姓氏中的氏是什么意思 古代姓和氏有什么區(qū)別，姓指什么，氏指什么？
氏本是古代姓的分支，在母系社會(huì)，子女隨母姓，后來隨時(shí)間發(fā)展到父系社會(huì)后，姓則隨父親。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，這個(gè)家族往往會(huì)分成若干支而散居各處。
各個(gè)分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個(gè)稱號(hào)作為標(biāo)志，這就是“氏”。也就是說，姓是一個(gè)家族的所有后代的共同稱號(hào)，而氏則是從姓中衍生出來的分支。
氏會(huì)隨著封邑、官職的改變而改變，因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或者父子兩代不同氏。另外，不同姓之間可能會(huì)以同樣的方式命氏，因此會(huì)出現(xiàn)姓不同而氏相同的現(xiàn)象。
在周朝以前，貴族除了有姓之外，還往往以國(guó)、官位為氏。而一般人沒有姓，也沒有氏。當(dāng)時(shí)只有諸侯國(guó)的國(guó)君及其家族才有姓，而氏則是賜封了土地以后才有。
擴(kuò)展資料：
在夏商周三代，男子稱氏，女子稱姓。氏用來區(qū)別貴賤，貴族有氏，貧民有名無氏。姓用來區(qū)別婚姻。同姓不能通婚，姓同氏不同也不能通婚，而氏同姓不同則可以通婚。后來在中國(guó)一直保持了這種傳統(tǒng)，同姓之人通婚被視為禁忌。直到現(xiàn)代，這種傳統(tǒng)才被逐漸打破，但是許多地方民間仍然不贊成同姓通婚。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，宗法制度瓦解，姓氏制度也發(fā)生根本變革。這時(shí)氏開始轉(zhuǎn)變?yōu)樾铡?zhàn)國(guó)以后，平民也有姓，百姓遂成為民眾的通稱。這反映了貴族的沒落，平民地位的上升。
秦漢以后，姓與氏合一，遂稱“姓氏”。
康熙字典
《唐韻》承旨切《集韻》、《韻會(huì)》、《正韻》上紙切，𠀤音是。氏族也。《白虎通》有氏者何，貴功德，下伎力，所以勉人為善也。
《左傳·隱八年》天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為諡，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。
《疏》釋例曰：別而稱之謂之氏，合而言之則為族。《趙彥衛(wèi)·云麓漫抄》姓、氏后世不復(fù)別，但曰姓某氏，雖史筆亦然。按姓者，所以統(tǒng)系百世，使不別也。
氏者，所以別子孫所自出。如周姓姬氏，所以別子孫，如魯衛(wèi)毛耼邘晉應(yīng)韓之分，若夫《易》云：黃帝堯舜氏作。堯舜雖非姓氏，即是天子當(dāng)一代，稱曰堯舜氏，義亦通。此又不拘姓氏之例。
《柳芳·論氏族》氏于國(guó)則齊魯秦吳，氏于諡則文武成宣，氏于官則司馬司徒，氏于爵則王孫公孫，氏于字則孟孫叔孫，氏于居則東門北郭，氏于志則三馬五鹿，氏于事則巫乙匠陶。
又古者貴有氏，賤無氏，故其詛辭有曰：墜命亡氏，言?shī)Z爵失國(guó)也。詛辭見《左傳·襄十一年》。
又婦人例稱氏。《儀禮·士昏禮》祝告婦之姓，曰某氏來歸。
又樂氏，津名，在鄭。《左傳·襄二十六年》涉于樂氏。
又元氏、猗氏、盧氏、尉氏，皆縣名。《廣輿記》元氏屬常山，今屬眞定府。猗氏屬河?xùn)|，今屬平陽(yáng)府。盧氏本漢縣，今屬河南府。尉氏本秦縣，今屬眞定府。 《師古·漢書注》凡地名稱某氏者，皆謂因之而立名。如尉氏、左氏、緱氏、禺氏之類。
又以氏名其物。《大戴記》蘭氏之根，櫰氏之苞。
又姓。《吳志》有氏儀，后改姓是。
又猛氏，獸名。《司馬相如·上林賦》鋋猛氏。《郭璞曰》今蜀中有獸，狀似熊而小，毛淺有光澤，名猛氏。
又《說文》巴蜀山名岸脅之旁著欲落墮者曰氏。氏崩，聞數(shù)百里。《揚(yáng)雄·解嘲》響若氏隤。○按今《揚(yáng)雄傳》作𨸝。《玉篇》亦云：巴蜀謂山岸欲墮曰氏，崩聲也。承紙切。
又《元包經(jīng)》剝屵氏。傳曰：山崩于地也。注：屵音蔡，氏音支。與《說文》《玉篇》義同而音異。
