佛教節(jié)日和習(xí)俗 佛教有什么節(jié)日和習(xí)俗？
一、無遮會(huì)
意思是賢圣道俗上下貴賤無遮，平等行財(cái)施和法施的法會(huì)。七世紀(jì)戒日邀請(qǐng)玄奘參加在曲女城舉行的無遮大會(huì)，印度每五年舉行一次，傾竭府庫惠施群有。大會(huì)進(jìn)行75天，分別向佛教、婆羅門教、耆那教等教徒以及乞丐布施。
中國無遮大會(huì)始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿為百姓設(shè)救苦齋，以身為禱。復(fù)幸同泰寺，設(shè)四部(四眾)地遮大會(huì)，披法衣行清凈大會(huì)，素床瓦器乘小車，親升法座為眾開涅槃經(jīng)題，皇帝設(shè)道俗大齋五萬人。
二、藏教節(jié)日
1、傳大召
是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會(huì)。法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬人)齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節(jié)。
法會(huì)上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會(huì)最后以送鬼儀式結(jié)束。
2、傳小召
藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。法會(huì)期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會(huì)，故名。
三、浴佛節(jié)
浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨(dú)尊。”
于是大地為之震動(dòng)，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。
浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。只見寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。
香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中注滿了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。
沐浴開始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。
若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。
這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都愿意在這一天來寺院燒香還愿，或禮佛誦經(jīng)，或布施錢物，或打齋供眾，或燒吉祥疏、薦亡疏，或聽法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人做佛事等等；而在寺外，各種經(jīng)貿(mào)和文娛活動(dòng)亦豐富多彩。
由于圍繞浴佛節(jié)的這類活動(dòng)往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復(fù)一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。
四、盂蘭盆節(jié)
農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國佛教中兩個(gè)最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。
根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動(dòng)植物生長繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲蟻，二者可專心誦經(jīng)或禪修。
至七月十五日則須各作自我批評(píng)或介紹修行經(jīng)驗(yàn)，稱為“僧自恣”。經(jīng)過三個(gè)月的專修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱為“佛歡喜日”。
五、臘八節(jié)
很早以來，我國老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。
后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。
據(jù)此傳說，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。如《百丈清規(guī)》卷二中說“臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)。”其中熬粥供佛成為常儀。
佛教認(rèn)為食粥有很多好處，因此寺院一般在早晨都有食粥的習(xí)慣。至于臘月初八煮臘八粥就更講究，通常都用蓮子、紅棗、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮，稱為“八寶粥”。
不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來寺院參加紀(jì)念法會(huì)的善男信女的需要。有的信眾專門奔“粥”而來，認(rèn)為臘八供過佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時(shí)還帶回家供家人享用。這樣年復(fù)一年，寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間。
值得一提的是，南傳佛教國家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅槃都在5月的月圓日并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動(dòng)。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說是在中國形成的一個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。
參考資料來源：百度百科-佛教節(jié)日
佛教節(jié)日
諸佛菩薩圣誕(陰歷)
正月初一日：彌勒佛圣誕
正月初六日：定光佛圣誕
二月初八日：釋迦牟尼佛出家
二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤
二月十九日：觀世音菩薩圣誕
二月廿一日：普賢菩薩圣誕
三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕
四月初四日：文殊菩薩圣誕
四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕
四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛(wèi)塞節(jié))
五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕
六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕
六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝
七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕
七月廿四日：龍樹菩薩圣誕
七月三十日：地藏菩薩圣誕
八月廿二日：燃燈佛圣誕
九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日
九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕
