道教為什么要在每座廟觀中最大的一座殿中供奉三清祖師? 有哪些道觀會(huì)會(huì)供奉三清
元始天尊約在晉代才在道教神系中出現(xiàn)。它被說成是由赤混洞太無元的青氣化生的。每到劫數(shù)終盡，天地初開，就出來傳授秘道，開劫度人。
靈寶天尊在道教神系中出現(xiàn)，則晚于元始天尊，是南北朝時(shí)才有的。它被說成是由混太無元玄黃之氣所化生，又稱太上道君，也隨劫運(yùn)出法度人。
道德天尊即老子，又稱太上老君。為了構(gòu)成三清尊神的等級(jí)序列，它被說成是由冥寂玄通元玄白之氣化生的。事實(shí)上，道教從創(chuàng)立之時(shí)起，就尊奉老子為教主，進(jìn)而說他上處五京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，無世不存。但在三清中，其地位處于最低層，顯然不合所有道教徒的信仰，所以到后來，又產(chǎn)生了老子一氣化三清的說法
為何出現(xiàn)“一氣化三清”之說？道教比起佛教來，道教興起的時(shí)間比較晚。道教興盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)佛教早已傳入中國(guó)，影響很大。道教徒們想壓倒佛教。當(dāng)時(shí)道教初生時(shí)，最早抬出的祖師爺是老子，并把老子的《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典。后來，道教覺得只有老君一個(gè)神不夠用，比不上佛教的“三世佛”、“三身佛”氣派，于是乎便造出了元始天尊和靈寶天尊，形成“三清天尊”。這“一氣化三清”，可以說是佛教“三世佛”的翻版。換句話說，道教中的許多神祗從最高層到底層是跟佛教學(xué)習(xí)來的。
這三位天尊，在道教的較大宮殿中都有神像，叫“三清神像”。元始天尊居中，靈寶天尊居左，道德天尊居右。元始天尊左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬物未生混沌狀態(tài)時(shí)的“無極”；靈寶天尊雙手捧一半黑半白的圓形“陰陽鏡”，象征從“無極”狀態(tài)衍生出來的“太極”；道德天尊手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由“太極”分化出的天地“兩儀”（或陰陽“兩儀”）。合起來，正是一幅道教的宇宙圖式，反映了道教的宇宙觀.
儒、釋、道三家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想舞臺(tái)上三支主要力量，也是造就中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱。在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元?dú)猓稍獨(dú)饣庩柖猓庩栔嗪停煜氯f物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑桑欢沼碛嗵焐锨寰常獨(dú)馑桑蝗淮蟪嗵焯寰常馑伞拇巳龤飧魃睋?jù)《云簋七籖》和《道法會(huì)元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道 天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會(huì)之靈章。”根據(jù)《道法會(huì)元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。
三清尊神的形象有一個(gè)歷史過程。漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號(hào)元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。
元始天尊
元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。在中國(guó)神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號(hào)“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿。”此時(shí)，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號(hào)。該書第一階中位神為“上臺(tái)虛皇道君”，應(yīng)號(hào)“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神。《隋書.經(jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號(hào)，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說中的盤古真 地位而掀起的說法。表明道教信徒對(duì)元始天尊的信仰。
關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能為萬物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也。”認(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據(jù)道經(jīng)的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會(huì)降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號(hào)，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號(hào)之間相距長(zhǎng)達(dá)41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。
縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學(xué)用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。
據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長(zhǎng)的冬至日為元始天尊的圣誕。長(zhǎng)期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠(chéng)崇拜。
因?yàn)榈澜痰膫鞒惺牵怯扇鍌飨聛淼摹?br />
如《龍門心法》中說：
若不虧那元始天尊，說經(jīng)演教，則你們眾生，怎能夠今日修行？
若不虧那靈寶天尊，傳經(jīng)立教，則你們眾生，怎的能夠今日行道？
若不虧太上老君，授經(jīng)設(shè)教，則你們大眾今日那得相會(huì)？
祝吉祥如意
三清就是道家的最大祖宗，所以每座廟觀中最大的一座殿中供奉三清祖師
道只是思想 都人豎立的 天地?zé)o名 天為道 地為母 其他的沒人 過
三清代表了，道經(jīng)師三寶
中國(guó)佛教寺廟布局
在中國(guó)佛教寺廟的建筑中,殿堂是寺院建筑的主體。殿是供奉安置佛像以供禮拜祈禱的處所,堂是供僧眾說法行道和日常起居的地方。下面將就普通常見寺廟的格局作些介紹。布局院落式的寺院布局,一般是座北面南,從山門(寺院正門)起沿一條南北向中軸線,由南向北每隔一定距離布置一座殿堂,周圍用廊屋或樓閣把它圍繞起來。中...