又《集韻》掌是切，音紙。姓也。義同𣱄。
又《廣韻》《集韻》《韻會(huì)》章移切《正韻》旨而切，𠀤音支。月氏，西域國(guó)名，在大宛西。《史記·大宛傳》有大月氏，小月氏。亦作月支。
又閼氏，單于后名。《史記·韓王信傳》上乃使人厚遺閼氏。《注》閼音燕，氏音支。
又烏氏，縣名。《史記·酈商傳》破雍將軍烏氏。《注》烏音于然反，氏音支，縣名。屬安定。《前漢·地理志》作閼氏。
又《史記·貨殖傳》烏氏倮。《注》韋昭曰：烏氏，縣名，倮，名也。索隱以烏氏為姓，非是。
又《廣韻》子盈切《集韻》咨盈切，𠀤音精。狋氏，縣名。《前漢·地理志》代郡有狋氏縣。《注》孟康曰：狋音拳，氏音精。 亦作𠂩。《古今印史》𠂩，承旨切，族下所分也。古者姓統(tǒng)族，族統(tǒng)𠂩。適出繼位之馀，凡側(cè)出者皆曰𠂩。故為文從側(cè)出以見意。
參考資料：百度百科-氏
姓氏：標(biāo)示一個(gè)人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號(hào)。
同一個(gè)祖先繁衍的后代稱為宗族。姓氏最早起源于部落的名稱或部落首領(lǐng)的名字。它的作用主要是便于辨別部落中不同氏族的后代，便于不同氏族之間的通婚。因此姓氏的產(chǎn)生，標(biāo)志著從群婚制到以血緣關(guān)系的婚姻制的轉(zhuǎn)變，是人類文明進(jìn)步的一個(gè)重要里程碑。姓產(chǎn)生后，世代相傳，一般不會(huì)更改，比較穩(wěn)定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變，因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或父子兩代不同氏。姓氏與人名一起構(gòu)成了一個(gè)人的姓名。
“姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。”
自古以來，華夏子孫以姓氏為家族延續(xù)的標(biāo)志。
姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支。秦漢以來，姓氏合為一體。
中華姓氏，分為兩大類：
單姓
單姓(dān xìng)：只用一個(gè)字的姓。與復(fù)姓相對(duì)。
如：“王、李、張、劉、陳、智、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫、馬、胡、朱、郭、何、羅、高、林。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有單姓6931個(gè)。
復(fù)姓
復(fù)姓(fū xìng)，指由兩個(gè)及以上的漢字組成的姓氏。如：歐陽(yáng)、司馬、上官、西門。復(fù)姓的來源較多，如官名、封邑、職業(yè)等，有些則源于少數(shù)民族改姓。
《中國(guó)姓氏大辭典》顯示，中國(guó)古今各民族用漢字記錄的雙字姓9012個(gè)、三字姓4850個(gè)、四字姓2276個(gè)、五字姓541個(gè)、六字姓142個(gè)、七字姓39個(gè)、八字姓14個(gè)、九字姓7個(gè)(分別為：西木感給特杜立給特、西木薩給特杜立給特、西姆薩給特杜立給特、那烏那基爾杜立給特、禿禿黑里兀惕塔塔兒、烏朗漢吉爾莫吉爾敏、奧勒特給特瑪魯基爾）、十字姓1個(gè)(即：伙爾川扎木蘇他爾只多)。
姓氏一詞，最早時(shí)其“姓”與“氏”不同。姓產(chǎn)生在前，氏產(chǎn)生于后。“姓”的本意是女人生的子女，在上古時(shí)代，人類還處于母系社會(huì)，“只知其母而不知其父”，子女的姓是隨著母親的姓而改的，也可以看出那時(shí)的上古八大姓中，姓“姬”、“姒”、“媯”、“姚”、“姜”和“嬴”等字的部首，都是從女字部這一特點(diǎn)，隨時(shí)間發(fā)展到父系社會(huì)后，姓則隨父親。隨著同一祖先的子孫繁衍增多，這個(gè)家族往往會(huì)分成若干支散居各處。各個(gè)分支的子孫除了保留姓以外，另外為自己取一個(gè)稱號(hào)作為標(biāo)志，這就是“氏”。也就是說，姓是一個(gè)家族的所有后代的共同稱號(hào)，而氏則是從姓中派生出來的分支。
姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤。注“貴者有氏”：天子建德，因生以賜姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絕祀，無國(guó)無之。
姓字本義
《說文》中有“姓”字，從女生，生亦聲。此字始出現(xiàn)時(shí)已比較晚。殷墟甲骨卜辭文字中雖已有幾片殘辭中 甲骨文相片
見到“姓”，但與《說文》所列這種會(huì)意兼形聲的“姓”字似有不同，由于甲骨卜辭殘破，其在卜辭中用法多不詳，僅一片略能知道是作女子之名或字，此種加了女旁（性別符號(hào)）之字，一般只作為女子個(gè)人名號(hào)使用，不同于《說文》中的姓字。西周古文字中尚未見姓字。春秋時(shí)代中期末葉的齊器銘文中有一漢字，左邊是“亻”字旁，右邊是“生”，不從女，從人。這個(gè)漢字亦見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代璽印文字。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代晚期秦詛楚文方有“姓”這一漢字。由此可知，“姓”字古義上要需從對(duì)文獻(xiàn)記載爬梳整理去求得。
楊希枚著《姓字古義析證》，對(duì)“姓”字在文獻(xiàn)中的用法詳加整理，得出結(jié)論是“姓”字古義有三：其一，訓(xùn)子或子嗣；其二，訓(xùn)族或族屬；其三，訓(xùn)民或?qū)倜瘛?br />姓在先秦的含義
朱鳳瀚著《商周家族形態(tài)研究》將“姓”字在先秦時(shí)代的含義如下：
其一，實(shí)本義是女子所生的子女。《說文》：“姓，人所生也。占之神圣人，母感天而生子，故稱天戶，因生以為姓，從女生，生亦聲，春秋傳曰天子因生以賜姓。”所謂“人所生也”即母所生之子女。《左傳·昭公》所謂：“問其姓，對(duì)曰：‘余子長(zhǎng)矣’。”《左傳·昭公》：“二后之姓，于今為庶。”《禮記·喪大記》：“父兄子姓立于東方。（鄭玄注：子姓，謂眾子孫也。姓之言生也。）”等例中之“姓”皆屬此種本義。
其二，“姓”即是子女，子女相為親，相組為族。所以廣其義，姓可作族屬、族人解，亦可以進(jìn)一步將之理解為泛稱的“族”的意思，如殷墟卜辭中之“多生”西周春秋金文中之“百生”。在卜辭中“多生”是指占卜主體（王）的親族。西周金文中的“百生”，從銘文內(nèi)容看，可以用來稱本族族人，也可以泛指沒有親族關(guān)系的其他族的族人。至于東周文獻(xiàn)中所見的“百姓”，則不僅可以有以上“百生”之義，而且有的含義更廣泛，幾乎近于今日所說之百姓，即民眾，舊解或?qū)ⅰ卑傩铡贬尀椤鞍俟佟保湔f不可信。
其三，“姓”本義既為女子所生子嗣，則同一女子所生子嗣組成的親族也可以稱為“姓”。以表示其同出于一個(gè)女性始祖的這種特殊的親屬關(guān)系。這是“姓”的另一引申義。此種親族組織強(qiáng)調(diào)女性始祖，則當(dāng)如許多學(xué)者所推擬的。其最初必形成于母系氏族社會(huì)中，即夫從妻居，子女屬于母族，世系以母方計(jì)。對(duì)于這種具有血緣關(guān)系的親屬組織的名稱，楊希枚先生主張稱為“姓族”。典籍所記姬姓、姜姓，最初應(yīng)皆屬母系姓族，姬、姜?jiǎng)t是此種母系姓族之名號(hào)。進(jìn)入父系氏族社會(huì)后，妻從夫居，子女不再屬母族而歸于父族，世系以父方計(jì)，所以母系姓族遂轉(zhuǎn)為父系姓族。此后，父系姓族仍然使用著母系姓族的名號(hào)。今日所見古姓族名號(hào)如姬、姜、姒、媯等皆帶女旁，雖造字時(shí)間不早，但從女可能表明其本原與母系姓族有關(guān)。父系姓族所以沿用之，則當(dāng)是因?yàn)樵谀赶迪蚋赶缔D(zhuǎn)變之初，子女雖已屬父族，但仍以其母之姓族名號(hào)為族名，后延續(xù)作為父系姓族的名號(hào)，同于傳說的黃帝諸子異姓之例。在商代、周代這一歷史階段，諸父系姓族實(shí)皆已分化為若干獨(dú)立的、以宗族形態(tài)存立的分支（即卜文所謂氏）但姓族在商代的作用仍比較明顯，仍有實(shí)體性質(zhì)，可以認(rèn)為是一種高層次的家族。姓族到周代后多只有名義上與觀念上的作用，已非實(shí)體，不具有組織上共同的聯(lián)系與政治、經(jīng)濟(jì)或宗教生活，亦即不屬于所謂的家族。
