偶,甲乙授受;牢不可破。”明昌元年(1190),金廷“懼其
      有張角斗米之變”,雖“以惑眾亂民”為由,下令“禁罷全真及五行、毗盧”,①但一
      直未能遏制其發(fā)展,以致“已絕而復(fù)存,稍微而更熾”。②這樣經(jīng)過二三十年的發(fā)展之
      后,全真道組織已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模,它在魯、豫、秦、冀等地,已有了相當(dāng)深厚的組織
      基礎(chǔ)。

      鼎盛時(shí)期

      金元之交,直至南宋覆滅的數(shù)十年間,是中國大地鐵騎縱橫、血火紛飛,生民涂炭
      的苦難年代,但也是全真道的鼎盛時(shí)期。鼎盛局面的積極推動(dòng)者為邱處機(jī),轉(zhuǎn)變的契機(jī)
      則是成吉思汗對他的召見。在金世宗、章宗兩朝(1161~1208),經(jīng)過劉處玄、邱處機(jī)
      的努力,全真道在民間已擁有了較大勢力,金貞皊二年(1214),邱處機(jī)又應(yīng)山東駙馬
      都尉之請,出而招安楊安兒的起義軍。于是邱處機(jī)及其全真道,成為蒙古、金、南宋三
      方交相爭取的對象,在金貞皊、興定(1213~1221)年間,三方先后派遣使臣征召邱處
      機(jī)。邱處機(jī)審時(shí)度勢,鑒于金王朝行將滅亡,南宋十分屠弱,唯有蒙古力量方興未艾,
      乃作出:卻金使,謝宋聘,獨(dú)赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大決定。他不辭年屆
      七十三歲的高齡,甘冒風(fēng)沙大雪之苦,于1219年率十八隨行弟子登上征途,經(jīng)歷兩年多
      的萬里跋涉,終于在1222年到達(dá)西域大雪山(今阿富汗境內(nèi)都庫什山)成吉思汗的軍營。
      成吉思汗對邱處機(jī)的到來慰勉有加,親自兩三次召見并作長談。邱處機(jī)對其所問為治之
      方及長生久視之道,皆作了仔細(xì)的回答。深得成吉思汗的禮敬,尊稱其為“邱神仙”。
      當(dāng)他于1223年請準(zhǔn)東歸時(shí),令他“掌管天下的出家人”,并敕免全真門下道士的差役賦
      稅。
      1224年邱處機(jī)返抵燕京,被請住大天長觀(后改名長春宮),他頓時(shí)身價(jià)百倍,成
      為北方道教的風(fēng)云人物,所居長春宮從此成為全真道活動(dòng)的中心。“由是玄風(fēng)大振,四
      方翕然,道俗景仰,學(xué)徒云集”。③邱處機(jī)乃不失時(shí)機(jī)地著手全真道的大發(fā)展工作。實(shí)
      際上,他早在西覲東歸途中,即大約在1223年五六月之某日,夜宿蓋里泊(撫州之豐利
      縣境內(nèi))時(shí),就語其隨行弟子曰:“今大兵之后,人民涂炭,居無室,行無食者,皆是
      也。立觀度人,時(shí)不可失。此修行之先務(wù),人人當(dāng)銘諸心”。④
      故在此后,全真弟子們大建宮觀,廣收門徒的活動(dòng),就以空前的規(guī)模開展起來了。
      全真道大建宮觀、廣收門徒的活動(dòng),從邱處機(jī)住長春宮起,一直持續(xù)到尹志平、李
      志常掌教期間。在這三十余年里,到底建了多少宮觀,收了多少門徒,現(xiàn)已難于詳考。
      僅就《順天府志》所引《析津志》和《元一統(tǒng)志》所記之宮觀作粗略統(tǒng)計(jì),燕京及其附
      近地區(qū)即有宮觀百余所,其中絕大部分為全真道宮觀,又皆屬邱處機(jī)至李志常掌教期間
