古代對(duì)“義”的要求 古代對(duì)“智”的要求
孔子說(shuō)：“見(jiàn)利思義。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）又說(shuō)：“見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)?季氏》）利益是人希望獲得的，但是不能見(jiàn)利忘義。見(jiàn)到可以得到的，要考慮是否符合道義，這是取之有道，見(jiàn)利不忘義的大道理。對(duì)此，孔子曾講過(guò)春秋時(shí)齊景公的例子。齊景公本來(lái)是一位繼齊桓公之后可能使齊國(guó)再度稱(chēng)霸的君主，但他后來(lái)奢侈腐化，做了許多不仁不義之事。所以齊景公死的時(shí)候，盡管他有馬四千匹，可民眾卻找不到他有什么德行可以稱(chēng)頌。
如果一個(gè)人不義之事做的太多，我們會(huì)說(shuō)他“多行不義必自斃”。這句話(huà)來(lái)源于《左傳?隱公元年》，大意是總是做不合道義的事情，最終一定會(huì)受到懲罰。這句話(huà)揭示一個(gè)道理，一個(gè)人行不義之事或許會(huì)一時(shí)僥幸得逞，但是如果不義之事做的太多，最后一定會(huì)遭到懲罰。古人講“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到”。三尺頭上有神靈，人無(wú)論是行善或是作惡，一定會(huì)有果報(bào)，只是時(shí)間的問(wèn)題。
孟子說(shuō)：“非其有而取之，非義也。”（《孟子?盡心上》）大意是不是自己的東西而據(jù)為己有，是不符合道義的。但反過(guò)來(lái)講，在“合義”的情況下自己該得的利是可以拿的。孔子的學(xué)生子路曾救起一個(gè)落水者，這個(gè)人送給他一頭牛表示感謝，子路很爽快的接受了。孔子知道后很高興，說(shuō)從此以后魯國(guó)必定會(huì)有人去搶救落水的人。人只是在不“合義”的情況下才不能將利據(jù)為己有。
孟子還說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子?告子上》）這是孟子關(guān)于“義”“利”關(guān)系的論述。這句話(huà)的上文是：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。”現(xiàn)實(shí)生活中，人們經(jīng)常會(huì)遇到兩難的選擇，就像魚(yú)和熊掌都是自己想要的，但是在只能擇其之一的情況下，就要權(quán)衡利弊得失。古人認(rèn)為，雖然生命可貴，但是維護(hù)道義更為重要。為了維護(hù)道義，不惜犧牲自己的生命，這才是“仁義”之士。
董仲舒說(shuō)：“義之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露?仁義法》）即所謂道義的法則，在于端正自己，而不是端正別人。在董仲舒看來(lái)，儒家的“仁”是為了“安人”的，所以，對(duì)別人要講“仁”；而“義”是“正我”的，是用道義來(lái)正自己。
陸九淵認(rèn)為：“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。”（《與郭邦逸》）大意是君子以道義為重，得到道義的人就受到尊重，喪失道義的人就不值一提；遵循道義是光榮，背離道義則是恥辱。
陸九淵講的儒家的“義”，要求人們的一切行為舉止，都應(yīng)以道義為準(zhǔn)。符合道義的事一定要去做，這是做人的光榮；而背信棄義的事一定不要去做，因?yàn)檫@是做人的恥辱
醫(yī)代需要什么條件?
想做一名醫(yī)藥代表需要具備什么條件 除了醫(yī)藥代表，這類(lèi)公司也不會(huì)大量招聘。醫(yī)藥代表的工作就是銷(xiāo)售的工作。對(duì)專(zhuān)業(yè)職稱(chēng)無(wú)要求，從本質(zhì)上說(shuō)就是公關(guān)和推銷(xiāo)。每天就是跑醫(yī)院，給醫(yī)生遞名片，給采購(gòu)遞名片。想辦法把你們藥廠的藥賣(mài)出去并且讓醫(yī)生給病人開(kāi)你們藥廠出的藥。底薪很少，主要的收入來(lái)源事靠推銷(xiāo)...
儒家理想人格的傳承對(duì)當(dāng)代人道德修養(yǎng)的意義與作用
《論語(yǔ)》是做人的靈魂、準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為，道德高尚的人在具備仁愛(ài)之心的同時(shí)，還必須兼?zhèn)渖鐣?huì)良知，敢于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任與正義——這就是孔子在《論語(yǔ)》中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的“義”。這里的“義”即道義、正義，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種社會(huì)良知與責(zé)任感……在孔夫子看來(lái)，“義”是安身立命之根本，道德的價(jià)值高于物質(zhì)的...