其四，“姓”在東周文獻(xiàn)中有時(shí)是指姓族之名號(hào)，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言“賜姓曰姜”之“姓”[12]，即應(yīng)理解為所賜姓族之名號(hào)即姜。又如《左傳·哀公》“五月，昭夫人孟子卒，昭公娶于吳，故不書姓”很明顯“姓”在這里是指吳女所屬姓族之名號(hào)，即“姬”。所謂姓族之“姓”與作姓族名號(hào)講的“姓”是一實(shí)一名，屬于兩種概念范疇，所以會(huì)發(fā)生此種混同，當(dāng)如楊希枚先生所言是由于名代表實(shí)，積久而以實(shí)為名，于是產(chǎn)生姬、姜之類姓之名號(hào)就是姓的概念。司馬遷在《史記》中常言姓某氏，沒能區(qū)別古代姓與氏之不同，但他所說的“姓”意思即是指姓族之名號(hào)。
氏在先秦的含義
“氏”字最初造字時(shí)本義已難知。《說文》以巴蜀方言訓(xùn)解之，當(dāng)非其本義。此字在殷墟甲骨刻辭中僅一見，刻辭殘破，含義亦不明。西周文字中“氏”字巳較常見，其字義與東周文獻(xiàn)中“氏”的含義有彼此相同者，故并在一起分析，其主要用法大致是：
其一，指稱個(gè)人。有多種用法：如可以接在官名后，作官稱，像師氏、尹氏等。《左傳·昭公》講少昊氏諸鳥官名，亦是鳥名加氏為稱。接在爵位后表示尊稱，如“侯氏”。接在字或親稱后表示一種較親近的稱謂，如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后，指屬于該姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。接在作為家族組織講的“氏”之名號(hào)后，指稱屬于該家族的個(gè)人，如叔孫氏、雍氏、莊氏。除以上用法外，東周典籍中稱上古傳說中的帝王、部落首領(lǐng)亦在其名后加氏為稱，如“黃帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。
其二，與表示姓族之“姓”義同，如《左傳·昭公》：“姜氏、任氏，實(shí)守其地。”（杜預(yù)注：姜，齊姓；任，薛姓。）又如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“王師敗績(jī)于姜氏之戎。”此“姜氏”即“姜姓”，但這種用法較少見。
其三，指一些上古的部族，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，……祚四岳國(guó)，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。”除此所謂有夏氏、有呂氏外，《左傳·襄公》的所謂陶唐氏、御龍氏、豕韋氏、唐杜氏等等，以及《史記·五帝本紀(jì)》中所述諸上古國(guó)族，均未必是單純的血緣組織。劉師培《釋氏》論及此種氏：“是氏即所居之土，無上則無氏。”其實(shí)質(zhì)乃是一種非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性集團(tuán)。先秦典籍在記述商周時(shí)代的歷史時(shí)，已很少使用此種含義的氏的概念，只是偶用以稱一些邊遠(yuǎn)地外的部族，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》中“犬戎氏以其職來王”之“犬戎氏”
