蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”指的是誰(shuí)？ 羽扇綸巾指的是誰(shuí)
“羽扇綸巾”指諸葛亮或者周瑜的問(wèn)題,近年來(lái)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論較大。有論者認(rèn)為:“‘羽扇綸巾’并不是諸葛亮專(zhuān)用的,這里當(dāng)然也就不一定要講成是諸葛亮。從‘遙想公瑾當(dāng)年’到‘檣櫓灰飛煙滅’,一氣呵成,只寫(xiě)了一個(gè)人,就是周瑜,寫(xiě)他風(fēng)雅閑散,談笑自若,運(yùn)籌于帷幄之中,很容易地就挫敗了敵人。”[7]此說(shuō)值得商榷。
漢魏無(wú)“綸巾”之名,史稱(chēng)“葛巾”。晉人張華《博物志》卷九云:“漢中興,士人皆冠葛巾。建安中,魏武帝造白巾合。于是遂廢,唯二學(xué)書(shū)生猶著也。”這種情況延續(xù)至?xí)x,宋人李昉等奉敕撰《太平御覽》卷三三六“國(guó)子祭酒”條引《齊職儀》云:“晉令,博士祭酒掌國(guó)子學(xué),而國(guó)子生師事祭酒執(zhí)經(jīng),葛巾單衣,終身致敬。”“葛巾”與“羽扇”相連,則是諸葛亮。同書(shū)卷七○二“巾類(lèi)”條引《蜀書(shū)》云:“諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰(zhàn),宣王戎胡蒞事,使人視武侯,乘素輿,葛巾毛扇,指揮三軍,皆隨其進(jìn)止。”又“扇類(lèi)”條引晉人裴啟《裴子語(yǔ)林》云:“諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰(zhàn),武侯乘素輿,葛巾白羽扇,指麾三軍,皆隨其進(jìn)止。”陳壽《三國(guó)志》中的魏、蜀、吳三書(shū),在宋代以前是各自單獨(dú)傳世的,見(jiàn)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄。前引《蜀書(shū)》記載,不見(jiàn)于今本《三國(guó)志》,說(shuō)明它是現(xiàn)已亡佚的裴松之注文。這條注文與《裴子語(yǔ)林》記載大致相同,可見(jiàn)它們應(yīng)該是同出一源。葛巾又稱(chēng)綸巾,大概始于東晉謝安家族。《晉書(shū)·謝萬(wàn)傳》云:“簡(jiǎn)文帝作相,聞其名,召為撫軍從事中郎。(謝)萬(wàn)著白綸巾、鶴氅裘,履版而前。既見(jiàn),與帝共談移日。”謝萬(wàn)為謝安弟。《說(shuō)文》段注云:“糾青絲成綬,是為綸。”前引晉令規(guī)定,太學(xué)生才戴葛巾。謝萬(wàn)、謝安這類(lèi)儒將要戴葛巾,當(dāng)然得改變用料為青絲,別稱(chēng)綸巾,否則就有違制之嫌。謝氏兄弟如此裝扮,自然是景仰諸葛亮之大名。
誠(chéng)然不錯(cuò),“羽扇綸巾”作為一種著裝習(xí)俗,確實(shí)興起于東漢,最初“并不是諸葛亮專(zhuān)用的”。但經(jīng)諸葛亮穿戴之后,就逐漸演變成諸葛亮所專(zhuān)有了,成為后世儒將、名士隱逸仿效的對(duì)象。宋人程大昌《演繁露》云:“世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:‘為諸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”可見(jiàn)諸葛武侯服一直流傳下來(lái),對(duì)后人產(chǎn)生了多么巨大的影響!博學(xué)多才的蘇軾,決不會(huì)在世人已把“羽扇綸巾”作為諸葛亮的代稱(chēng)之際,又獨(dú)出心裁地用其去指代“雄姿英發(fā)”的周瑜。