十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕
冬月十七日：阿彌陀佛圣誕
臘月初八日：釋迦如來成道日
臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕
無遮會(huì)
��意思是賢圣道俗上下貴賤無遮，平等行財(cái)施和法施的法會(huì)。七世紀(jì)戒日邀請(qǐng)玄奘參加在曲女城舉行的無遮大會(huì)，印度每五年舉行一次，傾竭府庫惠施群有。大會(huì)進(jìn)行75天，分別向佛教、婆羅門教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中國無遮大會(huì)始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿為百姓設(shè)救苦齋，以身為禱。復(fù)幸同泰寺，設(shè)四部(四眾)地遮大會(huì)，披法衣行清凈大會(huì)，素床瓦器乘小車，親升法座為眾開涅盤經(jīng)題，皇帝設(shè)道俗大齋五萬人。
藏傳佛教節(jié)日
傳大召
��是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會(huì)。法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾(多至數(shù)萬人)齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節(jié)。法會(huì)上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位——格西。法會(huì)最后以送鬼儀式結(jié)束。
傳小召
��藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。法會(huì)期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會(huì)，故名。
浴佛節(jié)
��浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說“天上天下，惟我獨(dú)尊。”于是大地為之震動(dòng)，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。
��浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。只見寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中注滿了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。沐浴開始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。
��這一天，僧人在早齋或午齋前都要舉行供佛祭祖儀式。善男信女都愿意在這一天來寺院燒香還愿，或禮佛誦經(jīng)，或布施錢物，或打齋供眾，或燒吉祥疏、薦亡疏，或聽法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人做佛事等等；而在寺外，各種經(jīng)貿(mào)和文娛活動(dòng)亦豐富多彩。由于圍繞浴佛節(jié)的這類活動(dòng)往往持續(xù)多日，參加的人眾多，以至年復(fù)一年，在許多寺院形成了傳統(tǒng)的廟會(huì)。
盂蘭盆節(jié)
��農(nóng)歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”是我國佛教中兩個(gè)最大的節(jié)日之一，又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。�
��根據(jù)戒律的要求，僧尼在每年農(nóng)歷的四月十五日至七月十五日必須結(jié)夏安居，即在此動(dòng)植物生長繁衍期間，定居一處，一者可免傷蟲蟻，二者可專心誦經(jīng)或禪修。至七月十五日則須各作自我批評(píng)或介紹修行經(jīng)驗(yàn)，稱為“僧自恣”。經(jīng)過三個(gè)月的專修，僧眾的功行必然大有提高，令諸佛歡喜，因此此日被稱為“佛歡喜日”。
��那么這一天怎么又成了盂蘭盆節(jié)呢?這還得從西晉竺法護(hù)譯的《佛說盂蘭盆經(jīng)》說起。該經(jīng)說：以神通第一著稱的目犍連尊者于禪定中見其亡母生餓鬼道中，雖使盡神通亦解除不了其母的饑餓倒懸之苦，于是向佛哭述。佛為說救濟(jì)之法：七月十五日是眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子，你應(yīng)在那一天敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方自恣僧，仗十方眾僧的威神道力救脫你的母親。目犍連依言而行，他母親果然脫離了餓鬼之苦。當(dāng)目犍連問佛將來佛弟子是否也可以通過盂蘭盆供救度各人的父母時(shí)，佛說：從今以后，凡佛弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、佛歡喜日，備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，以使現(xiàn)世父母增福延壽，過去父母脫離惡道。這里的盂蘭盆，為梵文的音譯，意譯為“救倒懸”，意為救度亡靈倒懸之苦；盆是華言，指盛食供僧的器皿。此經(jīng)一譯出，立刻受到敬祖先講孝道的中國人的喜愛。南北朝時(shí)，梁武帝首次在漢地創(chuàng)辦盂蘭盆會(huì)。如義楚在《釋氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供養(yǎng)，以車日送，繼目連等。”由于梁武帝的極力提倡，各階層人士無不效法遵行。此后的歷代皇帝以及百姓也都比較熱衷于這一佛事活動(dòng)，并不斷豐富其內(nèi)容，由此形成了具有中國特色的盂蘭盆節(jié)，不妨稱之為“孝親節(jié)”。如在唐代，盂蘭盆供極為奢麗，往往飾之金翠，。當(dāng)時(shí)長安城中諸寺七月十五日作花蠟、花瓶、假花果樹等，各競奇妙。常例皆于殿前鋪設(shè)供養(yǎng)，并伴有音樂儀仗，傾城巡寺隨喜，甚是壯觀；入宋以后，盂蘭盆會(huì)逐漸由以盆供僧轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘枋┕怼⒎叛婵诔韧鲮`的佛事活動(dòng)，由孝親變成祭鬼，寺僧于是日募施主錢米，為之薦亡，后世更有放河燈、焚法船之舉，逐漸變成了一種民間習(xí)俗；元明時(shí)期，這類習(xí)俗仍十分流行，盂蘭盆會(huì)亦成為寺院每年重要行事之一。如元明本《紀(jì)住庵清規(guī)》云：“七月十五日解制人事。此夜分啟建盂蘭盆勝會(huì)以濟(jì)幽爽，以報(bào)劬勞。此會(huì)亦須預(yù)出經(jīng)單，請(qǐng)大眾隨意披閱。此會(huì)有開甘露門一壇，請(qǐng)依而行之。”明袾宏《正訛集》中曾加以辯正云：“世人以七月十五日施鬼神為盂蘭盆大齋會(huì)，此訛也。蘭盆緣起目連，謂七月十五日，眾僧解夏自恣，九旬參學(xué)多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自緣起阿難，不限七月十五。所用之器是摩竭國斛，亦非蘭盆。蓋一則上奉賢圣，一則下濟(jì)餓鬼，嚴(yán)可得混!”從中可看出明代以后與前說法有別，儀式內(nèi)容與形式亦有些差別。對(duì)此，清代儀潤曾欲兩全其道，謂日獻(xiàn)蘭盆，恭敬三寶；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于種種原因，結(jié)夏安居制在我國未能得到全面有效地實(shí)行，僧自恣活動(dòng)就更罕見了。而隨著僧人素質(zhì)及地位的下降，道風(fēng)不振，盂蘭盆會(huì)的徒具形式，由敬僧變?yōu)榧拦淼姆鹗乱簿统蔀樽匀欢坏氖铝恕?
