西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三大基本假設(shè)是什么？ 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三大基本假設(shè)是什么？
經(jīng)濟(jì)人假定，資源稀缺假定，保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)假定。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)假定是支撐西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方國家政府制定經(jīng)濟(jì)與分配政策的“根基”，顯然，這與我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制難以匹配，我國收入分配領(lǐng)域存在諸多問題，人民群眾對(duì)此產(chǎn)生了意見與不滿，追根溯源，就是缺少一個(gè)需符合我國而不是要符合國外的市場經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)假定不適應(yīng)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制要求，我國市場經(jīng)濟(jì)條件下的工資收入分配理論如何在堅(jiān)持馬克思主義體系框架內(nèi)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，是擺在面前的重要任務(wù)和課題。
而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的重新思考與探索，又使我們能夠發(fā)現(xiàn)我國宏觀和微觀分配領(lǐng)域中存在的問題根源所在，促使探索經(jīng)濟(jì)學(xué)假定與我國市場經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性問題。
擴(kuò)展資料
西方國家處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期時(shí)，人的私欲橫流，經(jīng)濟(jì)人假定是很貼切的；當(dāng)西方資本主義國家完成了從原始資本積累到壟斷資本的跨越后，經(jīng)濟(jì)人的自利性就被社會(huì)化大生產(chǎn)要求和企業(yè)組織結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所弱化。
社會(huì)化大生產(chǎn)要求人們的經(jīng)濟(jì)合作更加密切，企業(yè)組織結(jié)構(gòu)變革使信息傳遞更加暢通，經(jīng)濟(jì)思考與決策也更加縝密，人性悄悄發(fā)生著或大或小的變化，這時(shí)經(jīng)濟(jì)人所體現(xiàn)出來的單向自利性更多地被雙向或多向利益權(quán)衡性所代替。
慈善事業(yè)在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生并發(fā)展起來，工業(yè)富豪們在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展階段，通過延長工作時(shí)間和壓低工人工資等手段，使資本收益最大化，勞動(dòng)收益最小化，賺取了巨額利潤。
參考資料來源：中共新聞網(wǎng)-經(jīng)濟(jì)學(xué)新假定框架下的我國收入分配問題探索
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假設(shè)：
1
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)又被稱為合乎理性的人的假設(shè)
經(jīng)濟(jì)人被視為經(jīng)濟(jì)生活中一般的人的抽象，其本性被假設(shè)為利己的。即在一切經(jīng)濟(jì)生活中的行為都是合乎所謂的理性的，力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲得自身的最大的經(jīng)濟(jì)利益。
2
完全信息的假設(shè)條件
這一假設(shè)的條件主要含義是指市場上每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)體（買者和賣者）都對(duì)有關(guān)的經(jīng)濟(jì)情況（或經(jīng)濟(jì)變量）具有完全信息。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是被運(yùn)用于西方市場經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，有市場經(jīng)濟(jì)學(xué)之稱。以1776年亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版為標(biāo)志，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)200多年的風(fēng)雨滄桑。在這個(gè)不長不短的歷史進(jìn)程中，從亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、薩伊、穆勒、馬爾薩斯、馬歇爾到凱恩斯、米爾頓·弗里德曼、薩謬爾森、盧卡斯、斯蒂格利茨，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師輩出；從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)到凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)流派林立。百花齊放，百家爭鳴，帶來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，以致于文獻(xiàn)上有“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”之稱。
整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證都是建立在三個(gè)基本的假設(shè)條件之上的，即完全理性、完全競爭、完全信息。而這三大假設(shè)都與事實(shí)難以相符。 首先，完全理性不可能。對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大行為主體：居民戶和廠商，雖然他們都在自覺或不自覺地追求自身最大化的效用和利潤，但在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，他們的理性都只是有限的。居民戶在日常的消費(fèi)活動(dòng)中難以實(shí)現(xiàn)效用的最大化；廠商也不可能把生產(chǎn)活動(dòng)總是安排在利潤最大化點(diǎn)上進(jìn)行。其次，完全競爭不現(xiàn)實(shí)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)完全競爭具有嚴(yán)格的限定，包括市場上有大量的買者和賣者；市場上每個(gè)廠商提供的商品都是同質(zhì)的；所有的資源具有完全流動(dòng)性；信息是完全的。條件如此之苛刻，以致很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家也坦言：在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，真正符合這四個(gè)條件的市場是不存在的。再次，完全信息不成立。完全信息假設(shè)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中占有重要的地位。如果信息是完全的，那么市場價(jià)格機(jī)制才會(huì)是有效的，資源就能實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置。但是，現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的各種信息往往卻是不完全、不對(duì)稱的。在這種情況下，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家們預(yù)言，價(jià)格機(jī)制的作用會(huì)導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”的結(jié)局，市場就會(huì)是無效率的。可見，假設(shè)不同，結(jié)論就完全不同了。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)精致的理論大廈卻是建立在這樣一些脆弱的假設(shè)基礎(chǔ)之上，它的科學(xué)性自然就會(huì)遭到嚴(yán)重的損害。