      所建。其次,在河北、河南地區(qū),李志柔及其弟子根據(jù)邱處機(jī)“立觀度人”的意旨,先
      后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵觀殆三百區(qū),化度道流稱是”。⑥劉志源也在
      大名路“建宮立觀,亦二百余所”,“度門弟子三千余人”。⑥趙志源也在河北“大名、
      磁、相之間,度學(xué)者凡數(shù)百人,立庵觀十有余所”。⑦李志遠(yuǎn)則在河南衛(wèi)州胙城等地建
      立庵觀。⑧又其次,在山東、山西地區(qū),張志淵在山東“主東平鄆城白云觀,度弟子千
      余人,庵觀稱是”。⑨潘德沖則在山西芮城縣建了全真道三大祖庭之一的純陽萬壽宮。
      俗稱永樂宮。宋德方利用在山西平陽編《道藏》的機(jī)會(huì),“猶假余力,即萊州神山開九
      陽洞及建立宮觀,自燕至秦晉,凡四十余區(qū)”。⑩薛知微也“度門弟子數(shù)百人”,“立
      觀度人于河?xùn)|云、應(yīng)”之間。⑾再次,在陜西、甘肅地區(qū),于善慶(后改名志道)根據(jù)
      邱處機(jī)的安排,長期活動(dòng)于陜西隴縣、鳳翔一帶,“詣門求度為道士者數(shù)百人,俱立觀
      院于鳳翔、汧、隴之間”。⑿綦志遠(yuǎn)在李志常掌教期間,提點(diǎn)陜西教事,曾“度門弟子
      數(shù)百人,建立宮觀二十余所”。⒀馮志亨在尹志平嗣教后之庚子年(1240),隨志平去
      陜西改葬王嚞的路途中,“自燕至秦三千余里,凡經(jīng)過道家宮觀,廢者興之,缺者完之,
      至百余所”。⒁
      在邱處機(jī)的“立觀度人”的號召下,大約經(jīng)過三十余年的經(jīng)營,全真道的宮觀、弟
      子遍布于河北、河南、山東、山西、陜西、甘肅等廣大地區(qū)。《清虛宮重顯子返真碑銘》
      稱:
      “東盡海,南薄漢淮,西北歷廣漠,雖十廬之聚,必有香火一席之奉。”《修武清
      真觀記》稱:自“邱往赴龍廷之召,……
      自是而后,黃冠之人,十分天下之二。聲焰隆盛,鼓動(dòng)海岳。”
      1228年安葬邱處機(jī),和1241年會(huì)葬王嚞,可說是對全真道力量的一次大檢閱。據(jù)載,
      安葬邱處機(jī)時(shí),“四方來會(huì)之道俗逾萬人,至有司衛(wèi)之以甲兵”。⒂會(huì)葬王嚞時(shí),“時(shí)
      陜右雖甫定,猶為邊鄙重地,經(jīng)理及會(huì)葬者,四方道俗云集,常數(shù)萬人”。⒃不僅如此,
      據(jù)《尹宗師碑銘》記載,當(dāng)尹志平于1236年,去陜西營建祖庭時(shí),“時(shí)陜右甫定,遺民
      猶有保柵未下者,聞師至,相先歸附,師為撫慰,皆按堵如故”。不久,在去云中化度
      道士的返回途中,“道經(jīng)太行山,群盜羅拜受教,悉為良民。出井陘,歷趙魏齊魯,請
      命者皆謝遣。原野道路設(shè)香花,望塵迎拜者,日千萬計(jì),貢物山集。”這些描寫,難免
      夸大,但全真道及其首領(lǐng)在群眾中影響很大,當(dāng)是事實(shí)。
      盡管尹志平利用宗教的號召力,為元統(tǒng)治者效勞,但因其影響過大,卻引起元統(tǒng)治
      者的猜忌。因此在元憲宗時(shí)期的佛、道“化胡經(jīng)”之爭中,元統(tǒng)治者持明顯的袒佛立場,
      使全真道在(憲宗八年和至元十八年)佛道大辯論中兩次敗北,予全真道以沉重的打擊。
      全真道發(fā)展的鼎盛局面,亦隨之宣告結(jié)束。