��目前，已有極少數(shù)寺院開始恢復(fù)和實(shí)行結(jié)夏安居的舊制，有的寺院在盂蘭盆節(jié)恢復(fù)了宣講《佛說盂蘭盆經(jīng)》的法會(huì)。至于廣大信眾總愿在這一天打齋供眾，并按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，或布施還愿，或放生，或求受三皈五戒、聽法師講經(jīng)，或請(qǐng)僧人打普佛、放焰口等等。
值得一提的是，由于目犍連救母的故事十分感人，文嗣墻��男次�∷擔(dān)�踔簾喑傘賭苛�饒浮返認(rèn)肪綈嶸狹宋杼āR虼耍�謨劾寂杞誶昂笊涎蕁賭苛�饒浮返染縋浚�統(tǒng)晌�艘醞�略漢兔竇淶囊幌鈧匾�疃�4送猓�夜�劾寂杞詰姆縊諄勾�サ餃氈荊�殉晌�霉�囊桓齪苡杏跋斕慕諶鍘?br>
臘八節(jié)
��很早以來，我國老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。據(jù)此傳說，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。如《百丈清規(guī)》卷二中說“臘月八日，恭遇本師釋迦如來大和尚成道之辰，率比丘眾，嚴(yán)備香花燈燭茶果珍饈，以申供養(yǎng)。”其中熬粥供佛成為常儀。佛教認(rèn)為食粥有很多好處，因此寺院一般在早晨都有食粥的習(xí)慣。至于臘月初八煮臘八粥就更講究，通常都用蓮子、紅棗、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八種東西一起煮，稱為“八寶粥”。不僅粥煮得好，而且煮得特別多，以滿足前來寺院參加紀(jì)念法會(huì)的善男信女的需要。有的信眾專門奔“粥”而來，認(rèn)為臘八供過佛的粥特別吉祥，不僅自己食用，有時(shí)還帶回家供家人享用。這樣年復(fù)一年，寺院做臘八粥的傳統(tǒng)便廣泛傳播到民間。
��值得一提的是，南傳佛教國家一般認(rèn)為釋迦牟尼佛的誕辰、成道、涅盤都在5月的月圓日并于這一天舉行浴佛等盛大的紀(jì)念活動(dòng)。因此，臘八節(jié)吃臘八粥可以說是在中國形成的一個(gè)節(jié)日風(fēng)俗。
佛教的教旗
��目前我們?cè)谠S多寺院的法會(huì)上看到的佛教教旗是美籍波蘭人奧爾高特根據(jù)佛陀成道時(shí)圣體放出的六種光色設(shè)計(jì)的，并在1952年舉行的世界佛教徒聯(lián)誼會(huì)第二次大會(huì)上得到確認(rèn)。
��六種光色為藍(lán)、黃、紅、白、橙及前五色的混合色。其構(gòu)圖，縱橫均為藍(lán)、黃、紅、白、橙等色，象征人類的各種膚色。其中，橫的表示全世界人類的和睦相處，縱的表示世界的和平。從佛教立場看，教旗的六色(包括混合色)象征佛陀的莊嚴(yán)法相和佛教的博大精深。藍(lán)色代表佛教慈悲和平的主旨；黃色寓示中道了義；紅色象征成就福德；白色表示清凈解脫；橙色象征佛法的根本——智慧圓滿；五色的混合色寓示真如不二之義。
��因此，佛教教旗是佛教的象征，是智慧、平等、慈悲、和平的象征，一切佛教徒乃至全人類都應(yīng)團(tuán)結(jié)在這一神圣、偉大的旗幟之下。
中國佛教的宗派思源
佛教大約在公元一世紀(jì)中葉傳入中國。到公元六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的隋唐時(shí)期，中國佛教達(dá)到極盛時(shí)期。這時(shí)期，大乘各宗派先后興起，呈現(xiàn)著百花爭艷的景象。現(xiàn)將主要的幾個(gè)宗派簡介如下：