日本學(xué)人中原健二先生不明究里,在其《蘇軾與“羽扇綸巾”》[8]一文中云:“可知‘綸巾’還是被意識(shí)為六朝貴族的服飾。因此,《念奴嬌》的‘羽扇綸巾’用在周瑜和諸葛亮身上哪個(gè)更合適,也就不言自明了。周瑜是出身名家的赤壁英雄,又精通音樂(lè),被吳人稱(chēng)作‘周郎’,把‘羽扇綸巾’用作他的行為是正相匹配的。”[9]根據(jù)《三國(guó)志》記載,周瑜出身于官宦世家,其父周異為洛陽(yáng)令;諸葛亮亦出身于官宦世家,其父諸葛王圭為太山郡丞,從父諸葛玄為豫章太守。他們二人家世相埒,怎么會(huì)有貴*之分呢?中原健二先生在《“羽扇綸巾”之人———周瑜與諸葛亮》一文中又以為,到了明代,諸葛亮又從周瑜那里奪取了“羽扇綸巾”的裝束,故寫(xiě)入小說(shuō)《三國(guó)演義》。[9]這種說(shuō)法與三國(guó)故事的形成流傳情況,可謂大相徑庭,南轅北轍。
東漢末年群雄并起,魏、蜀、吳三國(guó)紛爭(zhēng),演繹出了人世間多少傳說(shuō)故事!《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》注引《江表傳》云:“(周)瑜之破魏軍也,曹公曰:‘孤不羞走。’后書(shū)與權(quán)曰:‘赤壁之役,值有疾病,孤燒船自退,橫使周瑜虛獲此名。’瑜威聲遠(yuǎn)著,故曹公、劉備咸欲疑譖之。”這雖然是曹操為赤壁之?dāng)≌彝性~,并使離間計(jì),但也從中可見(jiàn),赤壁之戰(zhàn)故事傳說(shuō)不脛而走,當(dāng)時(shí)就流傳甚廣。據(jù)史家研究,《三國(guó)志》裴注多過(guò)正文數(shù)倍,注引魏、晉人著作多達(dá)二百十種,其中不少傳聞異詞和小說(shuō)家言。嗣后筆記傳奇中,三國(guó)故事逐漸豐富。到了唐代,不少詩(shī)人都吟詠過(guò)三國(guó)故事,譬如李商隱《驕兒詩(shī)》中有句云:“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃。”其中寫(xiě)得最多的就是諸葛亮,李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、胡曾等著名詩(shī)人都有歌頌諸葛亮的篇什。尤其是杜甫《詠懷古跡》五首之一云:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。”此詩(shī)中勾畫(huà)出了手執(zhí)羽扇,指揮若定的諸葛武侯的鮮明形象。杜牧《赤壁》詩(shī)中有句云:“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”這已經(jīng)勾勒出諸葛亮借東風(fēng),曹操筑銅雀臺(tái)欲取二喬等故事情節(jié)。可見(jiàn)三國(guó)故事在唐代有了更詳細(xì)系統(tǒng)的發(fā)展,這為宋代說(shuō)書(shū)藝人“說(shuō)三分”奠定了基礎(chǔ)。
蘇軾詞中指的很可能是周瑜，
周瑜.
理由,“遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā),羽扇綸巾”,原文已經(jīng)講得很清楚了,是周瑜.
