關(guān)于宋代理學(xué)的問題。 關(guān)于宋明理學(xué)的問題
在宋代，除了以朱熹為代表的客觀唯心主義理學(xué)體系外，還有另一派主觀唯心主義理學(xué)。它始于北宋的邵雍、程顥，至南宋陸九淵發(fā)展為“心學(xué)”而總其成。陸九淵把思孟學(xué)派的主觀唯心主義同佛教禪宗的某些思想結(jié)合起來，提出“心即理”之說。他認(rèn)為天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主張“心”和“理”是永久不變的，以此證明一切封建的道德教條都是人心所固有的，是永恒不變的。他還認(rèn)為，人們要了解、認(rèn)識(shí)客觀事物，只要悟得本心就可以了，甚至連書都不必多讀。于是提出“六經(jīng)皆我注腳”的說法。為了維護(hù)封建的倫理道德，陸九淵號(hào)召人們“存心”而“去欲”，反對(duì)人民為改善受壓迫的處境去同封建統(tǒng)治者進(jìn)行斗爭(zhēng)。陸九淵的理學(xué)思想雖然同朱熹有很大分歧，但它們?cè)诒举|(zhì)上是一致的，都是為封建統(tǒng)治提供理論根據(jù)的。
中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到宋朝，統(tǒng)治階級(jí)需要更嚴(yán)密、更具有欺騙性的思想理論來控制人民的言行，保證封建秩序不受沖擊。宋代理學(xué)的綱常倫理思想可以更有力地維護(hù)封建社會(huì)那套嚴(yán)格的貴賤尊卑的等級(jí)制度、箝制人民的思想，因此這時(shí)宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的義理性命之學(xué)便得以發(fā)展起來，后世也稱它為程朱理學(xué)。宋代理學(xué)受到明、清封建統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國(guó)封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)思想。
另一方面，封建統(tǒng)治者為了強(qiáng)化思想文化的專制，他們不僅要借助于儒學(xué)，而且也要利用佛教、道教來麻醉被統(tǒng)治者。而佛教作為外來的宗教，也必須同中國(guó)的傳統(tǒng)思想相結(jié)合，才能在中國(guó)得到廣泛的傳播和發(fā)展。因此自魏晉以來，便出現(xiàn)了儒、釋（佛）、道三家合流的趨勢(shì)。在宋代的理學(xué)中，朱熹講“棄人欲”與佛教的禁欲主義有相通之處；周敦頤說太極是從“無”產(chǎn)生的，與道家的“有生于無”思想也是相近的，他的太極圖就是從道教那里學(xué)來的；佛教、道教宣揚(yáng)的“行善”內(nèi)容，又都與儒家的仁義、天命思想相合拍。這些表明，儒、釋、道三家的相互融合、滲透，在宋代已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的水平。所以建于五代、宋朝的四川大足石窟中，竟然出現(xiàn)了佛、道、儒三教教主釋迦牟尼、老子、孔子造像同時(shí)供奉在一窟中的現(xiàn)象，也就不足為怪了，這正是上述三家合流的形象反映。
原因
1，魏晉南北朝時(shí)期，佛教道教盛行，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)
2，三教相互辯駁中相互滲透，唐宋時(shí)期，“三教合一”的思想在社會(huì)盛行。
3，為了重振儒學(xué)，皆大人們對(duì)于世界觀提出的新問題，儒學(xué)家不斷思索，形成理學(xué)。
地位
理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年發(fā)展，在政治生活，社會(huì)教化方面影響深遠(yuǎn)。用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。但理學(xué)重視主觀意識(shí)力量，注重氣節(jié)品德，講究自我節(jié)制，發(fā)憤立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格產(chǎn)生了積極作用。
1、儒家思想比較膚淺，在哲學(xué)形而上高度無法與佛老抗衡，因此促進(jìn)了理學(xué)的形成。
2、魏晉玄學(xué)奠定了宋明時(shí)期儒家思想朝著理學(xué)發(fā)展的基本方向。
3、儒釋道三教合流，儒家吸收了佛老思想，用來完善自己的理論體系，建立起一套比較完善的宇宙論、本體論。
4、宋明理學(xué)的出現(xiàn)迎合了時(shí)代發(fā)展的要求。
在宋明之后，程朱理學(xué)一直被定為官方思想，儒家思想徹底成為了國(guó)家的統(tǒng)治思想。
出現(xiàn)原因：
1.經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革
2.佛教.道教的沖擊
3.三教合一的思潮
4. 儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善
5.理學(xué)家們的個(gè)人努力，提出復(fù)興理學(xué)
宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場(chǎng)聲勢(shì)浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場(chǎng)儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國(guó)，以至于在這些國(guó)家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢(shì)，力求解決漢末以來中國(guó)社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。 宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢(shì)，現(xiàn)代的中國(guó)人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。
宋代理學(xué)興起發(fā)展的原因
宋代理學(xué)興起發(fā)展的原因：隨著時(shí)代發(fā)展,社會(huì)進(jìn)步，漢代儒學(xué)粗糙的天命思想以及唐代儒學(xué)大師韓愈《原道》“民不出粟米麻絲,作器皿,通財(cái)貨以事上則誅”之類恐嚇已經(jīng)無法控制人心，所謂“儒門淡薄，收拾不住”。與此同時(shí)，魏晉南北朝以來，佛教,道教迅速傳播，吸引了眾多信徒入學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。三教之間在...