三論宗��依據(jù)鳩摩羅什(343—413)傳譯的《中論》、《百論》、《十二門論》而研究講習(xí)而形成的學(xué)派名叫“三論宗”。它的宗義，是以真俗二諦為總綱，從真空的理體方面揭破一切五蘊(yùn)諸法虛妄不實(shí)，徹底破除三毒(貪嗔癡)迷惑，以建立一切無所得的中道正觀。隋末的吉藏大師系統(tǒng)地闡發(fā)了這一理論。這一宗，實(shí)際就是印度中觀系統(tǒng)的流派，龍樹、提婆學(xué)說的直接繼承者。
瑜伽宗��依彌勒講說、無著記錄整理的《瑜伽師時(shí)論》為根本教典而立的宗，名瑜伽宗。我國玄奘法師(600—664)譯傳此宗，并糅譯十師解釋世親《唯識(shí)三十頌》之作為《成唯識(shí)論》，故此宗又稱法相唯識(shí)宗，亦稱慈恩宗。它的宗旨是廣泛分別萬有性相皆不離識(shí)。闡述諸法因緣體用，修唯識(shí)觀行以轉(zhuǎn)識(shí)成智(轉(zhuǎn)依)。此宗由玄奘法師譯傳而成立，是印度無著、世親學(xué)說的直接繼承者。
天臺(tái)宗��天臺(tái)宗是以羅什譯的《法華經(jīng)》、《大智度論》、《中論》等為依據(jù)，吸收了印度傳來的和中國發(fā)展的各派思想，重新加以系統(tǒng)地組織而形成的思想體系，因?yàn)閯?chuàng)始人智(538—597)住在浙江天臺(tái)山，所以叫天臺(tái)宗。它的宗義以五時(shí)八教為總綱，以一心三觀，三諦圓融為中心思想。
華嚴(yán)宗��華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為根據(jù)，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》有深入的研究和精辟的闡發(fā)，是在前人(三論、天臺(tái)、慈恩、地論師、攝論師等)學(xué)說的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的一個(gè)思想體系。創(chuàng)始人是七世紀(jì)末的賢首國師(法藏)，所以又名賢首宗。此宗以五教來判攝整個(gè)佛教，以六相、十玄、三觀為中心思想，著重闡明法界緣起的道理和觀行的方法。
天臺(tái)、華嚴(yán)的宗義雖說導(dǎo)源于《法華》、《華嚴(yán)》，而實(shí)際上為中國所獨(dú)創(chuàng)。天臺(tái)的一心三觀圓融三諦的學(xué)說和華嚴(yán)的法界緣起，一切無礙的學(xué)說都大大發(fā)展了印度傳來的大乘思想，展現(xiàn)了中國獨(dú)創(chuàng)的大乘精神。
禪宗��禪學(xué)方面，在中國有一支異軍特起，那就是所謂“教外別傳”的禪宗。這個(gè)宗所傳習(xí)的，不是古來傳習(xí)的次第禪，而是直指心性的頓修頓悟的祖師禪。相傳此宗的禪法是五世紀(jì)初的菩提達(dá)磨由印度傳來。雖有單傳心印，不立文字之說，實(shí)際上禪宗是以《楞伽》、《金剛》和以后出現(xiàn)的《六祖壇經(jīng)》以及許多的“語錄”為依據(jù)的。在八世紀(jì)，它又分為南北兩宗。北宗神秀(約606—706)一派主張漸修，盛極一時(shí)，但不久便衰歇；南宗慧能(638—713)主張頓悟，后世尊為六祖，弘傳甚盛。從唐至宋，南宗的禪師輩出，在此三、四百年中又分出了溈仰、臨濟(jì)、曹洞、云門、法眼五宗，臨濟(jì)下又分出黃龍、楊岐兩派，合前五宗稱為七派，都曾盛極一時(shí)，后來的禪宗只有臨濟(jì)，曹洞兩派流傳不絕，臨濟(jì)宗尤為興盛。
凈土宗��凈土宗是依據(jù)《無量壽經(jīng)》等，提倡觀佛、念佛以求生西方阿彌陀佛極樂凈土為宗旨而形成的宗派，所以名為凈土宗。五世紀(jì)的慧遠(yuǎn)是它的創(chuàng)始者，六世紀(jì)的曇鸞和七世紀(jì)的善導(dǎo)是它的重要的弘揚(yáng)者。修學(xué)此宗不一定要通達(dá)佛經(jīng)，廣研教乘，也不一定要靜坐專修，只要信愿具足，一心稱念“南無阿彌陀佛”，始終不怠，臨命終時(shí)，就可往生凈土。由于簡便易行，不拘形式，能攝受廣大群眾，因而使凈土在中國得到特別廣泛的流行。
