為什么古代東方出現(xiàn)一夫多妻制而西方?jīng)]有 海南省東方市的歷史
這個(gè)問題非常、非常、非常有意思。
老規(guī)矩，先問是不是，再問為什么。
以中國(guó)為代表的東亞婚姻模式是一夫一妻多妾制，這個(gè)題主說的沒錯(cuò)。問題是它跟西方社會(huì)的一夫一妻制有多大不同？
中國(guó)的妾是由周禮時(shí)代貴族嫁娶中女方陪嫁同族的姊妹/姑侄演變而來的。在天子稱為媵，大夫稱為妾。后來媵妾漸漸不分。“妾”的甲骨文上面是把刀，下面是個(gè)女，也就是說，它本意指的是有罪受刑的女子，即女奴。
中國(guó)法律中對(duì)一夫一妻的規(guī)定是很嚴(yán)格的，一般是嚴(yán)禁在同一時(shí)間有兩個(gè)“妻”的，但對(duì)“妾”則不加限制。紅樓夢(mèng)里平兒這類“通房大丫頭”，實(shí)際上就是未正式迎娶的“妾”。
而在西方，基督教之前的古希臘、羅馬時(shí)代，它們實(shí)行的實(shí)際上也是一夫一妻制。基督教最偉大的神學(xué)家之一圣奧古斯丁說，一夫一妻制是“古羅馬以來的風(fēng)俗”，是羅馬文明對(duì)基督教文明的優(yōu)秀貢獻(xiàn)之一。
但在這些文明中，一個(gè)家庭的男主人與其女奴發(fā)生關(guān)系，也是不被禁止的。古羅馬社會(huì)對(duì)這類關(guān)系的限制僅僅是：從宗教和情感關(guān)系等方面不會(huì)危及現(xiàn)有家庭的完整性。
中世紀(jì)的國(guó)王和貴族也有許多情婦和私生子，說明穩(wěn)定的婚外情和婚外性行為也是經(jīng)常發(fā)生的：著名的“諾曼征服”發(fā)起者威廉一世本人就是一個(gè)私生子。
那么這些文明的一夫一妻制與中國(guó)的一夫一妻多妾制到底有多大不同呢？其實(shí)差別也只有一點(diǎn)：中國(guó)的納妾是要經(jīng)過正式婚嫁儀式的，雖然這個(gè)儀式不如納妻正式，但好歹是有個(gè)儀式。而古希臘、羅馬和中世紀(jì)，不管是長(zhǎng)期穩(wěn)定地跟女仆上床，還是包養(yǎng)情婦，都沒有這個(gè)受民俗認(rèn)可的儀式。
（羅馬法曾規(guī)定一個(gè)男子可以有一個(gè)妾，但其子嗣的法律地位是私生子，繼承權(quán)極為有限）
所以題主問的現(xiàn)象的確是存在的，但僅僅一個(gè)儀式的差別到底意味著什么呢？
費(fèi)孝通《生育制度》一開篇就講明白了一個(gè)道理：人類的婚姻制度雖建立在情感與性愛的基礎(chǔ)之上，其目的卻不在于完成情感與性愛，而是為了確保有一個(gè)穩(wěn)定的、撫育后代的社會(huì)機(jī)制。
因此，不同社會(huì)形態(tài)中婚姻制度的差異，歸根結(jié)底是這個(gè)社會(huì)自我再生產(chǎn)其組成分子機(jī)制上的路徑差異。
中國(guó)的這種正式納妾制，其本質(zhì)上的社會(huì)作用是讓妾正式成為家庭中發(fā)揮母親作用、撫育后代的一員，其后果是妾生子和妻生子在情感聯(lián)系上更加密切，社會(huì)地位上的差異也較小（當(dāng)然不代表不存在）。
與此相匹配的繼承制度，是一種建立在內(nèi)婚制基礎(chǔ)上的繼承制度。（內(nèi)婚制，即建立在某種族群認(rèn)同上的通婚制度。這種認(rèn)同可以是宗教認(rèn)同、種族認(rèn)同或親緣認(rèn)同，典型如慕容復(fù)與王語(yǔ)嫣的表兄妹婚配就是一種內(nèi)婚制）也就是社會(huì)提倡的道德規(guī)范是一個(gè)大家族，嫡出和庶出子女均有繼承權(quán)，同時(shí)繼承后不分家（當(dāng)然從實(shí)踐上講，分家現(xiàn)象大量存在），依然共同勞作，維護(hù)大家族的繼續(xù)存在。
如果要保障嫡出和庶出子女都有繼承權(quán)，又不至于因?yàn)椴还降睦^承權(quán)產(chǎn)生太多矛盾，那么最直接的一個(gè)解決辦法就是讓嫡出和庶出子女從小在一起生活，讓他們之間的社會(huì)地位差距變小，以借此培養(yǎng)感情。
不光正式納妾，包括早婚和童養(yǎng)媳制度也是如此：其社會(huì)效果都是讓嫁入大家族的年輕女子對(duì)家族共同生活產(chǎn)生依賴，減少分家的可能性。
自明清以來，社會(huì)趨于穩(wěn)定。雖然明清交替之際的戰(zhàn)爭(zhēng)極其慘烈，但實(shí)際上僅限于一小段歷史之內(nèi)，這與魏晉南北朝和唐后期-宋代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂狀態(tài)有本質(zhì)區(qū)別。再加上美洲高產(chǎn)量農(nóng)作物的引進(jìn)，其后果是人口數(shù)量迅速增加，可耕地資源迅速減少。再加上中央政府對(duì)基層的管理長(zhǎng)期處于極端簡(jiǎn)陋粗疏的水平（所謂皇權(quán)不下縣），使得農(nóng)村生活面臨這樣的尷尬局面：一方面，可耕地面積能擴(kuò)大的程度有限；另一方面，農(nóng)村生活內(nèi)部秩序?qū)嶋H上依賴的是高度自生化的博弈，說白了，農(nóng)村常發(fā)生的占地、搶水源等涉及司法權(quán)威的內(nèi)容（想想戚繼光看到的浙東村民大規(guī)模械斗），地方官不敢管也沒能力管，最多依靠幾個(gè)“鄉(xiāng)紳”調(diào)停一下，認(rèn)可既成事實(shí)。這必然會(huì)逼著農(nóng)民自發(fā)團(tuán)結(jié)在本族大姓周圍。
一方面是單位面積生產(chǎn)率長(zhǎng)期穩(wěn)定導(dǎo)致人均可獲取資源有限，另一方面是農(nóng)民為了應(yīng)付生活博弈需要自發(fā)提高生育率，兩個(gè)機(jī)制相加，構(gòu)成了黃宗智所謂的“內(nèi)卷化效應(yīng)”。