      南北歸宗時(shí)期

      自元憲宗八年(1258),全真道在《化胡經(jīng)》斗爭中失敗以后,處境十分困難,教
      徒的發(fā)展受到限制,齋醮被禁止舉行。中經(jīng)張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙四人相繼
      掌教,一直處于發(fā)展的低谷。直至成宗即位后的元貞元年(1295),始宣布大弛禁:
      “梗其道者(指權(quán)臣相哥)除之,取其業(yè)者(被僧人侵占的宮觀)還之”。⒄方使全真
      道從艱難處境中解脫出來。
      全真道的發(fā)展盡管有低谷,但并沒有停滯。特別值得指出的是,元朝實(shí)現(xiàn)了南北統(tǒng)
      一,為原在北方的全真道提供了南傳的條件,當(dāng)然也為原在南方的道教南宗提供了北上
      的機(jī)會(huì)。據(jù)現(xiàn)在所知,最早進(jìn)入黃河以南傳道的全真道士是吉志通,他是陜西郃陽人。
      “師喬潛道及潘清容。博學(xué)多聞。后居武當(dāng)山,十年不火食。”于中統(tǒng)甲子(1264)逝
      世。⒅喬潛道是馬鈺弟子,吉志通即是馬鈺之再傳。推其居武當(dāng)山的時(shí)間,當(dāng)在元憲宗
      時(shí)。比吉志通稍晚,武當(dāng)山又有魯大宥和汪真常相繼成為全真道士,此后全真弟子日眾,
      武當(dāng)山遂成為全真道的重要據(jù)點(diǎn)。繼武當(dāng)山之后,全真道繼續(xù)南傳至蘇、浙、閩、贛等
      地區(qū),如居江蘇儀征的李道純(或謂居鳳陽盱眙),居浙江杭州的徐弘道、丁野鶴、黃
      公望,居浙江黃巖委羽山的趙與慶,活動(dòng)于江西、福建一帶的金志揚(yáng)、桂心淵,以及活
      動(dòng)于江西、浙江、福建一帶的李玨至陳致虛一系等。他們大多是南宗道士而加入全真道
      者。
      全真道的南傳,使原來互相隔絕、但卻同源于鐘呂金丹派的南、北二宗(南宗與全
      真道)增加了接觸的機(jī)會(huì)。由此經(jīng)過接觸,彼此認(rèn)同,逐漸產(chǎn)生了合為一宗的要求,特
      別是組織松散、勢力弱小的南宗更有會(huì)歸全真道的愿望。為了使二宗合為一宗,必須對
      二宗原來各自尊祀的祖師傳系作必要的調(diào)整,使之合為一個(gè)雙方都能接受的祖師系統(tǒng),
      以便合宗后共同崇祀。這是二宗合并必不可少的工作。在這過程中,陳致虛是積極的推
      動(dòng)者,他根據(jù)二宗已有的成說,在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中,提出了如下
      的祖師系統(tǒng):

      這種安排,顯然是抬高了北宗,降低了南宗,但在當(dāng)時(shí)元室已封王玄甫、鐘離權(quán)、
      呂巖、劉海蟾、王嚞等為“真君”、“帝君”的條件下,這是最好的安排,故終被雙方
      所接受,完成了二宗的合并。時(shí)間大約在元代中后
      期。
      全真道除合并南宗以外,元代中后期又合并了真大道、樓觀道和部分凈明道,成為
      唯一的一個(gè)丹鼎大派,與符箓大派正一道平行發(fā)展。
      自元成宗即位,解除了對全真道的禁令以后,苗道一、孫德彧、蘭道元、孫履道、
      完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道
      教事。這是除玄教以外,其他道派掌教皆未獲得過的褒封。他們在此褒封寵遇下,都相
      繼由清靜恬淡之士變?yōu)榈朗抗倭拧K麄兯又兀缫巡皇峭鯂瑸橹O(shè)計(jì)的遠(yuǎn)離塵囂的
      茅庵,而是置諸京城的雕梁畫棟的豪華宮室。平時(shí)所為,除為皇室建齋祈福外,則是忙
      于與通顯豪家相往還。陳垣先生稱全真道上層的這種變化為“末流之貴盛”。上層貴盛
      了,教務(wù)隨之卻退步了。前期人才濟(jì)濟(jì)的景象不存在了,漸顯出人才凋零的景象,前期
      那股朝氣不見了,漸顯出衰老的暮氣來。