文言文虛詞雖的用法
要想把它們?nèi)空莆蘸?而不至于忘記,完全靠死記硬背肯定不可靠.這就有賴(lài)我們掌握并熟練運(yùn)用一些可靠有效的方法.下面列舉幾種以供參考: 1、語(yǔ)境推斷法.虛詞大都有多種用法,要確定其具體意義和用法,必須要結(jié)合具體的上下文,利用語(yǔ)境來(lái)解詞.如“之”的稱(chēng)代對(duì)象,就必須得聯(lián)系具體的上下文才能對(duì)它指代的對(duì)象進(jìn)行明確...
加代大哥簡(jiǎn)介最后的結(jié)局 北京加代大哥的老婆
加代原名任家忠，1963年出生在東城黃大街某家屬院，是個(gè)大院孩子。19歲那年，加代在家庭的影響下參軍，四年后退伍，進(jìn)了某部委做了一個(gè)小科員。工作之余，加代經(jīng)常出入四的各個(gè)夜店，部隊(duì)出身的他身手不凡，為人豪情萬(wàn)丈，很快就結(jié)交了許多的好友，在黑白兩道小有名氣。上，加代對(duì)朋友義薄云天，對(duì)...
字理識(shí)字教學(xué)中處理形義關(guān)系的思考論文
倘若聽(tīng)之任之,甚至教師也將聯(lián)想變成臆想,隨意建立言之無(wú)“理”的聯(lián)想教學(xué),這不僅損害了知識(shí)的科學(xué)性,而且影響了下一代對(duì)漢字文化的繼承。 據(jù)“理”聯(lián)想并非講求字字循字理,教學(xué)中教師可以有合“理”的發(fā)揮,但要把握合適的“度”--以不影響漢字的形義關(guān)系為前提。如全國(guó)著名特級(jí)教師斯霞這樣教學(xué)“蚓”字:在...
探討墨子的教育思想論文
即墨子要求其弟子把學(xué)到的東西放在實(shí)踐中加以檢驗(yàn),能夠做到把動(dòng)機(jī)和結(jié)果辯證的統(tǒng)一起來(lái),以便獲得真知,強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)創(chuàng)新能力以及掌握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法的重要性;墨子認(rèn)為,言義而不行,是對(duì)義的褻瀆。勝綽是明知故犯,祿利熏心,為祿利出賣(mài)了義,所以墨子先生要?jiǎng)倬b回去。[3](p408)可見(jiàn)墨子是嚴(yán)格要求其弟子做到學(xué)以致用的...
將義勇軍進(jìn)行曲定為代國(guó)歌是在什么時(shí)候?
5. 《義勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作背景是電影《風(fēng)云兒女》的主題曲。1934年秋，田漢為電影創(chuàng)作了一首長(zhǎng)詩(shī)，其中最后一節(jié)成為歌曲的歌詞。6. 1935年，導(dǎo)演許幸之接手《風(fēng)云兒女》的拍攝，聶耳主動(dòng)要求為歌曲譜曲。聶耳在日本避難期間完成了曲譜的定稿，并與孫師毅商議對(duì)歌詞做了三處修改，最終完成了歌曲的創(chuàng)作。
新時(shí)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立什么的科學(xué)信仰樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色...
這樣才能把握先機(jī)，贏得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。大學(xué)生要努力學(xué)習(xí)、刻苦鉆研、努力成才，義不容辭地肩負(fù)起發(fā)展我國(guó)科技文化的歷史重任；應(yīng)當(dāng)具備高度的歷史責(zé)任感、強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和寬廣的世界眼光，保持清醒的頭腦。只有切實(shí)提高自身的綜合素質(zhì)才能夠符合高速發(fā)展變化的時(shí)代要求，擔(dān)負(fù)起時(shí)代賦予的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)當(dāng)代人們的意義
首先，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗的教訓(xùn)告訴我們，斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)必須與時(shí)俱進(jìn)，明確反帝救亡的主題，同時(shí)要清醒地認(rèn)識(shí)到清朝政府的腐朽和反動(dòng)本質(zhì)，明確自己的政治立場(chǎng)。其次，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)民族意識(shí)覺(jué)醒的重要標(biāo)志，它標(biāo)志著中國(guó)近代民族主義的興起。這一點(diǎn)對(duì)于當(dāng)代人們來(lái)說(shuō)，提醒我們要強(qiáng)化民族意識(shí)，為民族的獨(dú)立和...