律宗��在戒律方面，依據(jù)曇無德四分律而加以大乘教義的解釋，在中國形成了一個(gè)“律宗”的學(xué)派。它的重要人物是與玄奘同時(shí)的道宣。由于這一宗的盛行，中國僧人們?cè)谛蘖?xí)大乘三學(xué)中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。
密宗��八世紀(jì)時(shí)印度的密教，由善無畏(637—735)、金剛智(669—741)、不空(705—774)等傳入中國，形成密宗。此宗依《金剛頂經(jīng)》、《大日經(jīng)》建立“金剛界”、“胎藏界”兩部三密瑜伽。此宗以密法奧秘，不經(jīng)灌頂，不經(jīng)傳授不得任意傳習(xí)及顯示別人，因此稱為密宗。
這便是中國漢語系佛教的八大宗派。此外還有專宗俱舍論的俱舍宗，專宗成實(shí)論的成實(shí)宗，以及專宗攝論、地論、涅盤經(jīng)的各宗派，于東晉南北朝時(shí)期興起，盛行一時(shí)，便不久便失去傳承，或并入他宗了。
��總觀諸宗歷史，隋唐是各宗興起和極盛時(shí)代，會(huì)昌法難(844)后，除禪宗外，是諸宗衰亡時(shí)代。稍后有天臺(tái)、賢首的復(fù)興和禪宗的大發(fā)展，這可算是佛教復(fù)興的時(shí)代，但也沒有初唐、中唐那樣的盛況。自元代起西藏佛教傳入內(nèi)地，很受朝廷的崇奉，但未普及民間，而漢地原有佛教則不及宋時(shí)興盛。有清一代，漢地佛教沒有什么起色，僅可保持原有的余緒。清末以來，上述八宗都有人研究講學(xué)，有復(fù)蘇的趨勢(shì)。這便是從公元一世紀(jì)佛教初傳到清末我國佛教宗派的大致脈絡(luò)
佛教有很多的節(jié)日。因?yàn)榉鸾虄敉林杏星f萬數(shù)不清的佛菩薩，每個(gè)佛菩薩的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成節(jié)日，經(jīng)過歷史的演化傳承，孕育出不同地區(qū)不同宗門各具特色的佛教節(jié)日。人們?cè)谶@些佛教節(jié)日里，向自己心中崇拜的偶像敬獻(xiàn)供品、懺悔己過、布施僧貧，以表達(dá)虔誠的宗教情懷和慈悲濟(jì)世之心。中國佛教的節(jié)日主要有以下幾個(gè)：
一、佛誕節(jié)。陰歷四月初八是佛教創(chuàng)始人釋牟尼佛出生的日子。傳說釋迦牟尼誕生時(shí)有九龍吐水沐浴其身。所以民間在這一天以各種香料浸水洗浴佛像，以各種香、花供奉佛像，這一天也必定齋戒布施，以紀(jì)念這個(gè)不尋常的日子。佛誕節(jié)也叫“浴佛節(jié)”，我國云南的“潑水節(jié)”就是由浴佛節(jié)而來的。釋迦牟尼佛誕生人間，倡導(dǎo)眾生平等，揭示了人人都有佛性，人人都能成佛之諦理。那么每一個(gè)人都是有佛性的，他們通過佛教的修行都能最終成佛。所以，紀(jì)念佛誕節(jié)，浴佛也浴己。這一天何不洗個(gè)香水澡來凈身，焚香思過以凈心，向寺廟或敬老院孤兒院或自己身邊其他公益事業(yè)，布施點(diǎn)滴，幫助一二，可謂身心清凈，情操高雅，不失為一種高雅的養(yǎng)身之道。
二、成道節(jié)。陰歷十二月初八，釋迦牟尼在菩提樹下禪思悟道，從此人間有了佛教，誕生了佛教教主釋迦牟尼佛。佛教徒以百種果子煮粥供佛以示慶典，漸形成民俗，民間稱作“臘八粥節(jié)”，所以，成道節(jié)又叫“臘八粥節(jié)”，簡稱“臘八節(jié)”。佛典中記載：粥有十利：一資色、二增力、三益壽、四安樂、五辭清、六辯說、七消宿食、八除風(fēng)、九除饑、十消渴。在成道節(jié)這一天，施粥于人能長養(yǎng)別人的佛性，那么施粥于己則能長養(yǎng)自己的佛性了，何不齋戒布施，自度度人呢?