無事不登“三寶殿”中的三寶殿是什么地方?
這三處地方，外人不能隨便進(jìn)去，進(jìn)出的都是佛門弟子，故稱“三寶殿”。而且不是哪里都有三寶殿的，只有大的寺廟里面才會(huì)有的。而且這么說來的話主要是一個(gè)代稱，這三個(gè)地方被稱為寺中之寺，從這里我們就可以看出這三個(gè)地方的重要性，這三個(gè)地方每一個(gè)地方都是佛家的重地沒有什么特殊的事情的話，...
中國(guó)寺廟的“大雄寶殿”都要蓋兩層,背后究竟是何講究?
同時(shí)要知道在寺廟中大雄寶殿代表就是正殿（大殿），是整個(gè)寺廟的核心建筑，也是僧人每天都要去做功課的地方。還有大雄寶殿里面供奉的佛像是釋迦牟尼佛，妥妥大BOSS級(jí)別。總而言之，“大雄寶殿”地位超級(jí)高，同時(shí)也是一個(gè)神圣的地方，只可以遠(yuǎn)觀不可褻玩焉。還有就是去到大殿不要拍照，不然是...
...大家都知道念阿彌陀佛,但是為何中國(guó)極少有寺廟供奉大型的阿彌陀佛...
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寺廟大殿朝哪個(gè)方向?為什么(注意是大殿,不是寺廟門)
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王屋山導(dǎo)游詞
軒轅殿:這是第一層供奉的是華夏始祖人類的祖先,中國(guó)每第一位皇帝,軒轅黃帝,他以土地稱王,土是黃色,故稱黃帝,黃帝姓公孫名軒轅,號(hào)有能道教神人,生于河南新鄭,死后葬于上郡橋山,也就是現(xiàn)在的陜西黃帝陵,五千年前,在此設(shè)壇祭天,請(qǐng)求王母破蚩尤之策,蚩尤興云形霧,飛沙走石,皇帝屢戰(zhàn)不勝,然后來到此山,清齋三日...
為什么在大多數(shù)寺廟都不參拜阿彌陀佛(接引佛)?
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寺廟的風(fēng)水選擇
這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關(guān),但也離不開風(fēng)水潛移默化的觀念上的影響。佛教經(jīng)常借助風(fēng)水確定寺址,覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、四靈獸等相地方法一如世俗建筑。幾乎每一佛寺志中都有關(guān)于其寺后倚之山的“風(fēng)水式”的詳盡描寫。但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方,尤其是風(fēng)水的有關(guān)...
中國(guó)佛教寺院是如何布局的 寺廟各大菩薩的名稱及坐落位置
殿堂兩側(cè)是僧人的生活區(qū)，包括僧房、職事堂、齋堂等。山門作為寺廟的入口，一般為三門并立，中門為空門，東門為無相門，西門為無作門。山門內(nèi)通常供奉著兩大金剛力士像，分別是哈將和哼將。進(jìn)入寺廟時(shí)，男女賓客應(yīng)遵循一定的禮儀，如邁步的順序和進(jìn)出殿宇的原則。天王殿是寺廟的第一重殿，供奉彌勒...
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