      衰落時(shí)期

      入明以后,全真道步入衰落時(shí)期。這有它本身活力大半喪失的原因,也有明王朝所
      施政策的原因。明太祖為《大明玄教立成齋醮儀》所作的御制序文中說:“禪與全真務(wù)
      以修身養(yǎng)性,獨(dú)為自己而已;教與正一專以超脫。特為孝子慈親之設(shè),益人倫,厚風(fēng)俗,
      其功大矣哉!”表現(xiàn)出只支持正一,不支持全真的意向。后來的實(shí)際作法確是如此。朱
      元璋及其繼任者召見的大多是正一天師及其門徒,道錄司各級道官也大都以他們充任,
      全真道士被召見和受委任者極少。全真道首領(lǐng)并不住在白云觀,出現(xiàn)群龍無首的局面。
      在上述情況下,全真道分裂為諸多小派進(jìn)行獨(dú)自的活動(dòng),其正宗為“七真派”。即
      宗邱處機(jī)的龍門派,宗劉處玄的隨山派,宗潭處端的南無派,宗馬鈺的遇仙派,宗王處
      一的崳山派,宗郝大通的華山派,宗孫不二的清靜派。其中以龍門派勢力最大,記載也
      較多,其余六派所知甚少。至清初,龍門派經(jīng)王常月之中興,龍門派更盛于其他各派。
      除此全真嫡系七派外,又有明初張三豐所傳的支派,萬歷間陸西星所傳內(nèi)丹東派,清嘉、
      道間李西月所傳內(nèi)丹西派,蓋皆屬全真道之旁系。以上派系再經(jīng)繁衍,在明清時(shí)期,又
      分化出更多的小派。據(jù)《諸真宗派總簿》所載,即有八十六派,(含全真、正一兩系),
      每派均有取名排輩用字。派系分衍愈多,并不表明道教的強(qiáng)大,恰恰反映它的衰微。

      (二)