單個(gè)說(shuō)“羽扇綸巾”這個(gè)詞應(yīng)該是指諸葛亮。
《類(lèi)說(shuō)》卷四九引《殷蕓小說(shuō)》：“武侯（諸葛亮）與宣王（司馬懿）泊兵，將戰(zhàn)，宣王戎服位事，使人密見(jiàn)武侯，乃乘素輿葛巾，自持白羽扁指麾，三軍隨其進(jìn)止。宣王嘆曰：‘真名士也’。”《類(lèi)說(shuō)》是宋人編撰，《殷蕓小說(shuō)》是南北朝時(shí)期，應(yīng)該比蘇東坡的詞可信。《太平御覽》卷七○二引
晉
裴啟
《語(yǔ)林》：“
諸葛武侯
與宣王在
渭
濱將戰(zhàn)，
武侯
乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍。”
晉
裴啟所著《語(yǔ)林》離三國(guó)時(shí)代更近，可信度也比蘇東坡的詞高。
后世引用“羽扇綸巾”一般都是指諸葛亮，當(dāng)然現(xiàn)在也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為這是指“美周郎”。關(guān)于這首詞，我們高中語(yǔ)文老師說(shuō)這是把英姿勃發(fā)的周郎和羽扇綸巾的諸葛亮結(jié)合起來(lái)，以塑造一個(gè)更為感染人心的英雄形象。我認(rèn)為他是在忽悠我們。我一直覺(jué)得這首詞中的“羽扇綸巾”是指周瑜，蘇東坡是宋人，年代久遠(yuǎn)，而且鑒于他把赤壁的地點(diǎn)都弄錯(cuò)了，弄混兩個(gè)人也很正常。
另：
在最先開(kāi)始羽扇綸巾應(yīng)該并不是孔明專(zhuān)屬，但丞相影響太大，手持羽扇頭戴綸巾的形象也太深入人心，所以后世甚至以“諸葛巾”代指綸巾。
唐人杜甫《詠懷古跡》五首之一云:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。”宋人程大昌《演繁露》云:“世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:‘為諸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”
以上皆來(lái)自百度，年代晉、南朝梁、唐、宋，都不是元末明初的《三國(guó)演義》影響得了的。
詩(shī)詞為抒情之作，不必較真歷史細(xì)節(jié)。
這個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的，周瑜。
理由，1，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，原文已經(jīng)講得很清楚了，是周瑜。
2，至于諸葛亮，那是小說(shuō)以蜀漢為正統(tǒng)的情況下夸大了赤壁之戰(zhàn)諸葛亮的功勞，就單歷史而言，諸葛亮只起了個(gè)說(shuō)客的作用，至于謀劃
周瑜
刁駱19643434213： 蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中“羽扇綸巾”是形容的哪位人物? -
湘潭市扭力： ______ 周瑜 周瑜
刁駱19643434213： 《念奴嬌 赤壁懷古》 -
湘潭市扭力： ______ 羽扇綸巾 ( yǔ shàn guān jīn ) 解釋羽扇:用鳥(niǎo)羽制成的扇子; 綸巾:古代用青絲帶做的頭巾,又名諸葛巾,為古人扎頭的常用裝飾.拿著羽毛扇子,戴著青絲綬的頭巾.形容態(tài)度從容. ...
刁駱19643434213： 蘇軾在《念奴嬌赤壁懷古》中總結(jié)赤壁美景,引出后文中周瑜這一形象的兩句詩(shī) -
湘潭市扭力： ______[答案] 羽扇綸巾,談笑間、檣櫓灰飛煙滅
刁駱19643434213： 蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中寫(xiě)周瑜輕松退敵 曹操水軍慘遭火燒的兩句是 -
湘潭市扭力： ______ 遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā). 羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅.
刁駱19643434213： 請(qǐng)問(wèn)蘇軾的《赤壁懷古》中是“檣櫓灰飛煙滅”還是“強(qiáng)虜灰飛煙滅”? 近讀易中天先生的《品三國(guó)》,在開(kāi)場(chǎng)白中易中天先生提到了蘇軾的《念奴嬌 赤壁... -
湘潭市扭力： ______[答案] 念奴嬌①·赤壁懷古② 【宋】蘇軾 大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物.故壘西邊,人道是、三國(guó)周郎赤壁.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪③. 江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰.遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)④.羽扇綸巾, 談笑間、強(qiáng)...
刁駱19643434213： 大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物.——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 是關(guān)于長(zhǎng)江的詩(shī)句嗎 -
湘潭市扭力： ______[答案] 是的. 蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是一首詠史懷古詞,是全宋詞中一首千古傳誦的詠史佳作.這首詞的上片以寫(xiě)景為主,主要描寫(xiě)赤壁的景色,同時(shí)兼懷古人,仿佛是由遠(yuǎn)景、近景、特寫(xiě)等一組不同的鏡頭組成的畫(huà)面組合.首三句,仿佛是遠(yuǎn)景掃描,...