三、燈節(jié)。陰歷正月十五是佛教徒歡慶釋迦牟尼降魔的節(jié)日。主要以各種燈、燭敬佛。燈舞龍蛇，燭花百里，通宵達(dá)旦，氣勢(shì)宏大。從唐代起定為燈節(jié)，歷經(jīng)演化而形成民間的元宵燈會(huì)，又與中國道教的上元節(jié)相融合，也叫上元節(jié)、上元燈節(jié)。
四、涅磐節(jié)。紀(jì)念釋迦牟尼佛逝世的節(jié)日。漢傳佛教定于陰歷二月十五日。“涅磐”是佛教的最高境界。達(dá)摩有“涅磐者，涅而不生，磐而不死”之論，不生不死即是佛教“空”的境界。佛在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，可見不生不死的“空境”相當(dāng)于道教的“太極”狀態(tài)，也類似于中國陰陽學(xué)說的“陰陽平衡”狀態(tài)。因此，佛教認(rèn)為世界是空的，就相當(dāng)于世界是陰陽平衡的，舊的陰陽平衡被打破，就立刻形成新的陰陽平衡，世界永遠(yuǎn)處在這種舊新陰陽平衡的破立狀態(tài)之中，也就永遠(yuǎn)處于“空”的境界之中。萬法皆空，亦即萬事萬物萬情都是處于陰陽平衡的永恒變化之中，所以人不能太執(zhí)住。執(zhí)者固執(zhí)，住者停留不動(dòng)。
涅磐節(jié)這一天，寺廟舉行涅磐法會(huì)，人們聚集法會(huì)，面對(duì)釋迦牟尼佛圣像，誦聽《佛遺教經(jīng)》，并作各種供奉。不方便的也可在家誦讀《佛遺教經(jīng)》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各種吉祥物品。總之，只要有心，怎么做都行。正所謂佛法以無門為門，以無相為相。無門無相即是說修行無有固定的形式，只要心誠，方便即是門。
五、盂蘭盆節(jié)。盂蘭盆為梵語的譯音，意為救倒懸。據(jù)盂蘭盆經(jīng)記載釋迦牟尼佛的大弟子目犍連以天眼觀見其亡母在地獄中受倒懸之苦，求之于佛。佛教他于7月15日以百味果粥供養(yǎng)十方僧，可令七世父母及現(xiàn)生父母在苦厄中得以解脫。梁武帝大同四年據(jù)此設(shè)“盂蘭盆齋”，唐代盛行民間，是日，人們到寺中敬獻(xiàn)各種食品，廣為布施僧貧，以解救先亡之苦。由此，獻(xiàn)盂蘭盆齋和盂蘭盆節(jié)流傳至今。宋代以后，民間以盂蘭盆齋施鬼，漸稱鬼節(jié)，又據(jù)道教七月十五日為中元節(jié)，亦稱中元節(jié)。
祭奠亡靈，是人們表達(dá)哀思的一種情感需要，愿先亡在另一個(gè)世界幸福安樂是人們對(duì)親人情感的延續(xù)，是人間真切的未了情。將物品和紙錢化為灰燼施與鬼神，孰不知陽間做人都有許多過錯(cuò)罪孽，陰間為鬼亦是帶罪之身，而物品金錢原本就是罪惡之源。所以，不如布施貧困，行善積德，將功贖罪，以感天地鬼神?陽間有德才孝祖和錢財(cái)孝祖之分，陰間又何嘗沒有德財(cái)之別?否則陰陽怎么平衡呢?!