其四，指一種家族組織。此種例子很多，如《左傳·昭公》叔向曰：“肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已。”可見羊舌氏即叔向所屬宗族的十一支分族之一。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“終滅羊舌氏之宗者，必是子也。”韋昭注：“宗，同宗也。”由知羊舌氏本身亦構(gòu)成宗族。《左傳·昭公》：“子皮之族飲酒無度，故馬師氏與子皮氏有惡。”子皮氏顯即子皮之族。《左傳·襄公》：“初，子駟與尉止有爭(zhēng)……子駟為田洫，司氏、堵氏、候氏、子師氏喪田焉。故五族聚群不逞之人因公子之徒以作亂。”這五氏亦即五族。《左傳·哀公》中宋皇氏、靈氏、樂氏又稱“三族”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》：“智果別族于太史為輔氏”，輔氏即從智氏中所分立出來的，智果本人之近親家族。以上文字可說明氏即族。實(shí)際上《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中凡列國(guó)卿大夫家族多稱“某氏”，如魯桓公之后稱“孟氏”、“叔孫氏”、“季氏”，齊國(guó)的“崔氏”、“田氏”，鄭穆公之遺族統(tǒng)稱“穆氏”等，皆屬于氏的此種用法，顯然不同干上述那種非單純血緣關(guān)系的政治區(qū)域性集團(tuán)之氏。指稱家族之氏，已經(jīng)見于西周金文，如散氏、虢季氏等。春秋金文中所見厚氏、干氏、彪氏、京氏也是。這種屬于家族組織的氏與姓族的關(guān)系，當(dāng)如《史記·高祖本紀(jì)》索隱引《世本》所言：“言姓即在上，占氏即在下。”即是說氏是統(tǒng)于姓族之下，二者有主體與分支的關(guān)系。
其五，“氏”亦可專指族氏這種血緣親族組織之名號(hào)，也可以說只是一種標(biāo)志。如《左傳》中可見有“某氏之族”之稱，如“游氏之族”，細(xì)析之，所謂“某氏”在這里實(shí)僅專指該族氏之名。又如《左傳·隱公》：“公命以字為展氏”，即是命以“無駭”之字“展”為其氏名，稱展氏。鄭樵《通志·氏族略》列舉了多種氏名來源，如“以官為氏”、“以地為氏”等，此種“氏”均是指族氏之名號(hào)。“氏”亦與“姓”一樣，具有名（族名）實(shí)（族之實(shí)體）兩種含義。由此也可以進(jìn)一步領(lǐng)悟到作為親族組織的氏的一個(gè)重要特征，即凡稱“氏”，皆表未該親屬組織有自己獨(dú)特的名號(hào)。按照典籍中舊有說法，也可以說是有個(gè)獨(dú)特的家名。所以所謂“立氏”不僅意味著在組織上相對(duì)獨(dú)立，而且意味著起一個(gè)足以表示其獨(dú)立性的名號(hào)。
其六，在西周、春秋時(shí)代，作為貴族家族之“氏”，雖本身是血緣組織，但往往不是以單純的血緣組織形式而是以一種政治、軍事、經(jīng)濟(jì)共同休的形式存在，其自身只作為這共同體的核心。此種共同體有時(shí)亦可以“氏”相稱。如《左傳·昭公》記載昭公伐季氏，叔孫氏之司馬言于其眾曰：“我，家臣也，不敢知因。凡有季氏與無，于我孰利？”皆曰：“無季氏，是無叔孫氏也。”可見這些家臣、私屬是將“我”歸入叔孫氏之內(nèi)。此時(shí)的叔孫氏嚴(yán)格起來講，不是指叔孫氏家族組織，而是指包括其家臣、私屬在內(nèi)的共同體。但是，此種用法的“氏”顯然是由“氏”的親屬組織含義引申而來，并不能因?yàn)橛写朔N用法，而認(rèn)為所有的“氏”皆是指此種共同體。
姓與氏的共同點(diǎn)
第一：皆是血緣親屬組織。
第二：以外婚制為正常屬性。
第三：均是一種單系的繼嗣群，即父系的繼嗣群。
姓與氏的不同點(diǎn)
第一：姓族在早期即因存立時(shí)間久遠(yuǎn)，親屬數(shù)目的龐大，分支族氏的增多，其成員間仍以自認(rèn)的單系共同來源為親屬紐帶，但未必已能追溯到一個(gè)共同明確的祖先，亦未必都可以找到彼此間明確的譜系關(guān)系。而氏一般皆有明確的、可以追溯到一個(gè)人的始祖。
第二：對(duì)于所有同姓成員來說，其所屬姓是同定的。氏名來源較多樣，如以邑為氏，以謚為氏，以官為氏 炎黃二帝雕像