刁駱19643434213： 蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》里的發(fā)音問(wèn)題,幫幫忙.有一句“故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā).人生如夢(mèng),一尊還酹江月 ”其中的“應(yīng)”和“還”應(yīng)該發(fā)什... -
湘潭市扭力： ______[答案] …… “故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā).人生如夢(mèng),一尊還酹江月” “應(yīng)” yīng 應(yīng)當(dāng),應(yīng)該 故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我.――宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 “還” hái 表示行為動(dòng)作或狀況不變,跟“仍舊、依然”相當(dāng) 一樽還酹江月.――宋·蘇軾《...
刁駱19643434213： 14.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分. (1)蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中,運(yùn)用比喻修辭描寫(xiě)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的險(xiǎn)要形勢(shì)的句子是:________________,_________... -
湘潭市扭力： ______[答案] (1)亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪. (2)可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓. 【解析】 試題分析:此題考查學(xué)生對(duì)...
漢魏無(wú)“綸巾”之名,史稱(chēng)“葛巾”。晉人張華《博物志》卷九云:“漢中興,士人皆冠葛巾。建安中,魏武帝造白巾合。于是遂廢,唯二學(xué)書(shū)生猶著也。”這種情況延續(xù)至?xí)x,宋人李昉等奉敕撰《太平御覽》卷三三六“國(guó)子祭酒”條引《齊職儀》云:“晉令,博士祭酒掌國(guó)子學(xué),而國(guó)子生師事祭酒執(zhí)經(jīng),葛巾單衣,終身致敬。”“葛巾”與“羽扇”相連,則是諸葛亮。同書(shū)卷七○二“巾類(lèi)”條引《蜀書(shū)》云:“諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰(zhàn),宣王戎胡蒞事,使人視武侯,乘素輿,葛巾毛扇,指揮三軍,皆隨其進(jìn)止。”又“扇類(lèi)”條引晉人裴啟《裴子語(yǔ)林》云:“諸葛武侯與宣王在渭濱,將戰(zhàn),武侯乘素輿,葛巾白羽扇,指麾三軍,皆隨其進(jìn)止。”陳壽《三國(guó)志》中的魏、蜀、吳三書(shū),在宋代以前是各自單獨(dú)傳世的,見(jiàn)《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》著錄。前引《蜀書(shū)》記載,不見(jiàn)于今本《三國(guó)志》,說(shuō)明它是現(xiàn)已亡佚的裴松之注文。這條注文與《裴子語(yǔ)林》記載大致相同,可見(jiàn)它們應(yīng)該是同出一源。葛巾又稱(chēng)綸巾,大概始于東晉謝安家族。《晉書(shū)·謝萬(wàn)傳》云:“簡(jiǎn)文帝作相,聞其名,召為撫軍從事中郎。(謝)萬(wàn)著白綸巾、鶴氅裘,履版而前。既見(jiàn),與帝共談移日。”謝萬(wàn)為謝安弟。《說(shuō)文》段注云:“糾青絲成綬,是為綸。”前引晉令規(guī)定,太學(xué)生才戴葛巾。謝萬(wàn)、謝安這類(lèi)儒將要戴葛巾,當(dāng)然得改變用料為青絲,別稱(chēng)綸巾,否則就有違制之嫌。謝氏兄弟如此裝扮,自然是景仰諸葛亮之大名。