六、佛吉祥日。世佛聯(lián)定于公歷五月的月圓日、農(nóng)歷四月十五日為“世界佛陀日”，中國佛協(xié)于1990年5月發(fā)出告：這一天為中國漢傳佛教的佛吉祥日，將在各寺廟舉行盛大的慶典活動(dòng)。
附諸佛菩薩圣誕(陰歷):
正月初一日：彌勒佛圣誕
正月初六日：定光佛圣誕
二月初八日：釋迦牟尼佛出家
二月十五日：釋迦牟尼佛涅盤
二月十九日：觀世音菩薩圣誕
二月廿一日：普賢菩薩圣誕
三月十六日：準(zhǔn)提菩薩圣誕
四月初四日：文殊菩薩圣誕
四月初八日：釋迦牟尼佛圣誕
四月十五日：佛吉祥日——釋迦牟尼佛誕生、成道、涅盤三期同一慶(即南傳佛教國家的衛(wèi)塞節(jié))
五月十三日：伽藍(lán)菩薩圣誕
六月初三日：護(hù)法韋馱尊天菩薩圣誕
六月十九日：觀世音菩薩成道——此日放生、念佛，功德殊勝
七月十三日：大勢(shì)至菩薩圣誕
七月廿四日：龍樹菩薩圣誕
七月三十日：地藏菩薩圣誕
八月廿二日：燃燈佛圣誕
九月十九日：觀世音菩薩出家紀(jì)念日
九月三十日：藥師琉璃光如來圣誕
十月初五日：達(dá)摩祖師圣誕
冬月十七日：阿彌陀佛圣誕
臘月初八日：釋迦如來成道日
臘月廿九日：華嚴(yán)菩薩圣誕
臘八節(jié)
很早以來，我國老百姓即有在農(nóng)歷十二月初八吃“臘八粥”過“臘八節(jié)”的風(fēng)俗，這是由中國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。相傳當(dāng)年釋迦牟尼為尋求人生真諦與生死解脫，毅然舍棄王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麥一麻。后來他發(fā)現(xiàn)一味苦行并非解脫之道，于是放棄苦行下山。這時(shí)一位牧女見到他虛弱不堪，便熬乳糜供養(yǎng)他。釋迦牟尼的體力由此恢復(fù)，隨后于菩提樹下入定七日，在臘月初八，夜睹明星而悟道成佛。據(jù)此傳說，漢傳佛寺每年的臘月初八都要以各種形式予以紀(jì)念。
佛教有很多節(jié)日，其中有兩個(gè)在民間也十分流行。
1、盂蘭盆節(jié)
農(nóng)歷七月十五日, 又稱為僧自恣日、佛歡喜日，是佛教徒舉行供佛敬僧儀式及超度先亡的節(jié)日。
2、臘八節(jié)
農(nóng)歷十二月初八,吃“臘八粥”的風(fēng)俗，是由中國佛教徒紀(jì)念釋迦牟尼佛成道而形成的一個(gè)風(fēng)俗。
復(fù)活節(jié)是什么國家的節(jié)日風(fēng)俗
1. 復(fù)活節(jié)是一個(gè)全球性的基督教節(jié)日，不是特定國家的節(jié)日。2. 復(fù)活節(jié)起源于耶穌基督的復(fù)活，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌被釘死在十字架上后第三天復(fù)活。3. 在基督教中，復(fù)活節(jié)的重要性超過圣誕節(jié)，它慶祝的是耶穌的勝利和對(duì)信徒永生的承諾。4. 復(fù)活節(jié)的日期根據(jù)《圣經(jīng)》和猶太人的逾越節(jié)來確定，通常在...
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣
中華民族傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣有：1、春節(jié)：春節(jié)是我國最盛大、最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱“過年”農(nóng)歷正月初一是一年的開始。每到大年初一這天，人們便有了拜年、貼春聯(lián)、掛年畫、貼窗花、放爆竹、發(fā)紅包、穿新衣、吃餃子、守歲、舞獅舞龍、掛燈籠等春節(jié)習(xí)俗。2、元宵節(jié)：農(nóng)歷正月十五夜，是我國民間...
基督教的節(jié)日有那些
5,感恩節(jié):感恩節(jié)為美國基督教的習(xí)俗節(jié)日,起源于1621年,初為遷居美洲的清教徒慶祝豐收的活動(dòng),后經(jīng)美國總統(tǒng)華盛頓,林肯等定此節(jié)為全國性節(jié)日.具體日期多經(jīng)更改,1941年起定為11月第四個(gè)星期四舉行,教堂在這一天舉行感恩禮拜,家庭也舉行聚會(huì),通常共食火雞等.中國基督教部分教派守此節(jié),并舉行感恩禮拜.情人節(jié):即...