內(nèi)卷化一詞源于美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨（Chifford Geertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（Agricultural Involution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。黃宗智在《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來獲得總產(chǎn)量增長(zhǎng)的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長(zhǎng)即“內(nèi)卷化”。（內(nèi)卷化_百度百科）
反過來對(duì)比西歐，一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象是，自古羅馬時(shí)代起，今天西歐民族的鼻祖日爾曼人就形成了所謂“歐洲婚姻模式”。凱撒和塔西佗都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象：日爾曼人主要是以核心家庭（nuclear family，一夫一妻少子）為單位組織生活。
這種核心家庭的婚配模式，導(dǎo)致的后果是西歐民族相對(duì)世界上其它民族結(jié)婚年齡晚，生育率低，未婚、未生育女性占人口比例高。這不是工業(yè)革命之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是自古以來如此。
歐洲這種婚配和家庭生活模式，其代價(jià)是人口增長(zhǎng)的緩慢，但其收益則是財(cái)富數(shù)量的集中、人均可支配資源的增長(zhǎng)和人口素質(zhì)的提高。
一夫一妻制下人口增長(zhǎng)放緩這是沒有問題的。人口增長(zhǎng)放緩了，人均可支配資源也就提高了。而在19世紀(jì)之前，歐洲長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂中，男性戰(zhàn)死率很高，底層女性無法得到婚配的大有人在。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)，工業(yè)革命前10%-25%的女性沒有結(jié)婚。屌絲基因都滅絕了，人均資源和人口素質(zhì)當(dāng)然容易提高了。
同時(shí)，對(duì)西歐貴族而言，一夫一妻制使得他們的財(cái)產(chǎn)在少數(shù)幾個(gè)孩子中間繼承，人均財(cái)富相比父輩減少不多；而對(duì)中國(guó)貴族而言，嫡出和庶出孩子都有繼承權(quán)，財(cái)富集中起來非常困難。
比如，屋大維曾經(jīng)號(hào)召貴族集團(tuán)多婚多生，好分散他們的財(cái)富，但是遭到了貴族集團(tuán)自發(fā)的抵制，而@冷哲 答案里提到的，基督教鼓勵(lì)一夫一妻制也促使大量財(cái)富集中于教會(huì)手中。
當(dāng)然，在西歐內(nèi)部這個(gè)狀況也不太相同。比如實(shí)行限嗣繼承的英國(guó)，貴族頭銜和封地只能在父系直系親屬間繼承（有嫡長(zhǎng)子就是嫡長(zhǎng)子，沒有就是兄弟），這使得財(cái)富一直很集中，也就造就了強(qiáng)大而穩(wěn)定的貴族階級(jí)。而歐陸國(guó)家實(shí)行分家繼承，貴族力量實(shí)際上沒有英國(guó)強(qiáng)大。所以英國(guó)更容易走君主立憲道路而歐陸國(guó)家更容易出現(xiàn)君主集權(quán)。
與中國(guó)相比，我個(gè)人覺得，這有可能是因?yàn)楣I(yè)革命之前，西歐的地理環(huán)境和耕作技術(shù)使得它們能養(yǎng)活的人數(shù)比較少，而且西歐戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)長(zhǎng)期以來是以少數(shù)貴族為軍隊(duì)主力的精英戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻率（相對(duì)）高而戰(zhàn)爭(zhēng)烈度低（近代國(guó)家出現(xiàn)之前）。跟中國(guó)不同，平民不是在短期內(nèi)大量死亡，而是長(zhǎng)期缺乏高生育率所需要的大量糧食作物與（一段時(shí)期內(nèi)）穩(wěn)定的社會(huì)政治局面。
有趣的是，不同社會(huì)形態(tài)的自我生產(chǎn)方式跟社會(huì)習(xí)俗、文化環(huán)境、宗教信仰和法律制度結(jié)合起來，形成了固定而強(qiáng)大的模式。雖然經(jīng)歷了工業(yè)革命和人權(quán)革命這樣的重大變革，這些習(xí)慣依然以某種形式存在在社會(huì)中。比如今天的歐洲女性結(jié)婚率依然比較低，而中國(guó)社會(huì)依然對(duì)未婚女性存在高度歧視（比如剩女問題）。社會(huì)形態(tài)好像有自我意志和自己的生命一樣，在歷史的絕大多數(shù)時(shí)期，它吸收并自我復(fù)制、自我擴(kuò)張那些增強(qiáng)了自己舊有再生產(chǎn)模式的因素和制度，抵制那些與自己舊有再生產(chǎn)模式不符的因素和制度。
以上。
第一，宗教信仰
基督教教義是一夫一妻制，而且要忠誠(chéng)。而在中世紀(jì)，歐洲的基督教勢(shì)力和權(quán)力巨大，甚至凌駕于王權(quán)之上（連橫掃歐洲的查理大帝都要羅馬教皇加冕），當(dāng)時(shí)歐洲幾乎大多人都是教徒，異教徒是受到教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓排擠的。因此，歐洲從制度上要求一夫一妻。而中國(guó)封建時(shí)代，王權(quán)凌駕于任何權(quán)力，而宗教在中國(guó)一直就沒有處于過統(tǒng)治地位（即便是梁武帝蕭衍時(shí)期，宗教也不過是盛行而非統(tǒng)治），教義是要服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的。