公共選擇理論最基本的假設(shè)是
1. 經(jīng)濟(jì)人假設(shè) 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，又稱理性人假設(shè)，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的前提假設(shè)。在這一假設(shè)下，每個(gè)經(jīng)濟(jì)行為主體都被視為具有完全理性的個(gè)體，他們在經(jīng)濟(jì)生活中的行為都是合乎所謂的理性的，旨在以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲得自身的最大經(jīng)濟(jì)利益。這一假設(shè)將人的行為抽象為追求物質(zhì)利益最大化的理性行為...
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是什么
理性人假設(shè)、信息完全假設(shè)和市場出清假設(shè)共同奠定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。這三個(gè)假設(shè)之間存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，為經(jīng)濟(jì)理論提供了堅(jiān)實(shí)的基石。通過這三個(gè)前提假設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠更好地理解和預(yù)測市場行為，從而為政策制定和經(jīng)濟(jì)決策提供理論支持。然而，這三個(gè)前提假設(shè)并非完美無缺，它們在現(xiàn)實(shí)世界中可能難以...
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)知識(shí)點(diǎn)
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭、廠商和市場合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) -- 以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的合理配置為解決的主要問題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。（該部分對(duì)數(shù)學(xué)計(jì)算功底有一定的要求，很多概念需要去理解。例如對(duì)“...
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么意思
宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則側(cè)重于整體經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)行，包括經(jīng)濟(jì)增長、通貨膨脹、就業(yè)和國際貿(mào)易等議題，研究如何通過政策調(diào)控實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定和增長。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源可以追溯到18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，歷經(jīng)不斷的發(fā)展和演變，最終形成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流學(xué)派。其基本假設(shè)包括理性人假設(shè)和市場有效性假設(shè)，認(rèn)為個(gè)體和...
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分幾部分
兩部分：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究家庭、廠商和市場合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) -- 以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象； 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源的合理配置為解決的主要問題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究國民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中...
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是什么?
微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建在三個(gè)核心假設(shè)之上，分別是完全理性、完全競爭和完全信息。然而，這些假設(shè)在現(xiàn)實(shí)世界中幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。首先，完全理性這一概念難以達(dá)到。無論是消費(fèi)者還是企業(yè)，在日常行為中追求自身利益最大化是他們的目標(biāo)，但在實(shí)際操作中，他們的理性是有限的。消費(fèi)者在購物時(shí)難以精確計(jì)算每一...
什么是理性人假設(shè)?什么是有限理性人假設(shè)?說明兩者的各自的+適用范圍...
理性人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，是推導(dǎo)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里最為基礎(chǔ)的效用函數(shù)和邊際必須的前提之一。它提出參與經(jīng)濟(jì)的人應(yīng)該具備完整的信息和理性，以而且只以效用最大化為指導(dǎo)原則來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。這個(gè)假設(shè)是亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的進(jìn)一步延伸，在上世紀(jì)五十年代左右達(dá)到巔峰期，成為古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基石。有限...
3. 假設(shè)檢驗(yàn)的基本思路是什么,請從經(jīng)濟(jì)學(xué),管理學(xué)不同角度談?wù)劶僭O(shè)檢驗(yàn)的...