      全真道是金初在中國北方相繼興起的三個(gè)新道派之一。
      它與原有的道教舊派有顯著的不同。

      三教合一的思想

      六朝以后,三教合一論逐漸成為思想界的主要潮流,儒、釋、道三家,不時(shí)有頭面
      人物出來打此旗幟,以推行其學(xué)說。
      王嚞在創(chuàng)立全真教時(shí),也宣揚(yáng)三教合一的思想作為創(chuàng)教的宗旨。他在山東文登等地
      所建立的五個(gè)會(huì),皆冠以“三教”二字。傳教時(shí),又勸人誦讀佛教《般若心經(jīng)》、道教
      《道德經(jīng)》《清靜經(jīng)》及儒家《孝經(jīng)》。在他的言論、著作中,三教合一論更是俯拾皆
      是。如在《金關(guān)玉鎖訣》中說:“三教者,如鼎三足,……不離真道也。喻曰:似一根
      樹生三枝也。”在《示學(xué)道人》詩中說:“心中端正莫生邪,三教搜來做一家。義理顯
      時(shí)何有界?妙玄通后更無加。”又有詩云:“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風(fēng)。”在
      《答戰(zhàn)公問先釋后道》中稱:“釋道從來是一家,兩般形貌理無差。”他的這種思想亦
      為其弟子所接受,而加以廣泛宣傳。如馬鈺有詩勸僧道合同,勿相誹謗,其《贈(zèng)李大乘
      兼呈凈公長老》詩云:“雖有儒生為益友,不成三教不團(tuán)圓。”《丹陽真人語錄》稱他
      “在東牟道上行,僧道往來者,識與不識,必先致拜。”其他弟子也如此。邱處機(jī)《磻
      溪集》卷一有詩云:“儒釋道源三教祖,由來千圣古今同。”
      劉處玄《仙樂集》卷三也稱“三教歸一,弗論道釋”。
      全真道的創(chuàng)建者在教義、教制、教規(guī)以及內(nèi)丹修煉等方面都貫徹三教合一的思想。
      全真道的教義集中體現(xiàn)于“全真”二字。對此二字有過多種解釋,或謂使“真性”保全,
      或謂使“精氣神”三全,或謂個(gè)人內(nèi)修的“真功”與濟(jì)世利人的“真行”兼?zhèn)涠鴥扇?br />  后者是全真道創(chuàng)建者們十分強(qiáng)調(diào)的。
      他們以“忍辱含垢”為“真功”的重要內(nèi)容,但為什么要忍辱含垢?則引進(jìn)了佛教
      的因果報(bào)應(yīng)思想。尹志平的《北游語錄》中稱:“凡人無故遭人欺罔困辱,甚或殺害,
      莫非還宿債也。”郝大通弟子王志謹(jǐn)說:“乃至大小喜怒、毀謗、打罵、是非,見面相
      嫌,皆是前因所結(jié)舊冤,現(xiàn)世要還。須當(dāng)歡喜承受,不敢辯證。承當(dāng)忍耐,便是還訖。
      但有爭競,便同抵債不還,積累更深,冤冤重結(jié),永無了期。”⒆他們以“苦己利人”
      為“真行”,所謂苦己,就是實(shí)行絕對的禁欲主義,把生活欲求降到最低限度,實(shí)行苦
      行生活。他們又以履行儒家的倫理綱常為修煉“真功”、“真行”的前提。這是對道教
      傳統(tǒng)的積功累行的修行原則的繼承和發(fā)展。王嚞教在家修道者盡倫常之道,“與六親和
      睦,朋友圓方,宗祖靈祠祭饗頻,行孝以序思量”。⒇又謂修煉內(nèi)丹,必以“忠君王,
      孝順父母師資”MD為首務(wù)。馬鈺入道的《立誓狀文》也以“遵依國法為先。”總之,在
      教制、教規(guī)、內(nèi)丹修煉方面,無不汲取儒、釋。可以說,三教合一是全真道立教的主旨,
      是比其他舊派道教更為鮮明的特征。