等，同一家族可因居邑為氏，也可以族長(zhǎng)的官職為氏，當(dāng)時(shí)也經(jīng)常出現(xiàn)命氏、別族等情況。在這種背景下，父子、兄弟不必同氏，人也可以有幾個(gè)氏，如晉卿士會(huì)，以士為氏，是承其祖氏，士氏初當(dāng)是以官為氏，但士會(huì)由于食采于隨、范，在《左傳·文公》曰隨會(huì)，《左傳·昭公》曰范會(huì)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)九》所記晉智氏之族人智果，別族于太史為輔氏，即是智果，又稱輔果
第三：姓是統(tǒng)一的，即姓族本身未有層次區(qū)別，雖有氏為分支，但沒有更小的姓族。而氏卻可以是多層次的。一個(gè)大氏可以包括由其分化出來的若干小氏。從史料看，這在商代比較明顯，卜文所要論述的商代晚期青銅器銘文中的所謂“復(fù)合氏名”即顯示了此種多層次的氏的存在形式。多層次的氏組織隨著血緣關(guān)系與其作用范圍的減弱而漸漸不再盛行，漸向單層次發(fā)展。但較大的氏組織內(nèi)仍包括若干分支，只是分支未必皆另立新氏。
第四：女子不論出嫁與否，皆有同定的姓。但女子出嫁前與父同氏，出嫁后屬夫氏，所以可以夫氏為稱，但亦可以仍以父氏為稱。此從周代青銅器銘文資料可知，如：父為其女制媵器，在銘文中稱其女名為“夫氏加女姓”，如輔伯鼎銘。出嫁女子在夫家自己制器亦自稱其名為“夫氏加己姓”。夫?yàn)槠鋴D制器，在器銘中稱婦名為“婦之父氏加?jì)D之姓”，如善夫旅伯鼎銘。可見出嫁女子在夫家并未完全失去自己的父氏。
姓與氏合而為一
秦漢以來，姓氏合而為一。《通志·氏族略》載，“秦滅六國(guó)，子孫該為民庶，或以國(guó)為姓，或以姓為氏，或以氏為氏，姓氏之失，由此始……茲姓與氏渾為一者也。”
自此以后，姓即氏，氏即姓，姓氏或氏姓成了姓或氏的一種書面用語(yǔ)。而在不同場(chǎng)合，姓和氏的使用是有區(qū)別的。例如在社會(huì)人際交往中，不相識(shí)的人碰在一起，往往會(huì)禮節(jié)性地問：“請(qǐng)問貴姓？”答曰：“免貴姓×。”從未聽說有：請(qǐng)問“貴氏”的。在家譜、族譜的題名上卻是《×氏家譜》、《×氏族譜》，也從未見過《×姓家譜》、《×姓族譜》的。為什么會(huì)有這種區(qū)別呢？大概在口語(yǔ)中問“貴氏”犯忌，因“氏”與“死”同音。“氏”在遠(yuǎn)古時(shí)代是男子的標(biāo)識(shí)符號(hào)，家譜、族譜是紀(jì)錄某一姓氏男姓家族成員的血緣關(guān)系的圖冊(cè)，所以家譜、族譜的題名用某氏。
姓氏是指姓和氏，兩者本有分別，姓為大宗，氏為小宗姓，《說文解字》解釋說：“人所生也。古之神圣母感天而生子，故稱天子。從女、從生，生亦作聲。春秋傳曰：天子因生以賜姓。”即第一代得姓始祖從所生之象，由天子賜姓。依然是按照父系統(tǒng)傳承。由此可見，中國(guó)人的姓是標(biāo)志所由出生的血緣關(guān)系。原始氏族社會(huì)時(shí)，盛行族外婚制，有“同姓不婚”的習(xí)俗。由于人口不斷增殖，一個(gè)原始氏族繁衍為若干旁支氏族，這些新的近親氏族仍然保持原來的血緣關(guān)系不變。隨著近親婚配的限制日益擴(kuò)大，氏族之間也不再準(zhǔn)許通婚。于是原來作為一個(gè)氏族標(biāo)志的姓就擴(kuò)大為這些近親氏族的共同標(biāo)志，這樣一個(gè)姓至少代表一個(gè)部落。而在同一部落內(nèi)的各個(gè)氏族，又必須各有新的標(biāo)志，這就是氏。 。
古代稱已婚婦女為某某氏,“氏”是什么意思?
古代的時(shí)候，女子的地位非常地下，在結(jié)婚之后，她們就會(huì)被稱為某某氏，第一個(gè)某是丈夫的姓氏，后面的某是女子自己的姓氏，最后的氏其實(shí)就是姓的意思。舉個(gè)例子，一個(gè)女子本來姓楊，后面她嫁給了一個(gè)姓劉的男子，那么人們就可以稱她為劉楊氏。古代的時(shí)候，漢魏時(shí)期開始將已經(jīng)結(jié)婚的女子用丈夫的姓氏稱呼...
女人故去稱氏是什么意思
女人故去稱氏的意思是,在我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期,一個(gè)女子嫁入夫家以后,要稱呼其夫家的氏,舊時(shí)放在已婚婦女的姓后，通常在父姓前再加夫姓，不僅在女人故去需要稱氏,其活著的時(shí)候也要稱氏。
楊氏之子中的“氏”是什么意思?