用一段句子來(lái)罵一個(gè)忘恩負(fù)義的人?
1、要求人性不忘恩負(fù)義，就像請(qǐng)求狼吃素。2、肚子是個(gè)忘恩負(fù)義的家伙，它從不記得過(guò)去的好處，到了明天它總是索取更多。3、兒女的忘恩，就像這一只手把食物送進(jìn)這一張嘴里，這一張嘴卻把這一只手咬了下來(lái)。4、我笑你偏聽(tīng)偏信優(yōu)柔寡斷，我還笑你忘恩負(fù)義不知好歹，我更笑我自己識(shí)人不明！5、...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
和田地區(qū)絞刀： ______ 是指字詞的通常用義.例如:在“孤不度德量力,欲信大義于天下.”(《三國(guó)志.諸葛亮傳》)中的“信”,本義是真心誠(chéng)意,引申義是真實(shí)、不虛偽,通行義是相信、信任.但這些意義都不能解釋...
和田地區(qū)絞刀： ______ 二、對(duì)仗有哪些基本要求? 詩(shī)詞中的對(duì)仗除了一般地要求相對(duì)的兩個(gè)句子字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似之外,還要求它們字面相對(duì),并且詞性一致. 一字面相對(duì).所謂字面相對(duì),就是構(gòu)成對(duì)仗的字詞意義相對(duì)或相反.如: 江間波浪兼天涌, 塞上風(fēng)云接...
和田地區(qū)絞刀： ______ 已故魏國(guó)忠獻(xiàn)公韓琦在自己府第池塘之上建造了一座廳堂,取名為“醉白”.選取白居易《池上》一詩(shī),作醉白堂歌.意思好像是羨慕白居易并且認(rèn)為自己有不及白居易的地方.天下士人,聽(tīng)說(shuō)后心生疑慮,認(rèn)為忠...
和田地區(qū)絞刀： ______ 對(duì)聯(lián)文字長(zhǎng)短不一,短的僅一、兩個(gè)字;長(zhǎng)的可達(dá)幾百字.對(duì)聯(lián)形式多樣,有正對(duì)、反對(duì)、流水對(duì)、聯(lián)球?qū)Α⒓鋵?duì)等.但不管何類(lèi)對(duì)聯(lián),使用何種形式,都必須具備以下特點(diǎn): 1、要字?jǐn)?shù)相等,斷句一致.除有意空出某字的位置以達(dá)到某種效...
和田地區(qū)絞刀： ______ 六義 詩(shī)經(jīng)學(xué)名詞.語(yǔ)出《詩(shī)·大序》:＂故詩(shī)有六義焉:一曰風(fēng),二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌.＂一般認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的分類(lèi);賦、比、興是詩(shī)的表現(xiàn)手法. 六藝,含義有三: 1.六種技能:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù). 中國(guó)...
和田地區(qū)絞刀： ______ “三從”出自《禮記.喪服.子夏傳》,指“未嫁從父,既嫁從夫,夫死從子”.... 由儒家禮教對(duì)婦女在一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求. “三從”一詞最早見(jiàn)...
和田地區(qū)絞刀： ______ 對(duì)待生死: 生,我所欲也;義,亦我所欲也;而這不可得兼,舍生而取義者也! (孟子) 人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青. (文天祥) 落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花. (龔自珍) 死,或輕于鴻毛,或重于泰山. (司馬遷) 粉身碎骨渾...
和田地區(qū)絞刀： ______ 1、過(guò)五關(guān)斬六將水淹七軍敢單刀赴會(huì),播春種勤夏耕等待秋實(shí)藏滿(mǎn)倉(cāng)碩果.2、過(guò)五關(guān)斬六將水淹七軍敢單刀赴會(huì),游三峽住四星自助五日坐雙飛不貴.3、過(guò)五關(guān)斬六將義字當(dāng)先,赴江東促聯(lián)合單刀赴會(huì).作對(duì)聯(lián)只要掌握一定的語(yǔ)法知識(shí),牢...