      成仙證真的信仰

      長生成仙是道教的基本信仰,它是區(qū)別于其他宗教的根本標(biāo)志。全真道的基本信仰
      也是如此。但是它和舊道派有很大的不同,舊道派大都認(rèn)為,經(jīng)過修煉,形、神皆可不
      死,故其信仰是肉體與精神一起長存,即所謂“白日飛升”。全真道則不然,它在成仙
      信仰上,不再追求“肉體不死”,只追求“真性”解脫和“陽神”升天。他們認(rèn)為,人
      的肉體是要死滅的,人的真性或陽神則可以長存。王嚞謂:“修行須借色身修,莫滯凡
      軀做本求。假合四般終是壞,真靈一性要開收。”ME又謂“唯一靈是真,肉身四大是假”。
      MF因此他批評肉體長生的追求者,曰:“離凡世者,非身離也,言心地也。……今之人
      欲永不死而離凡世者,大愚,不達(dá)道理也。”MG劉處玄的《至真語錄》亦稱:“萬形至
      其百年則身死,其性不死也。”又:“真我者,人之性也,……無形之道也。”“無形
      之道則真也”。“偽我,則養(yǎng)身之道,則假也。”全真道放棄肉體不死的信念,只追求
      “真性”解脫和“陽神”升天,雖與舊道教相區(qū)別,但卻與佛教追求的“涅 ”相近似。
      實(shí)際上他們所謂的真性,或叫本來一靈,元神,元性,真心等概念,即源于佛教。
      既然肉體是要死的,只有“真性”、“陽神”得到解脫后可以長存、升天,因而他
      們乃視人的肉體為桎梏,意欲其毀滅,以便真性、陽神的早日解脫。所以人們在王嚞及
      其弟子們的詩文集中,能見到許多破斥肉體、否定人生的言論。邱處機(jī)斥肉體為“臭皮
      囊”和“爛肉”,“一點(diǎn)如如至性,撲入臭皮囊,游魂失道,隨波逐浪,萬年千載不還
      鄉(xiāng)。”“一團(tuán)臭肉,千古迷人看不足,萬種狂心,六道奔波浮更沉。”“一團(tuán)膿,三寸
      氣,使作還同傀儡。”MH譚處端認(rèn)人體“本是一團(tuán)腥穢物,涂搽模樣巧成魔”。MI王嚞
      等又斥人體為“走骨尸”、“骷髏”。曾畫骷髏警馬鈺,又作《嘆骷髏》詩。譚處端云:
      “骷髏骷髏顏貌丑,只為生前戀花酒。”MJ邱處機(jī)又謂“子羽潘安,泉下骷髏總一般”。
      MK又斥人生為“苦海”、“火宅”,視父子、夫妻親情為“冤業(yè)”。如此等等。
      全真道還援引禪宗的見性成佛說,宣稱只要做好內(nèi)省功夫,便能頓見真性,超出生
      死,得到陽神解脫。譚處端稱“一念不生,則脫生死”。ML
      邱處機(jī)稱“一念無生即自由”。NC王嚞進(jìn)一步宣稱:“心忘念慮即超欲界,心忘諸
      境即超色界,不著空見即超無色界。”他認(rèn)為這種精神上超出“三界”的人,就像蓮根
      在淤泥而花在虛空,“身在凡而心在圣境”,雖然身居一室之內(nèi),卻“性滿乾坤”,謂
      之“法身”。“法身者,無形之相也,不空不有,無后無前,不下不高,非短非長,用
      則無所不通,藏之則昏默無濟(jì)”。ND這里所謂的“法身”,大概就是全真道所追求的那
      個(gè)不死的“真性”和“陽神”的形象,但它和佛教所謂的離言絕相的“法身”卻十分相
      似的。
      先性后命的內(nèi)丹學(xué)說全真道以修習(xí)內(nèi)丹為成仙證真的基本法門,認(rèn)為道教其他修煉
      術(shù)皆為“區(qū)區(qū)延年小術(shù)”,只有該派所倡的內(nèi)丹術(shù)為“天上大道”。NE他們的內(nèi)丹術(shù)淵
      源于鐘、呂,以性命雙修為基本內(nèi)容但與道教南宗修持的路線相反,不是先命后性,以
      修命為主,而是先性后命,以修性為主。王嚞云:“賓者是命,主者是性。”NF邱處機(jī)
      稱:“吾宗惟貴見性,水火配合(指煉氣修命——引者注)其次也。”又說該派內(nèi)丹功
      是“三分命術(shù),七分性學(xué)”。NG其《大丹直指》所述九節(jié)丹功,前三節(jié)為命術(shù),后六節(jié)
      為性學(xué)。所謂先性后命,大略是教人先收心降念,做對境不染的明心見性功夫,使心定
      念寂,然后靜坐調(diào)息,按鐘呂派傳統(tǒng)內(nèi)丹法程序,依次煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛。
      全真道首領(lǐng)從這種先性后命、以性為主的基本路線出發(fā),有時(shí)又宣揚(yáng)一種以性兼命的丹
      法,謂只要修性,或直接煉神還虛,即可自然了命。《丹陽真人語錄》稱,做清凈心地
      工夫,“屏絕萬緣,表里清凈,久久精專神凝氣充,三年不漏下丹結(jié),六年不漏中丹結(jié),
      九年不漏上丹結(jié),是名三丹圓備,九轉(zhuǎn)功成。”李道純《中和集》卷二《試金石》分所
      有丹法為三乘九品,以直接修性而自然了命之法為“最上一乘”之頓法。牧常晁《玄宗
      直指萬法同歸》卷二也分丹法為頓、漸二乘,稱直接修性者為頓法。很顯然,全真道這
      種先性后命、以性為主、或以性兼命的丹法是受禪宗影響很深的結(jié)果,故牧常晁稱之為
      “釋氏金仙之道”,可謂一語破的。