宋代理學(xué)興起的原因宋代理學(xué)
7、張載則發(fā)展了氣一元論思想，為古代中國(guó)辯證法兩一學(xué)說的集成者。8、二程兄弟是理學(xué)的重要代表，他們?yōu)楸彼蔚睦韺W(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。9、宋代理學(xué)思想以理為萬事萬物的本源，又稱為天理，承認(rèn)事物的變化。10、但認(rèn)為這是理的神秘力量所至，還闡述了天人關(guān)系等問題，堅(jiān)持天人相與的命題。11、在認(rèn)識(shí)論上...
為什么在宋代產(chǎn)生理學(xué)
從唐末五代之亂以來，道德淪亡，廉恥盡失。宋代士子為振衰起敝，從學(xué)問修養(yǎng)上挽救人心社會(huì)，加之當(dāng)時(shí)國(guó)家的統(tǒng)一，君主的提倡，與書籍流傳之盛，而大開講學(xué)之風(fēng)，促成理學(xué)的發(fā)達(dá)。宋代理學(xué)的起源有兩個(gè)思想的背景：一是外來的影響、一是內(nèi)在的變化。外來的影響：就是無形中受到「佛」、「道」的影響。
宋代理學(xué)對(duì)人得影響
負(fù)面影響：文人開始變得迂腐，重視繁文縟節(jié)，拖慢行政速度。開啟了重文輕武的風(fēng)氣，導(dǎo)致國(guó)家國(guó)防力量羸弱，面對(duì)外來侵略不堪一擊。儒家孔子所倡導(dǎo)的“權(quán)”的思想變得僵化，行政機(jī)關(guān)解決問題的能力下降。對(duì)婦女進(jìn)行了多方面的禁錮，強(qiáng)化了貞潔等等葬送女人一生幸福的各種觀念，讓中國(guó)婦女從此陷入被壓迫的深淵。
宋代理學(xué)的形成是由于
宋代理學(xué)的形成主要源于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景的變化。當(dāng)時(shí)，佛教和道教的出現(xiàn)和傳播給當(dāng)時(shí)的儒家學(xué)派帶來很大挑戰(zhàn)，這也迫使學(xué)者們進(jìn)行自我反省，儒學(xué)也需要進(jìn)行針對(duì)性的反思和重新構(gòu)建。在最終處理這些問題中，儒家學(xué)派采取了吸納和借鑒佛道兩教的策略。其次，是由于理學(xué)家們對(duì)儒學(xué)習(xí)以至于人文知識(shí)的...
宋明理學(xué)的影響積極與消極
主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法,可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)邵雍為代表、理學(xué)（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)反映了中國(guó)古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國(guó)人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧。深深影響了中國(guó)古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和...
下列關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的是
【答案】D 【答案解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。尊重材料是做對(duì)歷史題目的唯一秘籍。而通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)，宋代理學(xué)并不是儒、道、佛、法四家融合的產(chǎn)物，所以關(guān)于宋代理學(xué)的敘述不正確的就是D，而ABC三項(xiàng)均是對(duì)宋代理學(xué)的正確的敘述，所以，本題答案就是...