誠(chéng)然不錯(cuò),“羽扇綸巾”作為一種著裝習(xí)俗,確實(shí)興起于東漢,最初“并不是諸葛亮專(zhuān)用的”。但經(jīng)諸葛亮穿戴之后,就逐漸演變成諸葛亮所專(zhuān)有了,成為后世儒將、名士隱逸仿效的對(duì)象。宋人程大昌《演繁露》云:“世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:‘為諸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”可見(jiàn)諸葛武侯服一直流傳下來(lái),對(duì)后人產(chǎn)生了多么巨大的影響!博學(xué)多才的蘇軾,決不會(huì)在世人已把“羽扇綸巾”作為諸葛亮的代稱(chēng)之際,又獨(dú)出心裁地用其去指代“雄姿英發(fā)”的周瑜。
日本學(xué)人中原健二先生不明究里,在其《蘇軾與“羽扇綸巾”》[8]一文中云:“可知‘綸巾’還是被意識(shí)為六朝貴族的服飾。因此,《念奴嬌》的‘羽扇綸巾’用在周瑜和諸葛亮身上哪個(gè)更合適,也就不言自明了。周瑜是出身名家的赤壁英雄,又精通音樂(lè),被吳人稱(chēng)作‘周郎’,把‘羽扇綸巾’用作他的行為是正相匹配的。”[9]根據(jù)《三國(guó)志》記載,周瑜出身于官宦世家,其父周異為洛陽(yáng)令;諸葛亮亦出身于官宦世家,其父諸葛王圭為太山郡丞,從父諸葛玄為豫章太守。他們二人家世相埒,怎么會(huì)有貴*之分呢?中原健二先生在《“羽扇綸巾”之人———周瑜與諸葛亮》一文中又以為,到了明代,諸葛亮又從周瑜那里奪取了“羽扇綸巾”的裝束,故寫(xiě)入小說(shuō)《三國(guó)演義》。[9]這種說(shuō)法與三國(guó)故事的形成流傳情況,可謂大相徑庭,南轅北轍。
東漢末年群雄并起,魏、蜀、吳三國(guó)紛爭(zhēng),演繹出了人世間多少傳說(shuō)故事!《三國(guó)志·吳書(shū)·周瑜傳》注引《江表傳》云:“(周)瑜之破魏軍也,曹公曰:‘孤不羞走。’后書(shū)與權(quán)曰:‘赤壁之役,值有疾病,孤燒船自退,橫使周瑜虛獲此名。’瑜威聲遠(yuǎn)著,故曹公、劉備咸欲疑譖之。”這雖然是曹操為赤壁之?dāng)≌彝性~,并使離間計(jì),但也從中可見(jiàn),赤壁之戰(zhàn)故事傳說(shuō)不脛而走,當(dāng)時(shí)就流傳甚廣。據(jù)史家研究,《三國(guó)志》裴注多過(guò)正文數(shù)倍,注引魏、晉人著作多達(dá)二百十種,其中不少傳聞異詞和小說(shuō)家言。嗣后筆記傳奇中,三國(guó)故事逐漸豐富。到了唐代,不少詩(shī)人都吟詠過(guò)三國(guó)故事,譬如李商隱《驕兒詩(shī)》中有句云:“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃。”其中寫(xiě)得最多的就是諸葛亮,李白、杜甫、劉禹錫、李商隱、胡曾等著名詩(shī)人都有歌頌諸葛亮的篇什。尤其是杜甫《詠懷古跡》五首之一云:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。”此詩(shī)中勾畫(huà)出了手執(zhí)羽扇,指揮若定的諸葛武侯的鮮明形象。杜牧《赤壁》詩(shī)中有句云:“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”這已經(jīng)勾勒出諸葛亮借東風(fēng),曹操筑銅雀臺(tái)欲取二喬等故事情節(jié)。可見(jiàn)三國(guó)故事在唐代有了更詳細(xì)系統(tǒng)的發(fā)展,這為宋代說(shuō)書(shū)藝人“說(shuō)三分”奠定了基礎(chǔ)。
蘇軾詞中指的很可能是周瑜，
周瑜.
理由,“遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā),羽扇綸巾”,原文已經(jīng)講得很清楚了,是周瑜.