      森嚴(yán)的教制教規(guī)

      全真道倡導(dǎo)道士必須出家住宮觀。他們?yōu)榱素瀼爻上勺C真的信仰,曾經(jīng)大力破斥肉
      體和人生;同樣,為了實(shí)現(xiàn)出家、建立宮觀制度,又宣稱家庭、親情的虛妄。他們稱家
      庭為“牢獄”、“火宅”,稱父子夫妻親情為“金枷玉鎖”,教人捐妻舍子,“跳出樊
      籠”,出家修道。王嚞曰:“兒非兒,女非女,妻室恩情安可取!總是冤家敵面仇,爭
      如勿結(jié)前頭苦。”“莫騁兒群,休夸女隊(duì),與公便是為身害,脂膏刮削苦他人,只還兒
      女從前債”。NH譚處端云:“茫茫苦海,逐浪隨波,便宜識取抽頭。恩愛妻兒,都是宿
      世冤仇”NI將“這冤親系腳繩兒一刀兩斷。”NJ所以馬鈺宣稱“家”、“道”不能兩全,
      應(yīng)該及早覺悟,“莫待豐都追帖至,早歸物外住云庵”。NK
      王嚞立教之初,令出家者須住庵修行,居住條件力求儉樸。《重陽立教十五論》謂:
      “茅庵草舍,須要遮形,……雕梁峻宇,亦非上士之作為,大殿高堂,豈是道人之活計(jì)。”
      在這期間,全真道士亦仿佛教倡修苦行,王嚞七大弟子皆以頭陀式苦行著稱。如馬鈺修
      道時(shí),每日僅乞食一缽面,并誓死赤足,復(fù)不飲水,冬不向火。王處一“曾于沙石中跪
      而不起,其膝磨爛至骨。山多礪石荊棘,赤腳往來于其中,故世號鐵腳云”。NL邱處機(jī)
      “入磻溪穴居,日乞一食,行則一蓑,雖簞瓢不置也,……晝夜不寐者六年。既而隱隴
      州龍門山七年,如在磻溪時(shí)”。OC郝大通于趙州橋下趺坐六年,持不語戒,兒童戲觸亦
      不動(dòng)。“寒暑風(fēng)雨,不易其處”。OD
      全真道初期,還信奉絕對的禁欲主義信條,王嚞把人的七情五欲視為成仙證真的障
      礙,生死輪回的根由,要人“把七情五欲都消散”,“脫人之殼”而“與天為徒”。OE
      邱處機(jī)奉答成吉思汗時(shí)稱:“學(xué)道之人,……世人愛處不管,世人住處不住,去聲色,
      以清靜為娛;屏滋味,以恬淡為美。……眼見乎色,耳聽乎聲,口嗜乎味,性逐乎情,
      則散其氣。”而氣散則體衰夭亡,死后還要“沉于地為鬼”。OF王重陽規(guī)定:“凡人修
      道先須依此一十二個(gè)字:斷酒色財(cái)氣,攀援愛念,憂愁思慮。”O(jiān)G
      尹志平更進(jìn)一步規(guī)定道徒要盡量減食、省睡、斷色欲,宣稱“修行之害,食、睡、
      色三欲為重,多食則多睡,多睡情欲所由生”。OH
      隨著組織的擴(kuò)大,特別至元初進(jìn)入鼎盛以后,原來簡樸的草庵,變成雕梁畫棟的大
      殿高堂,宮觀又擁有不少的田產(chǎn),這時(shí)乞食苦行的生活恐已難實(shí)行。但是宮觀的管理制
      度和清規(guī)戒律卻隨之逐步完善。其制度和規(guī)戒,大部仿效佛教,制度之完整和實(shí)行的嚴(yán)
      格,在道教諸派中是首屈一指的。
      經(jīng)過王嚞及其弟子們對全真道教義、教規(guī)以及理論方術(shù)等的全面闡釋后,使全真道
      具有了較新的面貌而屹立于諸道派中,為后來發(fā)展為道教兩大派之一打下了基礎(chǔ)。
      參考資料:中國道教