風(fēng)俗和節(jié)日的區(qū)別
風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些流行的時(shí)尚、習(xí)俗，經(jīng)過久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而改變，正所謂“移風(fēng)易俗”。 節(jié)日：各民族和地區(qū)都有自己的節(jié)日。有的節(jié)日源于傳統(tǒng)習(xí)俗，如中國的春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等;有的節(jié)日源于宗教，比如基督教國家的圣誕節(jié);有...
有哪些外國節(jié)日及節(jié)日習(xí)俗
圣誕節(jié)，在12月25日，是另一個(gè)基督教節(jié)日，紀(jì)念基督之子的誕生。即使對(duì)許多非基督徒美國人來說，用燈泡裝飾屋子和院子。買圣誕樹。送禮物和賀卡，已成為傳統(tǒng)習(xí)俗了。 新年，當(dāng)然是1月1日。這一節(jié)日的慶祝始于除夕夜，屆時(shí)美國人團(tuán)聚在一起，預(yù)祝來年幸福和發(fā)達(dá)。美國特有的節(jié)日 八個(gè)其它節(jié)日是美國...
圣誕節(jié)是哪個(gè)教派
據(jù)說圣誕節(jié)的起源可以追溯到公元前4世紀(jì)，當(dāng)時(shí)基督教剛剛興起。然而，圣誕節(jié)成為了一個(gè)正式的宗教節(jié)日，是在羅馬教皇朱利葉斯一世于公元350年將12月25日指定為耶穌基督誕生日開始的。這個(gè)日期被選隱察定的原因不確定，但是有一些理論認(rèn)為它可能與古羅馬的太陽節(jié)日有關(guān)。圣誕節(jié)的習(xí)俗：1、裝扮圣誕樹。圣誕...
傣族有哪些節(jié)日
1、潑水節(jié)：傣族新年。時(shí)在傣歷六月二十四到二十六日（夏歷四月中旬），節(jié)期三、五天。節(jié)日清晨，男女老幼沐浴更衣，到佛寺賧佛，即給佛像灑清水洗塵，然后互相潑水，除疾消災(zāi)。2、開門節(jié)：傣語叫“出洼”，意為佛主出寺。云南傣族的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。每年傣歷十二月十五日舉行。其活動(dòng)內(nèi)容與關(guān)門節(jié)一樣。傣...
圣誕節(jié)的由來和習(xí)俗 圣誕節(jié)的習(xí)俗
圣誕節(jié)源自古羅馬人迎接新年的農(nóng)神節(jié)，本與基督教本無關(guān)系。在基督教盛行羅馬帝國后，教廷隨波逐流地將這種民俗節(jié)日納入基督教體系，同時(shí)以慶祝耶穌的降生。但在圣誕節(jié)這天不是耶穌的生辰，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》未有記載耶穌具體生于哪天，圣誕節(jié)是慶祝耶穌的降生的這種說法，是基督教吸收了古羅馬神話的結(jié)果。圣誕...
中國一年的二十個(gè)節(jié)日及習(xí)俗
農(nóng)歷節(jié)日 農(nóng)歷正月初一 春節(jié) 農(nóng)歷正月十五 元宵節(jié) 農(nóng)歷五月初五 端午節(jié) 農(nóng)歷七月初七 七夕節(jié)(中國情人節(jié))農(nóng)歷八月十五 中秋節(jié) 農(nóng)歷九月初九 重陽節(jié) 農(nóng)歷臘月初八 臘八節(jié) 農(nóng)歷臘月廿九或三十 除夕 習(xí)俗：春節(jié) 一年之始，萬象更新，主要活動(dòng)是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是...
萬圣夜和萬圣節(jié)有什么區(qū)別
1、時(shí)間不同：萬圣夜是每年的10月31日，是萬圣節(jié)的前夜；而萬圣節(jié)是每年的11月1日。2、象征意義不同：萬圣夜并不是一個(gè)正式的宗教節(jié)日，只是萬圣節(jié)的一些習(xí)俗活動(dòng)會(huì)在這個(gè)時(shí)候開始，所以大部分的基督教徒認(rèn)為其沒有重要的宗教意義；而萬圣節(jié)是天主教和東正教的宗教節(jié)日，每到這一天，所有的信徒都要...
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