第二，東西方文化差
東方社會(huì)普遍是大男子主義，不光是中國(guó)，包括日，朝在內(nèi)的東方國(guó)家，在封建時(shí)代，一夫一妻多妾制度是公開的，合法的，即：妻子只能有一個(gè)，但是可以納小妾，比如皇宮里，皇后只有一個(gè)，貴妃，妃子等則按照祖制可以有一群，至于最低級(jí)的宮女可以有非常多。由于男性主導(dǎo)社會(huì)，女性缺乏相應(yīng)的權(quán)利，只能服從。而歐洲文化主張男女平等，如英國(guó)出現(xiàn)過多位女皇，在同一階級(jí)下，男女平等，不存在主導(dǎo)的問題，因而在對(duì)等話語(yǔ)權(quán)的面前，女子的權(quán)利可以得到充分保障。
第三，權(quán)力與社會(huì)
中國(guó)的封建社會(huì)嚴(yán)格來說不能算真正的封建社會(huì)，而是一種高度集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治，皇帝擁有絕對(duì)的權(quán)利，包括軍事，政治，甚至生殺大權(quán)，就如同神一般存在。而且東方國(guó)家在那個(gè)時(shí)代，都是以家族為核心，即一切為家族服務(wù)，家族的首領(lǐng)在家族勢(shì)力范圍內(nèi)也擁有同等的權(quán)利。因此，由于一把手缺乏有效地制約，再結(jié)合上面男女不平等問題，家族大多由男性掌控，因而男性主導(dǎo)之下，很多女性為了服從家族利益，不得不作為婚姻犧牲品。而且由于社會(huì)制度從上到下是絕對(duì)服從，因此處于下的毫無反抗的權(quán)利。而在歐洲，封建勢(shì)力相互制約，國(guó)王只是名義上的君主，各個(gè)封建領(lǐng)主具備一定獨(dú)立性，由于相互制約作用，大家實(shí)際上是平等地位，因而女性即便是為了家族利益犧牲婚姻，在夫家依然有家族作為靠山，具備一定的話語(yǔ)權(quán)，和中國(guó)自上而下絕對(duì)服從體系不同。
第四，政治聯(lián)姻與自由戀愛
封建時(shí)代，很多婚姻實(shí)際上是政治聯(lián)姻，夫妻雙方并無感情基礎(chǔ)，結(jié)婚后甚至一輩子沒什么話說，也沒有子女，結(jié)合上面來看，由于中國(guó)是家族制，自上而下絕對(duì)統(tǒng)治，男性主導(dǎo)，在政治聯(lián)姻背景下，男性有權(quán)再自由戀愛，即選擇自己喜歡的女性，但由于政治聯(lián)姻的關(guān)系，正妻必須是聯(lián)姻對(duì)象，喜愛的可以作為妾，一旦正妻失去政治資本或死亡，妾有可能轉(zhuǎn)正。在歷史上也有過很多愛妾一輩子的故事。而在歐洲，由于君主間相互制約，女性具備對(duì)等話語(yǔ)權(quán)等，男性很難說輕易尋找另一個(gè)心儀的伴侶，而且正妻有權(quán)處置出軌的丈夫，所以你看的東西內(nèi)會(huì)有那么多東方人覺得不可思議的東西。
漢吳18856048035： 為什么古代可以一夫多妻,卻不可以一妻多夫? -
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 古代因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等原因,男少女多,加上需要人口,所以對(duì)于官宦家庭是可以一夫多妻的,但是對(duì)于普通老百姓還是不可以的
漢吳18856048035： 為什么從古代開始就只能一夫多妻而不能一妻多夫呢?
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 我學(xué)是學(xué)中國(guó)文學(xué)的,對(duì)于這個(gè)問題,我到是想過,得出的結(jié)論是: 在古代.如樓上所說,有母系氏族的存在,當(dāng)時(shí)并無夫妻之說,只有交配,后來由于食肉的需求,所以有了父系氏族.并由此逐漸奠定了男尊女卑的思想.此時(shí)雖然有一夫多妻,但也只有帝王和官宦. 后來由于儒家思想和的盛行,并由此鞏固了男尊女卑的倫理思想.因此就有了一夫多妻的.而女子如果是有兩個(gè)男人,就會(huì)被認(rèn)為是無德.古代女子都講究3從四德. 我能幫您的只有這些,不知您是怎么認(rèn)為呢?
漢吳18856048035： 中國(guó)歷史上唯一一位實(shí)行一夫一妻制的皇帝是哪個(gè)朝代的皇帝
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 中國(guó)古代的一夫一妻制,實(shí)質(zhì)上是一夫多妻制,從春秋戰(zhàn)國(guó)以后,已逐漸以制度形式規(guī)定下來.一夫多妻,主要是在奴隸主、貴族、官僚中實(shí)行,他們當(dāng)然可以隨心所欲地...
漢吳18856048035： 古代一夫多妻帶來的問題 -
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 一夫多妻制 第一,是母系制的徹底崩潰與男權(quán)的伸張.男子以女子為私有財(cái)產(chǎn),既然是私有財(cái)產(chǎn),當(dāng)然多多益善. 第二,部落戰(zhàn)爭(zhēng)和奴隸使用的結(jié)果.私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng),通過戰(zhàn)爭(zhēng)總有大量的婦女、小孩成為奴隸...