3、第三個(gè)基本前提假設(shè)是市場出清假設(shè)，它與前兩個(gè)基本前提假設(shè)具有明確的因果關(guān)系，是前兩者的邏輯推論。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展圍繞著對(duì)這三個(gè)基本前提假設(shè)的反思而展開。假設(shè)檢驗(yàn)的基本思想：假設(shè)檢驗(yàn)的基本思想“小概率事件”原理，其統(tǒng)計(jì)推斷方法是帶有某種概率性質(zhì)的反證法。小概率思想是指小概率事件在一次...
在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,假設(shè)和假說有什么區(qū)別
第三個(gè)基本前提假設(shè)是市場出清假設(shè)，它與前兩個(gè)基本前提假設(shè)具有明確的因果關(guān)系，是前兩者的邏輯推論。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展圍繞著對(duì)這三個(gè)基本前提假設(shè)的反思而展開。經(jīng)濟(jì)學(xué)從以上三個(gè)基本前提假設(shè)出發(fā)，通過數(shù)學(xué)演繹推理，得出結(jié)論。以上三個(gè)假設(shè)條件是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本假設(shè)條件。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者承認(rèn)，上述兩個(gè)...
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)基本問題是什么
從范疇批判的角度出發(fā)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)物象邏輯進(jìn)行了內(nèi)部批判，以確保理論的準(zhǔn)確性和實(shí)用性。總之，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過探討生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)這三個(gè)基本問題，為理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了框架。同時(shí)，對(duì)理論中的隱含假設(shè)進(jìn)行批判，有助于我們更好地理解現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的復(fù)雜性。
相關(guān)評(píng)說：
福州市平行： ______ 理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)主要有三個(gè):稀缺性假設(shè)、理性人假設(shè)、最大化假設(shè).當(dāng)然還有其它一些假設(shè),比如完全信息假設(shè)、有效市場假設(shè)、完全競爭假設(shè)等等. 之所以說那三個(gè)是基本假設(shè),是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)理論大部分是建立在這幾個(gè)假設(shè)的基礎(chǔ)...
福州市平行： ______ 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的三大基礎(chǔ):1、 理性人(經(jīng)濟(jì)人)假設(shè).每個(gè)參與者都必須是完全理性的,以個(gè)人利益最大化為目標(biāo).2、第二個(gè)基本前提假設(shè)是信息完全假設(shè).價(jià)格機(jī)制是傳遞供求信息的經(jīng)濟(jì)機(jī)制,信息完全假設(shè)具體體現(xiàn)在自由波動(dòng)的價(jià)格上.最大化原則加上完全競爭假設(shè)才能推導(dǎo)出信息完全假設(shè)3、第三個(gè)基本前提假設(shè)是市場出清假設(shè),它與前兩個(gè)基本前提假設(shè)具有明確的因果關(guān)系,是前兩者的邏輯推論.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展圍繞著對(duì)這三個(gè)基本前提假設(shè)的反思而展開.
福州市平行： ______ 經(jīng)濟(jì)學(xué)有三條基本假設(shè).第一個(gè)叫做“短缺”假設(shè).經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是市場,市場買賣的東西必定是短缺的,不短缺的東西沒有買賣.最簡單的例子就是空氣,空氣不短缺,所以沒有空氣市場,經(jīng)濟(jì)學(xué)也不研究.第二個(gè)假設(shè)叫做“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè).假設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中每一個(gè)個(gè)體,無論是消費(fèi)者還是企業(yè),都是自私自利的,謀求自己個(gè)體利益的最大化.如果人人都學(xué)雷鋒,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就不適用于這種社會(huì)現(xiàn)象,是其它學(xué)科研究的.第三個(gè)是“完全信息”假設(shè).也就是假設(shè),消費(fèi)者充分知道企業(yè)的成本和生產(chǎn)產(chǎn)量、產(chǎn)品質(zhì)量,等等.另一方面,企業(yè)也充分了解消費(fèi)者的需求、消費(fèi)者的購買力,等等.企業(yè)與企業(yè)之間的競爭也沒有商業(yè)秘密.這就簡化了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,要不然不好研究
福州市平行： ______ 1、生產(chǎn)什么以及生產(chǎn)多少.由于資源有限,用于生產(chǎn)一種產(chǎn)品的資源越多,用于生產(chǎn)另一種產(chǎn)品的資源就越少.人們必須選擇生產(chǎn)一種產(chǎn)品需要多少資源,以及生產(chǎn)其他產(chǎn)品需要多少資源. 2、怎樣生產(chǎn),在決定生產(chǎn)什么的前提下,如何利用...