一、在《楊氏之子》中，“氏”指的是家族的姓氏。二、原文描述了梁國(guó)一個(gè)姓楊的家庭，家中有個(gè)九歲的孩子，非常聰明。有一天孔君平來拜訪孩子的父親，但父親不在家。于是孩子被叫出來，他給孔君平端來了水果，其中就有楊梅。孔君平指著楊梅對(duì)孩子說：“這是你家的水果。”孩子立刻回答說：“我可沒...
中國(guó)古代稱呼女子用的“氏”是什么含義
“趙邢氏”等，這樣的稱謂不僅表明了婦女的婚姻狀態(tài)，也指出了她們的家族歸屬。明代初期，譜學(xué)家宋濂在撰寫貞婦烈婦傳記時(shí)，標(biāo)題中使用“某氏”，如《鄭節(jié)婦黃橡棗氏傳》、《王節(jié)婦湯氏傳》等，體現(xiàn)了這一稱謂習(xí)慣。這樣的書寫方式，與傳統(tǒng)的僅標(biāo)注為“某人妻某氏”的記載相比，呈現(xiàn)出了新的面貌。
古代X姓,Y氏是什么意思
和“月氏”這兩個(gè)詞在古代文獻(xiàn)中有著特殊的含義，它們可能與特定的歷史人物或事件有關(guān)。總的來說，“氏”和“姓”在中國(guó)古代文化中扮演著重要的角色。它們不僅反映了家族的歸屬和傳承，還承載著豐富的歷史文化信息。通過了解“氏”和“姓”的含義，我們可以更深入地理解中國(guó)古代社會(huì)的文化和歷史。
什么是姓 什么是氏
先秦時(shí)代貴族男子一般不提姓而稱氏，我們以孔子為例說明。孔子是商族后裔，所以姓“子”，“孔”是他的氏，孔子中的“子”是對(duì)他的尊稱，他的名字叫“丘”，我們也常稱他孔丘。姓和氏，既有十分親近的關(guān)系，又是用途不同的兩個(gè)標(biāo)志。 姓源自于母系社會(huì)。當(dāng)時(shí)，各個(gè)氏族為在交往中表明身份，用...
姓與氏有什么區(qū)別?“氏”用來做什么?
古人很早就對(duì)近親結(jié)婚會(huì)生下畸形兒有了認(rèn)識(shí)，為了避免近親結(jié)婚所以古代人一般同姓不通婚。那為什么不同氏不結(jié)婚呢？因?yàn)橐粋€(gè)人的氏很有可能是變化的，父親和兒子不是一個(gè)氏這個(gè)在先秦時(shí)期可以說是比較常見的。氏是會(huì)因?yàn)槟愕匚坏牟煌煌摹Ｆ┤缯f為秦國(guó)變法的商鞅，商是他的封地，所以他以封地為...
...或以國(guó)為姓,或以姓為氏,或以氏為氏, 什么意思
過去姓和氏是兩個(gè)概念，姓表示血緣，女字邊，比如姬、媯、姜、姚、姒，同姓的人是親戚，規(guī)定不能婚配。氏表示地位，過去貴州男子成年后會(huì)有封地，封地是哪，他們的氏就是哪。而且過去很多人是官，官又是世襲的，以官名為氏的也有，以先祖字、號(hào)為氏的也有。傳到周代的時(shí)候，四處戰(zhàn)亂，許多的封國(guó)被...
姓后面加氏是什么意思
2. 古代中華姓氏的起源，深深植根于原始宗教信仰之中，包括對(duì)“天道”的崇拜、圖騰的尊敬以及祖先的敬仰。這些元素共同構(gòu)成了姓氏的基石。3. 在古代，氏實(shí)際上是姓的衍生和分支，它們反映了家族的進(jìn)一步細(xì)化和 specialize化。這種細(xì)分是基于共同祖先和血緣關(guān)系的緊密聯(lián)系。4. 家族，作為一種社會(huì)單元，由...
小古文鐵杵磨針中的今溪旁有武氏巖的氏是什么意思
氏：姓。磨針的老婦人自稱姓武，古代婦女結(jié)婚后只保留姓，沒有名字，姓張為“張氏”，姓武為“武氏”，所以河邊那塊石頭叫“武氏巖”。
相關(guān)評(píng)說：
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 楊氏是姓氏的意思 因此讀[shì] 氏的解釋 [shì] 1. 古代“姓”和“氏”分用.姓是總的,氏是分支,后來姓和氏不分,可以混用. [zhī] 1. 〔閼(yān)~〕見“閼”.