漢吳18856048035： 在古代為什么可以一夫多妻,現(xiàn)在卻不能?》 -
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 古代也不是一夫多妻,而是一夫一妻制,其余的女人都是妾,妾是家庭的物品之一,在某種情況之下(如妻子不孕不育或子嗣不多、家里錢太多想花出去一點(diǎn)、別人送個(gè)女人做禮物等等),在征得妻子的同意后可以納妾.不過,妾室永遠(yuǎn)不得升...
漢吳18856048035： 古代人男女不平等的根本原因是什么? -
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ “父系制氏族公社”的出現(xiàn),將原本由女性統(tǒng)治社會(huì)的“母系制氏族公社”取代,從此男性開始成為家族的支配者. 根源:社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促使社會(huì)大分工,即出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”“畜牧業(yè)”,古代中國(guó)是以“農(nóng)耕”文化為主體,因此“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”就毋庸置疑的成為支撐家族的經(jīng)濟(jì)根本;同時(shí),身強(qiáng)力壯的男性開始轉(zhuǎn)入“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”領(lǐng)域成為重要的生產(chǎn)力,因而也就取得了支配生活資料的權(quán)利,并將個(gè)人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn),進(jìn)而產(chǎn)生了將財(cái)產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐.這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻,建立“一夫一妻制”或“一夫多妻制”家庭的形式得以完成.也是因此,男性在家族的地位完全取代女性,直至今天 !
漢吳18856048035： 為什么古代男子很少單身 而且還一夫多妻
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 古代人是一夫一妻多妾制.妻子只有一個(gè),后娶進(jìn)來的都叫妾,地位沒有妻高.只有家世顯赫的人才能這么做.普通人也都是一個(gè)糟糠之妻.有些官員比較特殊,也只有一個(gè)妻子.歷史上有一位皇帝也是只有一個(gè)老婆,而且是僅此一位,就是明孝宗朱佑樘.從頭至尾就一個(gè)張皇后.然后古代,人口就是勞動(dòng)力,所以大部分人早早就都結(jié)婚了.
漢吳18856048035： 為什么古代可以取多個(gè)老婆,現(xiàn)代社會(huì)卻只能一夫一妻制呢?
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 發(fā)展是歷史的必然,同樣人的發(fā)展所表現(xiàn)出來的就是情與物.一夫一妻制是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,也是人文精神發(fā)展的結(jié)果.從法律上講,一夫一妻制是大眾承認(rèn)的的,廣大人民群眾的心愿就通過法律來體現(xiàn).從道德上講,這是人文的發(fā)展和思想的進(jìn)化,是被廣大人民群眾認(rèn)可的,默認(rèn)的.這個(gè)解釋應(yīng)該能看懂吧.
漢吳18856048035： 為什么古代可以一夫多妻,而現(xiàn)代卻不行??
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 是因?yàn)橹贫鹊脑?在古代 可以說男人始終是第一.現(xiàn)在社會(huì)主張男女平等,.當(dāng)然不行啦
漢吳18856048035： 在中國(guó)那地方是一夫多妻制? -
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 在川藏線“318”線上的“然烏鎮(zhèn)”往南靠近中印邊境地區(qū),在海拔1000多米的森林里面,那里居住著一個(gè)至今沒有名字,沒有族稱的民族——“僜族”,鮮為人知的“僜人”,他們?cè)谌珖?guó)只有1400...
老規(guī)矩，先問是不是，再問為什么。
以中國(guó)為代表的東亞婚姻模式是一夫一妻多妾制，這個(gè)題主說的沒錯(cuò)。問題是它跟西方社會(huì)的一夫一妻制有多大不同？
中國(guó)的妾是由周禮時(shí)代貴族嫁娶中女方陪嫁同族的姊妹/姑侄演變而來的。在天子稱為媵，大夫稱為妾。后來媵妾漸漸不分。“妾”的甲骨文上面是把刀，下面是個(gè)女，也就是說，它本意指的是有罪受刑的女子，即女奴。
中國(guó)法律中對(duì)一夫一妻的規(guī)定是很嚴(yán)格的，一般是嚴(yán)禁在同一時(shí)間有兩個(gè)“妻”的，但對(duì)“妾”則不加限制。紅樓夢(mèng)里平兒這類“通房大丫頭”，實(shí)際上就是未正式迎娶的“妾”。
而在西方，基督教之前的古希臘、羅馬時(shí)代，它們實(shí)行的實(shí)際上也是一夫一妻制。基督教最偉大的神學(xué)家之一圣奧古斯丁說，一夫一妻制是“古羅馬以來的風(fēng)俗”，是羅馬文明對(duì)基督教文明的優(yōu)秀貢獻(xiàn)之一。
但在這些文明中，一個(gè)家庭的男主人與其女奴發(fā)生關(guān)系，也是不被禁止的。古羅馬社會(huì)對(duì)這類關(guān)系的限制僅僅是：從宗教和情感關(guān)系等方面不會(huì)危及現(xiàn)有家庭的完整性。