福州市平行： ______ 整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的論證都是建立在三個(gè)基本的假設(shè)條件之上的,即完全理性、完全競爭、完全信息.而這三大假設(shè)都與事實(shí)難以相符. 首先,完全理性不可能.對(duì)于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩大行為主體:居民戶和廠商,雖然他們都在自覺或不自覺地...
福州市平行： ______ 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)基本前提假設(shè):第一個(gè)基本前提假設(shè)是理性人假設(shè),又稱經(jīng)濟(jì)人假設(shè),或最大化原則,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的前提假設(shè).第二個(gè)基本前提假設(shè)是信息完全假設(shè).價(jià)格機(jī)制是傳遞供求信息的經(jīng)濟(jì)機(jī)制,信息完全假設(shè)具體體現(xiàn)在自由波動(dòng)的價(jià)格上.最大化原則加上完全競爭假設(shè)才能推導(dǎo)出信息完全假設(shè).第三個(gè)基本前提假設(shè)是市場出清假設(shè),它與前兩個(gè)基本前提假設(shè)具有明確的因果關(guān)系,是前兩者的邏輯推論.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展圍繞著對(duì)這三個(gè)基本前提假設(shè)的反思而展開.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從以上三個(gè)基本前提假設(shè)出發(fā),通過數(shù)學(xué)演繹推理,得出結(jié)論
福州市平行： ______ 機(jī)會(huì)成本:為了得到某種東西所必須放棄的東西. 市場失靈:市場本身不能有效的配置資源的情況 邊際利益取決于一個(gè)人擁有多少物品,雖然水是不可缺少的,但增加一杯水的邊際利益微不足道,水太多了,鉆石不能維持生命,但是它太少了,增加一單位的鉆石的邊際利益很大.
福州市平行： ______ 的確如此.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有三個(gè)基本前提假設(shè),其中第一個(gè)基本前提假設(shè)是理性人假設(shè),又稱經(jīng)濟(jì)人假設(shè),或最大化原則,是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的前提假設(shè).該假設(shè)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人以利己為動(dòng)機(jī),力圖以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐和獲取自身的最大的經(jīng)濟(jì)利益.另外兩個(gè)是基本前提假設(shè)是信息完全假設(shè)、市場出清假設(shè).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)界自己也承認(rèn),上述假設(shè)條件未必完全合乎事實(shí),其是為了理論分析的方便而設(shè)立的.在此條件下通過模型推演出來的實(shí)驗(yàn)結(jié)果,會(huì)和事實(shí)產(chǎn)生一定的差距.
福州市平行： ______ 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是以如下三個(gè)基本假設(shè)條件為前提的:第一,市場出清.即堅(jiān)信在價(jià)格可以自由而迅速升降的情況下,市場上一定會(huì)實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)的均衡(equilibrium)狀態(tài).在這種狀態(tài)下,資源可以得到充分利用,不存在資源閑置或浪費(fèi)問題.第二,完全理性.即消費(fèi)者和廠商都是以利已為目的的理性人(rational man),他們自覺地按利益最大化的原則行事,既能把最大化作為目標(biāo),又知道如何實(shí)現(xiàn)最大化.第三,完全信息.即消費(fèi)者和廠商可免費(fèi)而迅速地獲得各種市場信息(information).只有在這種條件下,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于價(jià)格調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化,以及由此引出自由放任的經(jīng)濟(jì)政策,才是正確的.
福州市平行： ______ 在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,經(jīng)濟(jì)學(xué)家給經(jīng)濟(jì)學(xué)下了各種各樣的定義,但對(duì)經(jīng)濟(jì)的定義卻比較模糊.他們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象自然是經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)這個(gè)最基本的概念是一個(gè)清晰自明的實(shí)體,對(duì)經(jīng)濟(jì)無須下定義,故至今為止在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)濟(jì)一詞還沒有一...