單個(gè)說(shuō)“羽扇綸巾”這個(gè)詞應(yīng)該是指諸葛亮。
《類(lèi)說(shuō)》卷四九引《殷蕓小說(shuō)》：“武侯（諸葛亮）與宣王（司馬懿）泊兵，將戰(zhàn)，宣王戎服位事，使人密見(jiàn)武侯，乃乘素輿葛巾，自持白羽扁指麾，三軍隨其進(jìn)止。宣王嘆曰：‘真名士也’。”《類(lèi)說(shuō)》是宋人編撰，《殷蕓小說(shuō)》是南北朝時(shí)期，應(yīng)該比蘇東坡的詞可信。《太平御覽》卷七○二引
晉
裴啟
《語(yǔ)林》：“
諸葛武侯
與宣王在
渭
濱將戰(zhàn)，
武侯
乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍。”
晉
裴啟所著《語(yǔ)林》離三國(guó)時(shí)代更近，可信度也比蘇東坡的詞高。
后世引用“羽扇綸巾”一般都是指諸葛亮，當(dāng)然現(xiàn)在也有相當(dāng)一部分人認(rèn)為這是指“美周郎”。關(guān)于這首詞，我們高中語(yǔ)文老師說(shuō)這是把英姿勃發(fā)的周郎和羽扇綸巾的諸葛亮結(jié)合起來(lái)，以塑造一個(gè)更為感染人心的英雄形象。我認(rèn)為他是在忽悠我們。我一直覺(jué)得這首詞中的“羽扇綸巾”是指周瑜，蘇東坡是宋人，年代久遠(yuǎn)，而且鑒于他把赤壁的地點(diǎn)都弄錯(cuò)了，弄混兩個(gè)人也很正常。
另：
在最先開(kāi)始羽扇綸巾應(yīng)該并不是孔明專(zhuān)屬，但丞相影響太大，手持羽扇頭戴綸巾的形象也太深入人心，所以后世甚至以“諸葛巾”代指綸巾。
唐人杜甫《詠懷古跡》五首之一云:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù),志決身殲軍務(wù)勞。”宋人程大昌《演繁露》云:“世傳《明皇幸蜀圖》,山谷間老叟出望駕,有著白巾者。釋者曰:‘為諸葛武侯服也。’此不知古人不忌白也。”
以上皆來(lái)自百度，年代晉、南朝梁、唐、宋，都不是元末明初的《三國(guó)演義》影響得了的。
詩(shī)詞為抒情之作，不必較真歷史細(xì)節(jié)。
這個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議的，周瑜。
理由，1，“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾”，原文已經(jīng)講得很清楚了，是周瑜。
2，至于諸葛亮，那是小說(shuō)以蜀漢為正統(tǒng)的情況下夸大了赤壁之戰(zhàn)諸葛亮的功勞，就單歷史而言，諸葛亮只起了個(gè)說(shuō)客的作用，至于謀劃
周瑜
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
湘潭市扭力： ______ 周瑜 周瑜
湘潭市扭力： ______ 羽扇綸巾 ( yǔ shàn guān jīn ) 解釋羽扇:用鳥(niǎo)羽制成的扇子; 綸巾:古代用青絲帶做的頭巾,又名諸葛巾,為古人扎頭的常用裝飾.拿著羽毛扇子,戴著青絲綬的頭巾.形容態(tài)度從容. ...
湘潭市扭力： ______[答案] 羽扇綸巾,談笑間、檣櫓灰飛煙滅
湘潭市扭力： ______ 遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā). 羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅.
湘潭市扭力： ______[答案] 念奴嬌①·赤壁懷古② 【宋】蘇軾 大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物.故壘西邊,人道是、三國(guó)周郎赤壁.亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪③. 江山如畫(huà),一時(shí)多少豪杰.遙想公瑾當(dāng)年,小喬初嫁了,雄姿英發(fā)④.羽扇綸巾, 談笑間、強(qiáng)...
湘潭市扭力： ______[答案] 是的. 蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》是一首詠史懷古詞,是全宋詞中一首千古傳誦的詠史佳作.這首詞的上片以寫(xiě)景為主,主要描寫(xiě)赤壁的景色,同時(shí)兼懷古人,仿佛是由遠(yuǎn)景、近景、特寫(xiě)等一組不同的鏡頭組成的畫(huà)面組合.首三句,仿佛是遠(yuǎn)景掃描,...
湘潭市扭力： ______[答案] …… “故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我,早生華發(fā).人生如夢(mèng),一尊還酹江月” “應(yīng)” yīng 應(yīng)當(dāng),應(yīng)該 故國(guó)神游,多情應(yīng)笑我.――宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》 “還” hái 表示行為動(dòng)作或狀況不變,跟“仍舊、依然”相當(dāng) 一樽還酹江月.――宋·蘇軾《...
湘潭市扭力： ______[答案] (1)亂石穿空,驚濤拍岸,卷起千堆雪. (2)可堪回首,佛貍祠下,一片神鴉社鼓. 【解析】 試題分析:此題考查學(xué)生對(duì)...