中世紀(jì)的國(guó)王和貴族也有許多情婦和私生子，說明穩(wěn)定的婚外情和婚外性行為也是經(jīng)常發(fā)生的：著名的“諾曼征服”發(fā)起者威廉一世本人就是一個(gè)私生子。
那么這些文明的一夫一妻制與中國(guó)的一夫一妻多妾制到底有多大不同呢？其實(shí)差別也只有一點(diǎn)：中國(guó)的納妾是要經(jīng)過正式婚嫁儀式的，雖然這個(gè)儀式不如納妻正式，但好歹是有個(gè)儀式。而古希臘、羅馬和中世紀(jì)，不管是長(zhǎng)期穩(wěn)定地跟女仆上床，還是包養(yǎng)情婦，都沒有這個(gè)受民俗認(rèn)可的儀式。
（羅馬法曾規(guī)定一個(gè)男子可以有一個(gè)妾，但其子嗣的法律地位是私生子，繼承權(quán)極為有限）
所以題主問的現(xiàn)象的確是存在的，但僅僅一個(gè)儀式的差別到底意味著什么呢？
費(fèi)孝通《生育制度》一開篇就講明白了一個(gè)道理：人類的婚姻制度雖建立在情感與性愛的基礎(chǔ)之上，其目的卻不在于完成情感與性愛，而是為了確保有一個(gè)穩(wěn)定的、撫育后代的社會(huì)機(jī)制。
因此，不同社會(huì)形態(tài)中婚姻制度的差異，歸根結(jié)底是這個(gè)社會(huì)自我再生產(chǎn)其組成分子機(jī)制上的路徑差異。
中國(guó)的這種正式納妾制，其本質(zhì)上的社會(huì)作用是讓妾正式成為家庭中發(fā)揮母親作用、撫育后代的一員，其后果是妾生子和妻生子在情感聯(lián)系上更加密切，社會(huì)地位上的差異也較小（當(dāng)然不代表不存在）。
與此相匹配的繼承制度，是一種建立在內(nèi)婚制基礎(chǔ)上的繼承制度。（內(nèi)婚制，即建立在某種族群認(rèn)同上的通婚制度。這種認(rèn)同可以是宗教認(rèn)同、種族認(rèn)同或親緣認(rèn)同，典型如慕容復(fù)與王語(yǔ)嫣的表兄妹婚配就是一種內(nèi)婚制）也就是社會(huì)提倡的道德規(guī)范是一個(gè)大家族，嫡出和庶出子女均有繼承權(quán)，同時(shí)繼承后不分家（當(dāng)然從實(shí)踐上講，分家現(xiàn)象大量存在），依然共同勞作，維護(hù)大家族的繼續(xù)存在。
如果要保障嫡出和庶出子女都有繼承權(quán)，又不至于因?yàn)椴还降睦^承權(quán)產(chǎn)生太多矛盾，那么最直接的一個(gè)解決辦法就是讓嫡出和庶出子女從小在一起生活，讓他們之間的社會(huì)地位差距變小，以借此培養(yǎng)感情。
不光正式納妾，包括早婚和童養(yǎng)媳制度也是如此：其社會(huì)效果都是讓嫁入大家族的年輕女子對(duì)家族共同生活產(chǎn)生依賴，減少分家的可能性。
自明清以來，社會(huì)趨于穩(wěn)定。雖然明清交替之際的戰(zhàn)爭(zhēng)極其慘烈，但實(shí)際上僅限于一小段歷史之內(nèi)，這與魏晉南北朝和唐后期-宋代長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂狀態(tài)有本質(zhì)區(qū)別。再加上美洲高產(chǎn)量農(nóng)作物的引進(jìn)，其后果是人口數(shù)量迅速增加，可耕地資源迅速減少。再加上中央政府對(duì)基層的管理長(zhǎng)期處于極端簡(jiǎn)陋粗疏的水平（所謂皇權(quán)不下縣），使得農(nóng)村生活面臨這樣的尷尬局面：一方面，可耕地面積能擴(kuò)大的程度有限；另一方面，農(nóng)村生活內(nèi)部秩序?qū)嶋H上依賴的是高度自生化的博弈，說白了，農(nóng)村常發(fā)生的占地、搶水源等涉及司法權(quán)威的內(nèi)容（想想戚繼光看到的浙東村民大規(guī)模械斗），地方官不敢管也沒能力管，最多依靠幾個(gè)“鄉(xiāng)紳”調(diào)停一下，認(rèn)可既成事實(shí)。這必然會(huì)逼著農(nóng)民自發(fā)團(tuán)結(jié)在本族大姓周圍。
一方面是單位面積生產(chǎn)率長(zhǎng)期穩(wěn)定導(dǎo)致人均可獲取資源有限，另一方面是農(nóng)民為了應(yīng)付生活博弈需要自發(fā)提高生育率，兩個(gè)機(jī)制相加，構(gòu)成了黃宗智所謂的“內(nèi)卷化效應(yīng)”。
內(nèi)卷化一詞源于美國(guó)人類學(xué)家吉爾茨（Chifford Geertz）《農(nóng)業(yè)內(nèi)卷化》（Agricultural Involution）。根據(jù)吉爾茨的定義，“內(nèi)卷化”是指一種社會(huì)或文化模式在某一發(fā)展階段達(dá)到一種確定的形式后，便停滯不前或無法轉(zhuǎn)化為另一種高級(jí)模式的現(xiàn)象。黃宗智在《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》中，把內(nèi)卷化這一概念用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷的研究，他把通過在有限的土地上投入大量的勞動(dòng)力來獲得總產(chǎn)量增長(zhǎng)的方式，即邊際效益遞減的方式，稱為沒有發(fā)展的增長(zhǎng)即“內(nèi)卷化”。（內(nèi)卷化_百度百科）
反過來對(duì)比西歐，一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象是，自古羅馬時(shí)代起，今天西歐民族的鼻祖日爾曼人就形成了所謂“歐洲婚姻模式”。凱撒和塔西佗都發(fā)現(xiàn)了這個(gè)現(xiàn)象：日爾曼人主要是以核心家庭（nuclear family，一夫一妻少子）為單位組織生活。