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 氏在古代除了表示為某一種姓的分枝外,還表示尊重,《通志·略·世族》里說得很清楚:＂氏所以別貴賤,貴者有氏,賤者有名無氏“,古人常在某人的名或姓后加氏以表示尊崇,但這種意義現(xiàn)在已經(jīng)完全消失了,在姓后加氏僅表示某一姓氏中某個(gè)人而已. 所以很明顯,這是對(duì)伏羲的尊稱,謝謝.
長(zhǎng)興縣偏置： ______ (一)、概念不同: 1、古代姓、氏是互有區(qū)別的兩個(gè)概念:姓是氏族組織的名稱,氏是氏族內(nèi)部家族組織的名號(hào). 姓產(chǎn)生后,世代相傳,一般不會(huì)更改,比較穩(wěn)定,而氏則隨著封邑、官職的改變而改變,因此會(huì)有一個(gè)人的后代有幾個(gè)氏或父子...
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 多元輸入法(多元漢字與圖形符號(hào)輸入法)在《通用規(guī)范漢字多元碼表》文本查找欄打出【氏】字,知“氏”是第151號(hào)一級(jí)通用規(guī)范漢字,第6版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第1184;1666頁(yè)有兩種讀音和解釋.第1184頁(yè)【氏】shì ? 姓.? 舊時(shí)放在已婚婦女的姓后,通常在父姓前再如夫姓,作為稱呼.? 對(duì)名人專家的稱呼.? <書> 用在親屬關(guān)系的后面稱自己的親屬:舅~(母舅)│母~.? 姓.第1666頁(yè)【氏】zhī 見下面:【闕氏】yānzhī [名] 漢代匈奴稱君主的正妻.【月氏】Yuèzhī [名] 漢朝西域國(guó)名.由此可見,本題【氏】的讀音應(yīng)為“shì”.
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 姓氏姓氏,其實(shí)意思是一樣的,封建社會(huì)里男子是稱姓,女子是稱氏的.就拿諸葛亮來說,姓諸葛,名亮,字孔明.名是他人對(duì)自己的稱呼,字是自稱.而氏也就是姓的意思,只不過是男女的不同而已.如:張氏,意思就是姓張的婦人.
長(zhǎng)興縣偏置： ______ [zhī,shì] shì (1)氏族;宗族系統(tǒng)中姓下面的支系.《季氏將伐顓臾》:“季~將有事于顓臾.” (2)姓氏;姓.《愚公移山》:“鄰人京城~之孀妻有遺男.” (3)舊時(shí)放在婦女父姓后稱已婚婦女.《孔雀東南飛》:“廬江府小吏焦仲卿妻劉~,為仲卿母所遣.”
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 已知最早的姓氏:姬、姜、媯、姒. 中國(guó)最早的姓無從考究.況且上古時(shí)期姓氏觀念不是很明確,有可能部落稱號(hào)都可能作最早的姓氏. 中國(guó)人在三皇五帝以前(距今約五千年前),就有了姓.每個(gè)人都有自己的姓氏.秦朝以前,姓和氏是含意不同、各有所指的兩個(gè)單字.姓字的古形字是“人”和“生”組成的,意為人所生,因生而為姓.秦國(guó)刻石《詛楚文》中,始見姓字為“女”字和“生”字的組合字,這一字形最終被漢代人許慎定形,成為會(huì)意字.氏字的出現(xiàn),早在甲骨文中就有.清代文字學(xué)家朱駿聲在其名著《說文通訓(xùn)定聲》中,釋“氏”字本意為木本,是植物之根,為象形字,后來被轉(zhuǎn)注為姓氏的氏,取木之根本之意.
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 一、姓氏的起源: 姓氏的來源有很多,但是大家普遍認(rèn)可姓氏是來源于母系氏族社會(huì)了,最早產(chǎn)生的姓是母系氏族用于區(qū)分部落.隨著歷史的逐漸演變,后人們以姓為氏,...
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 1.對(duì)名人專家的稱呼 2.姓;姓氏
長(zhǎng)興縣偏置： ______ 夏、商時(shí)期,貴族有姓氏.姓的分支為氏,意思相當(dāng)于家或族.夏王室為姒姓,另有霸主昆吾為己姓,己姓中有蘇、顧、溫、董、豢龍等氏.商王室為子姓,另有霸主大彭、豕韋為彭姓.商代還有條氏、徐氏、蕭氏等十三個(gè)氏,周初分賞給魯衛(wèi)等國(guó)君主.