理學(xué)形成的歷史原由及宋明理學(xué)的歷史影響
二、程朱理學(xué)的影響：1）程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。2）朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。3）朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。三、程朱理學(xué)的內(nèi)涵：(1)程顥、程頤的思想主張：天理是...
宋明理學(xué)為什么在封建社會(huì)后期占主要地位
明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。②主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前...
宋代理學(xué)的形成是由于
外來的影響，內(nèi)在的變化。1、無形中受到佛、道的影響。尤其是禪宗所講的“明心見性”之道影響最為大。故儒、道、佛三種思想揉合的結(jié)果，乃產(chǎn)生“理學(xué)”。2、儒家本身的思想變化。儒學(xué)自兩漢以迄隋唐，已由孔、孟、荀的儒家之學(xué)變?yōu)榻?jīng)學(xué)。而且經(jīng)生喜歡自夸博學(xué)，箋注日趨繁鎖，而唐人作疏，例不破...
相關(guān)評(píng)說：
宜良縣錐輪： ______ 就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討,以“理”為核心.他們明確提出哲學(xué)意義上的“天理”觀念:以為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原,先有理而后有物.還將天理與禮制秩序和倫理綱常直接聯(lián)系,稱:“人倫者,天理也”,“父子君臣,天下定理”.
宜良縣錐輪： ______[答案] 第(1)問,本題主要考查學(xué)生分析歷史圖片獲取有效歷史信息的能力.首先要分析歷史圖片,注意圖片的內(nèi)容,再結(jié)合所學(xué)的這一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r,歸納總結(jié)“歷史現(xiàn)象”.聯(lián)系程朱理學(xué)的思想主張,結(jié)合前一小問的...
宜良縣錐輪： ______ 上面的不夠全面!答歷史題不是越多越好!我的歷史成績(jī)一直很好!經(jīng)常答滿分!答案:①,唐朝五代以來戰(zhàn)亂頻繁,道德敗壞.②北宋重文輕武.③中唐后商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,儒家受沖擊.④中唐后私人書院興起〔爭(zhēng)辯學(xué)術(shù)!〕⑤佛教影響! 理學(xué)概念:人倫〔忠,孝,義,節(jié)〕天理〔客觀唯心的理,即倫理綱常〕.
宜良縣錐輪： ______ 代哲學(xué)的主流,是儒家哲學(xué)的特殊形式,又可稱為道學(xué).因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué),故稱為理學(xué).是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系.北宋時(shí)期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生,但實(shí)際的開創(chuàng)者為北宋五子,即...
宜良縣錐輪： ______ 理學(xué):人的欲望是導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生的原因(就是不好的),尊崇天理和秩序.為了追求理想中的崇高道德,可以犧牲人的所有欲望.再說白一點(diǎn)就是:“寧可餓死也不偷東西吃!” 心學(xué):人的欲望是正常的,是合乎常理的.用天理來強(qiáng)行壓制不會(huì)有任何效果.天理即使人欲!夠直白了吧?
宜良縣錐輪： ______ 程顥、程頤兄弟是北宋的教育家、思想家.他們青年時(shí)就在嵩陽講學(xué),認(rèn)為教育以德育為重,強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng),其途徑為致知、格物、窮理.二程創(chuàng)立了“天理”學(xué)說.所謂的“理”,就是自然界的普遍法則,它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物.程顥的思想是后來陸九淵“心學(xué)”的源頭,程頤的思想則是后來朱熹“理學(xué)”的源頭.二程對(duì)易學(xué)的研究十分深入,他們的《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了基礎(chǔ).他們把易學(xué)的“一陰一陽之謂道”的思想融會(huì)到自己的學(xué)說中,提出“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”.他們對(duì)卦序也非常重視,“卦之序皆有義理,有相反者,有相生者,爻變則義變也”.可以說,二程的理學(xué)根源就是易學(xué).
宜良縣錐輪： ______ 宋明理學(xué)的特點(diǎn) 我們可以通過下列三個(gè)特點(diǎn),對(duì)宋明理學(xué)有一總體上的認(rèn)識(shí)和把握. (1)宋明理學(xué)是哲學(xué)化的儒學(xué) 與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其哲學(xué)化. 作為一種思想流派,儒學(xué)在哲學(xué)形而上的層面上,存在著嚴(yán)重的...