這種核心家庭的婚配模式，導(dǎo)致的后果是西歐民族相對(duì)世界上其它民族結(jié)婚年齡晚，生育率低，未婚、未生育女性占人口比例高。這不是工業(yè)革命之后才出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是自古以來如此。
歐洲這種婚配和家庭生活模式，其代價(jià)是人口增長(zhǎng)的緩慢，但其收益則是財(cái)富數(shù)量的集中、人均可支配資源的增長(zhǎng)和人口素質(zhì)的提高。
一夫一妻制下人口增長(zhǎng)放緩這是沒有問題的。人口增長(zhǎng)放緩了，人均可支配資源也就提高了。而在19世紀(jì)之前，歐洲長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂中，男性戰(zhàn)死率很高，底層女性無法得到婚配的大有人在。據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家統(tǒng)計(jì)，工業(yè)革命前10%-25%的女性沒有結(jié)婚。屌絲基因都滅絕了，人均資源和人口素質(zhì)當(dāng)然容易提高了。
同時(shí)，對(duì)西歐貴族而言，一夫一妻制使得他們的財(cái)產(chǎn)在少數(shù)幾個(gè)孩子中間繼承，人均財(cái)富相比父輩減少不多；而對(duì)中國(guó)貴族而言，嫡出和庶出孩子都有繼承權(quán)，財(cái)富集中起來非常困難。
比如，屋大維曾經(jīng)號(hào)召貴族集團(tuán)多婚多生，好分散他們的財(cái)富，但是遭到了貴族集團(tuán)自發(fā)的抵制，而@冷哲 答案里提到的，基督教鼓勵(lì)一夫一妻制也促使大量財(cái)富集中于教會(huì)手中。
當(dāng)然，在西歐內(nèi)部這個(gè)狀況也不太相同。比如實(shí)行限嗣繼承的英國(guó)，貴族頭銜和封地只能在父系直系親屬間繼承（有嫡長(zhǎng)子就是嫡長(zhǎng)子，沒有就是兄弟），這使得財(cái)富一直很集中，也就造就了強(qiáng)大而穩(wěn)定的貴族階級(jí)。而歐陸國(guó)家實(shí)行分家繼承，貴族力量實(shí)際上沒有英國(guó)強(qiáng)大。所以英國(guó)更容易走君主立憲道路而歐陸國(guó)家更容易出現(xiàn)君主集權(quán)。
與中國(guó)相比，我個(gè)人覺得，這有可能是因?yàn)楣I(yè)革命之前，西歐的地理環(huán)境和耕作技術(shù)使得它們能養(yǎng)活的人數(shù)比較少，而且西歐戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)長(zhǎng)期以來是以少數(shù)貴族為軍隊(duì)主力的精英戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻率（相對(duì)）高而戰(zhàn)爭(zhēng)烈度低（近代國(guó)家出現(xiàn)之前）。跟中國(guó)不同，平民不是在短期內(nèi)大量死亡，而是長(zhǎng)期缺乏高生育率所需要的大量糧食作物與（一段時(shí)期內(nèi)）穩(wěn)定的社會(huì)政治局面。
有趣的是，不同社會(huì)形態(tài)的自我生產(chǎn)方式跟社會(huì)習(xí)俗、文化環(huán)境、宗教信仰和法律制度結(jié)合起來，形成了固定而強(qiáng)大的模式。雖然經(jīng)歷了工業(yè)革命和人權(quán)革命這樣的重大變革，這些習(xí)慣依然以某種形式存在在社會(huì)中。比如今天的歐洲女性結(jié)婚率依然比較低，而中國(guó)社會(huì)依然對(duì)未婚女性存在高度歧視（比如剩女問題）。社會(huì)形態(tài)好像有自我意志和自己的生命一樣，在歷史的絕大多數(shù)時(shí)期，它吸收并自我復(fù)制、自我擴(kuò)張那些增強(qiáng)了自己舊有再生產(chǎn)模式的因素和制度，抵制那些與自己舊有再生產(chǎn)模式不符的因素和制度。
以上。
第一，宗教信仰
基督教教義是一夫一妻制，而且要忠誠(chéng)。而在中世紀(jì)，歐洲的基督教勢(shì)力和權(quán)力巨大，甚至凌駕于王權(quán)之上（連橫掃歐洲的查理大帝都要羅馬教皇加冕），當(dāng)時(shí)歐洲幾乎大多人都是教徒，異教徒是受到教會(huì)殘酷鎮(zhèn)壓排擠的。因此，歐洲從制度上要求一夫一妻。而中國(guó)封建時(shí)代，王權(quán)凌駕于任何權(quán)力，而宗教在中國(guó)一直就沒有處于過統(tǒng)治地位（即便是梁武帝蕭衍時(shí)期，宗教也不過是盛行而非統(tǒng)治），教義是要服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的。
第二，東西方文化差
東方社會(huì)普遍是大男子主義，不光是中國(guó)，包括日，朝在內(nèi)的東方國(guó)家，在封建時(shí)代，一夫一妻多妾制度是公開的，合法的，即：妻子只能有一個(gè)，但是可以納小妾，比如皇宮里，皇后只有一個(gè)，貴妃，妃子等則按照祖制可以有一群，至于最低級(jí)的宮女可以有非常多。由于男性主導(dǎo)社會(huì)，女性缺乏相應(yīng)的權(quán)利，只能服從。而歐洲文化主張男女平等，如英國(guó)出現(xiàn)過多位女皇，在同一階級(jí)下，男女平等，不存在主導(dǎo)的問題，因而在對(duì)等話語(yǔ)權(quán)的面前，女子的權(quán)利可以得到充分保障。
第三，權(quán)力與社會(huì)