      給你一段話
      張三豐年幼時(shí)教他學(xué)習(xí)道教經(jīng)書的啟蒙老師是碧落宮的白云禪老張?jiān)柒帧V心陼r(shí)與他論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。參考資料http://baike.baidu.com/view/54259.htm

      在給你一段話,是電視武當(dāng)里的話
      第二十五集
      雪鷹香消玉隕,張君寶將其尸體沉入百尺冰潭。之后張君寶神情大變,默坐潭邊一夜白頭。火狼和白浪飛則背著赤必烈去找夜魔人求醫(yī)。張君寶黯然回到武當(dāng),全真教中人再次請張君寶接任掌門,張君寶拒絕,面壁悟道,終于在「雷鳴聽木,風(fēng)雨觀柳」啟示下,悟出絕世神功太極拳,并為自己改名為「張三峰」。此時(shí)少林有難,文僧首座覺先勾結(jié)陳友諒和夜魔人,意圖在少林只手遮天。張三峰義不容辭,赴少林救難,途中與沈蓉重逢,恍如隔世,張三峰驚喜莫名,匆匆辭別沈蓉趕往少林,大戰(zhàn)夜魔人、陳友諒和覺先三人,覺先不敵,擺出當(dāng)年重創(chuàng)張君寶的少林十八銅人陣!
      參考資料http://www.btv.org/gb/content/2005-07/05/content_159772.htm

      看完以上的你一定理清他們的關(guān)系了吧。

    不是,全真教是王重陽在山東寧海(今山東牟平)自題所居庵為全真堂后發(fā)展來的教派,而武當(dāng)是張三豐所創(chuàng).

    是吧,不清楚

    孩子,去問金庸吧,他一定知道,!!!!

    全真教和武當(dāng)什么關(guān)系
    全真教和武當(dāng)之間的關(guān)系是,兩者同屬于道教,且全真教是武當(dāng)所創(chuàng)。1. 全真教:全真道也稱全真教,是中國道教的重要派別,于金代由王重陽于山東寧海所創(chuàng)。它的宗旨是“三教合一”,不僅繼承了傳統(tǒng)道教的教義思想,又吸收了儒、釋的部分思想。2. 武當(dāng):武當(dāng)派創(chuàng)立于湖北省武當(dāng)山,為內(nèi)家之宗,起于元...

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    按照道門劃分,武當(dāng)應(yīng)屬全真教。因?yàn)槲洚?dāng)鼻祖張三豐乃是全真教丘處機(jī)的弟子。而丘處機(jī)又是全真教教主王重陽的徒弟。這樣而論,武當(dāng)派就是全真門下。況且武當(dāng)山主要供奉的是真武大帝,也是主張三教合一,符合全真道意。武當(dāng)派是中國道教門派之一,武當(dāng)派興起于明代,由張三豐于湖北均縣武當(dāng)山創(chuàng)立,故稱武當(dāng)...

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    全真教和武當(dāng)什么關(guān)系
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    全真教與武當(dāng)?shù)年P(guān)系
    全真教到了張三豐這代改成了武當(dāng),武當(dāng)就是全真教,全真教就是武當(dāng),全真教曾被元朝攻破,后來張三豐在這里建了武當(dāng),

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