中國(guó)的封建社會(huì)嚴(yán)格來說不能算真正的封建社會(huì)，而是一種高度集權(quán)的獨(dú)裁統(tǒng)治，皇帝擁有絕對(duì)的權(quán)利，包括軍事，政治，甚至生殺大權(quán)，就如同神一般存在。而且東方國(guó)家在那個(gè)時(shí)代，都是以家族為核心，即一切為家族服務(wù)，家族的首領(lǐng)在家族勢(shì)力范圍內(nèi)也擁有同等的權(quán)利。因此，由于一把手缺乏有效地制約，再結(jié)合上面男女不平等問題，家族大多由男性掌控，因而男性主導(dǎo)之下，很多女性為了服從家族利益，不得不作為婚姻犧牲品。而且由于社會(huì)制度從上到下是絕對(duì)服從，因此處于下的毫無反抗的權(quán)利。而在歐洲，封建勢(shì)力相互制約，國(guó)王只是名義上的君主，各個(gè)封建領(lǐng)主具備一定獨(dú)立性，由于相互制約作用，大家實(shí)際上是平等地位，因而女性即便是為了家族利益犧牲婚姻，在夫家依然有家族作為靠山，具備一定的話語(yǔ)權(quán)，和中國(guó)自上而下絕對(duì)服從體系不同。
第四，政治聯(lián)姻與自由戀愛
封建時(shí)代，很多婚姻實(shí)際上是政治聯(lián)姻，夫妻雙方并無感情基礎(chǔ)，結(jié)婚后甚至一輩子沒什么話說，也沒有子女，結(jié)合上面來看，由于中國(guó)是家族制，自上而下絕對(duì)統(tǒng)治，男性主導(dǎo)，在政治聯(lián)姻背景下，男性有權(quán)再自由戀愛，即選擇自己喜歡的女性，但由于政治聯(lián)姻的關(guān)系，正妻必須是聯(lián)姻對(duì)象，喜愛的可以作為妾，一旦正妻失去政治資本或死亡，妾有可能轉(zhuǎn)正。在歷史上也有過很多愛妾一輩子的故事。而在歐洲，由于君主間相互制約，女性具備對(duì)等話語(yǔ)權(quán)等，男性很難說輕易尋找另一個(gè)心儀的伴侶，而且正妻有權(quán)處置出軌的丈夫，所以你看的東西內(nèi)會(huì)有那么多東方人覺得不可思議的東西。
紂王納蘇妲己,不為美色為什么
實(shí)行內(nèi)外服制度，在某種程度上，會(huì)加劇諸侯國(guó)勢(shì)力的增強(qiáng)，還好當(dāng)時(shí)的商朝勢(shì)力也不小，各代大王都比較賢能，才沒有很早就改朝換代。為了解決主弱臣強(qiáng)的問題，商朝的建立者也給后代留下了一個(gè)秘密使命。這個(gè)秘密的使命是什么呢？人多力量大，做英雄王族。為了疆域的鞏固，歷代王族一貫實(shí)行的是一夫多妻制度...
妾是什么
1.古稱年輕女奴。2.古代婦人謙稱自己。3.舊時(shí)謙稱己妾。4.指妾。以與妻相對(duì)為小，故稱妾，又稱姨太、陪房，亦有二奶、小老婆等俗稱，主要指一夫多妻制結(jié)構(gòu)中，地位低于正妻的女性配偶。是中國(guó)傳統(tǒng)一夫多妻制下的產(chǎn)物，在其他東方國(guó)家(如東亞、印度、阿拉伯世界)也有或曾有過類似存在。也作為女子對(duì)...
古代中國(guó)一夫二妻違法嗎?
古代中國(guó)一夫二妻當(dāng)然不違法啊，那時(shí)候可以的。
古代“一夫多妻”的納妾制度中,妾室的地位到底有多低下?
實(shí)際上，古代婚姻系統(tǒng)也是一夫一妻制，但在一夫一妻制的基礎(chǔ)上又由納妾系統(tǒng)進(jìn)行了補(bǔ)充。 因此，許多歷史學(xué)家也將其稱為“ 一夫一妻多妾制”。 古代的老婆是由三家媒體和六名新兵結(jié)婚的，明朝是使用“白禮禮物”結(jié)婚的，而妾室則是使用“收購(gòu)”。 娶妻是基于男女的相對(duì)平等。 以下是求婚的一種方式...
妾發(fā)展演變
隨著歷史的演進(jìn)，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和婚姻制度經(jīng)歷了深刻變化。在古代，妾的地位與奴隸制度和良賤制度密切相關(guān)，她們是半自由的女性，由夫家購(gòu)買，雖非完全奴隸，但身份受限于良民范疇。法律對(duì)妾的數(shù)量和地位有所規(guī)定，如《唐律疏議》禁止婢女成為妾，而皇室和諸侯的納妾數(shù)量也有明確限制，如天子后宮的規(guī)模和...
影響我國(guó)古代婚戀觀點(diǎn)的因素分析?
1，社會(huì)因素，女性由于到父系氏族社會(huì)以后作用大大減小，社會(huì)地位也隨之下降，在婚姻中比較被動(dòng)，在夫妻雙方中地位比較低，這一點(diǎn)東西方都有體現(xiàn)。2，文化因素，古代的一夫多妻制存在已久，起碼在商朝吧，這個(gè)是因?yàn)閺倪h(yuǎn)古以來，大家都沒有一生一世一雙人的思想，所以到了父系社會(huì)也沒有改變，而在宋代理...
為什么我們會(huì)選擇一夫一妻的婚姻制度?
有一個(gè)詞叫做馬太效應(yīng)，所謂強(qiáng)者恒強(qiáng)，弱者恒弱。如果不實(shí)行一夫一妻制，那么將會(huì)有很大一部分人，一輩子都娶不到老婆，而這樣的事實(shí)情況就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。想想在古代的時(shí)候，哪一個(gè)三妻四妾的男人不是家產(chǎn)萬(wàn)貫不是金山銀海。你有了那么多老婆，自然就會(huì)為你擔(dān)下很多姿勢(shì)，那么多的事，需要你來...
妾室是什么意思
妾室，這個(gè)詞在中國(guó)古代社會(huì)中，特指那些在一夫多妻制度下，地位低于正妻的女性伴侶，有著諸如小妻、傍妻、下妻、少妻或庶妻等多種稱呼。這些女性在家庭結(jié)構(gòu)中處于次要地位，她們的存在反映了古代社會(huì)對(duì)于婚姻關(guān)系的復(fù)雜劃分。在東亞、印度以及阿拉伯世界等其他東方國(guó)家，也曾存在過類似的女性角色，盡管...
為什么大多數(shù)國(guó)家實(shí)行一夫一妻制?
大多數(shù)國(guó)家會(huì)實(shí)施一夫一妻制度，主要原因是因?yàn)槿祟愂巧鐣?huì)性動(dòng)物，一夫一妻制有助于社會(huì)的穩(wěn)定，畢竟人類男女比例趨近于1:1。如果國(guó)家實(shí)施一夫多妻，很明顯就會(huì)導(dǎo)致有錢有權(quán)的人可以占有多個(gè)老婆，而很多比較窮的底層男性就會(huì)沒有老婆，也沒有后代，這些男人就會(huì)造成社會(huì)的混亂。就好像現(xiàn)在的印度，男多女...
古代中國(guó)的三妻四妾是哪“三妻”哪“四妾”呢?
首先，在說這個(gè)問題前，要挑明一個(gè)誤區(qū)。那就是“三妻四妾”這個(gè)成語(yǔ)并不是指具體的哪幾位妻，哪幾位妾，而是用來形容古時(shí)候大戶之家里妻妾多的現(xiàn)象。如《莊子》中記載“靈公有三妻”，還有《清稗類鈔》中“一夫多妻，千年之舊俗”。不過，古人娶妻多人，在這些...
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柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 古代因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)等原因,男少女多,加上需要人口,所以對(duì)于官宦家庭是可以一夫多妻的,但是對(duì)于普通老百姓還是不可以的
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 我學(xué)是學(xué)中國(guó)文學(xué)的,對(duì)于這個(gè)問題,我到是想過,得出的結(jié)論是: 在古代.如樓上所說,有母系氏族的存在,當(dāng)時(shí)并無夫妻之說,只有交配,后來由于食肉的需求,所以有了父系氏族.并由此逐漸奠定了男尊女卑的思想.此時(shí)雖然有一夫多妻,但也只有帝王和官宦. 后來由于儒家思想和的盛行,并由此鞏固了男尊女卑的倫理思想.因此就有了一夫多妻的.而女子如果是有兩個(gè)男人,就會(huì)被認(rèn)為是無德.古代女子都講究3從四德. 我能幫您的只有這些,不知您是怎么認(rèn)為呢?
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 中國(guó)古代的一夫一妻制,實(shí)質(zhì)上是一夫多妻制,從春秋戰(zhàn)國(guó)以后,已逐漸以制度形式規(guī)定下來.一夫多妻,主要是在奴隸主、貴族、官僚中實(shí)行,他們當(dāng)然可以隨心所欲地...
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 一夫多妻制 第一,是母系制的徹底崩潰與男權(quán)的伸張.男子以女子為私有財(cái)產(chǎn),既然是私有財(cái)產(chǎn),當(dāng)然多多益善. 第二,部落戰(zhàn)爭(zhēng)和奴隸使用的結(jié)果.私有制引起了比過去廣泛、劇烈得多的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng),通過戰(zhàn)爭(zhēng)總有大量的婦女、小孩成為奴隸...
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 古代也不是一夫多妻,而是一夫一妻制,其余的女人都是妾,妾是家庭的物品之一,在某種情況之下(如妻子不孕不育或子嗣不多、家里錢太多想花出去一點(diǎn)、別人送個(gè)女人做禮物等等),在征得妻子的同意后可以納妾.不過,妾室永遠(yuǎn)不得升...
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ “父系制氏族公社”的出現(xiàn),將原本由女性統(tǒng)治社會(huì)的“母系制氏族公社”取代,從此男性開始成為家族的支配者. 根源:社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促使社會(huì)大分工,即出現(xiàn)了“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”“畜牧業(yè)”,古代中國(guó)是以“農(nóng)耕”文化為主體,因此“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”就毋庸置疑的成為支撐家族的經(jīng)濟(jì)根本;同時(shí),身強(qiáng)力壯的男性開始轉(zhuǎn)入“農(nóng)業(yè)”“手工業(yè)”領(lǐng)域成為重要的生產(chǎn)力,因而也就取得了支配生活資料的權(quán)利,并將個(gè)人的生活資料首先轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn),進(jìn)而產(chǎn)生了將財(cái)產(chǎn)傳給子女的需要和實(shí)踐.這一歷史進(jìn)程最終以男子娶妻,建立“一夫一妻制”或“一夫多妻制”家庭的形式得以完成.也是因此,男性在家族的地位完全取代女性,直至今天 !
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 古代人是一夫一妻多妾制.妻子只有一個(gè),后娶進(jìn)來的都叫妾,地位沒有妻高.只有家世顯赫的人才能這么做.普通人也都是一個(gè)糟糠之妻.有些官員比較特殊,也只有一個(gè)妻子.歷史上有一位皇帝也是只有一個(gè)老婆,而且是僅此一位,就是明孝宗朱佑樘.從頭至尾就一個(gè)張皇后.然后古代,人口就是勞動(dòng)力,所以大部分人早早就都結(jié)婚了.
柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 發(fā)展是歷史的必然,同樣人的發(fā)展所表現(xiàn)出來的就是情與物.一夫一妻制是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,也是人文精神發(fā)展的結(jié)果.從法律上講,一夫一妻制是大眾承認(rèn)的的,廣大人民群眾的心愿就通過法律來體現(xiàn).從道德上講,這是人文的發(fā)展和思想的進(jìn)化,是被廣大人民群眾認(rèn)可的,默認(rèn)的.這個(gè)解釋應(yīng)該能看懂吧.
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柳城縣運(yùn)動(dòng)： ______ 在川藏線“318”線上的“然烏鎮(zhèn)”往南靠近中印邊境地區(qū),在海拔1000多米的森林里面,那里居住著一個(gè)至今沒有名字,沒有族稱的民族——“僜族”,鮮為人知的“僜人”,他們?cè)谌珖?guó)只有1400...
