《夢游天姥吟留別》 李白的《夢游天姥吟留別》原文和賞析
1. 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
2. 越人語天姥，云霓明滅或可睹。
3. 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
4. 天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
5. 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
6. 湖月照我影，送我至剡溪。
7. 謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
8. 腳著謝公屐，身登青云梯。
9. 半壁見海日，空中聞天雞。
10. 千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
11. 熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
12. 云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
13. 烈缺霹靂，丘巒崩摧。
14. 洞天石扇，訇然中開。
15. 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
16. 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
17. 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
18. 忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。
19. 惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
20. 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
21. 別君去時(shí)何時(shí)還？
22. 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
23. 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
【注釋】：
1. 選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744年），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他由東魯（山東）南游吳越，行前寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢游天姥山別東魯諸公》或《別東魯諸公》。
2. 天姥（mǔ）：山名，在浙江新昌東面。傳說登山的人曾經(jīng)聽到仙人天姥的歌聲，山因此得名。
3. 海客：航海的人。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。
4. 瀛（yíng）州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座叫蓬萊、方丈。
5. 越人：指浙江一帶的人。
6. 云霞明滅：云霞忽明忽暗。
7. 向天橫：遮斷天空。橫：遮斷。
8. 勢拔五岳掩赤城：山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：和下文的“天臺(tái)”都是山名，在浙江天臺(tái)縣北部。
9. 對此欲倒東南傾：意思是天臺(tái)山和天姥山相比，就顯得低了。
10. 因之：因：依據(jù)。之：指代前段越人的話。
11. 鏡湖：又名鑒湖，在浙江省紹興市南。
12. 剡（shàn）溪：水名，在浙江省嵊（shèng）縣南。
13. 謝公屐（jī）：謝公，南朝詩人謝靈運(yùn)，他喜歡游山。他游天姥山時(shí)，曾在剡溪地方住宿。屐（jī）：用木頭做的鞋子。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方，他備有一種特制的木屐，屐底前后裝有活動(dòng)的齒。上山時(shí)去掉前齒，保留后齒；下山時(shí)去掉后齒，保留前齒。
14. 淥（lù）水：清水。清猿啼：“清”是凄清的意思。
15. 青云梯：指直上云霄的山路。
16. 天雞：傳說，東南有桃都山,山上有棵桃都樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
17. 迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依倚著石，不覺天色己經(jīng)晚了。暝（míng）：天黑、夜晚。
18. 熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用做動(dòng)詞：震響。
19. 青青：黑沉沉的。
20. 烈缺：指閃電。裂：分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“烈缺”。
21. 洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天：仙人居住的洞府。扉：門扇。訇然：形容聲音很大。
22. 青冥（míng）：天空。金銀臺(tái)：指神仙居住的地方。
23. 云之君：云里的神仙。
24. 鸞（luán）回車：鸞鳥駕著車。鸞：傳說中的神鳥，一說是鳳凰。
25. 恍：恍然，猛然。覺時(shí)：醒時(shí)。
26. 失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的煙霧云霞消失了。向來：原來，剛才。煙霞，指前面所寫的仙境。
27. 白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
28. 折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”
【簡析】：
《夢游天姥吟留別》是李白的代表作之一。這是一首記夢詩，也是一首浪漫的游仙詩。在這首詩中，以浪漫的筆調(diào)抒寫了夢中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測，充滿了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現(xiàn)了詩人豐富的想象力，也表達(dá)了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視封建權(quán)貴的反抗精神，抒發(fā)了詩人渴望自由、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈心情。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
全詩共分三個(gè)層次。
第一層次（1-4行），詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲（piāo miǎo），不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。這是引起夢游的動(dòng)因。大意是說，海外來客談?wù)撳尴缮降拿烂罹爸拢瑢?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢簡直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺(tái)山高達(dá)四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，像要傾倒在天姥山的東南腳一樣。詩人的真正意圖是發(fā)揮想象表現(xiàn)夢幻的美好和現(xiàn)實(shí)的差距。
第二層次（5-17行），為夢游天姥的全過程，展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓（ní）明滅之中，引起了詩人探求的想望。是全詩情節(jié)內(nèi)容的主體。
第二層次又可細(xì)分為三小層次。
第一小層次（5-8行）寫詩人進(jìn)入了夢幻之中和夢游的路線。仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑--青云梯。再一次描寫了天姥山的迷人境界。
第二小層次（9-11行）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽的啼鳴。接著寫山的深且遠(yuǎn)：山路是千巖萬轉(zhuǎn)崎嶇險(xiǎn)峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，像驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響，使密林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚悚。不僅有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連靜態(tài)的層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山既高且奇；后面又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。
第三小層次（12-17行）進(jìn)入游仙境界 。前面描寫的這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共剑娋硡s由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生煙。烈缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中開。”是寫詩人夢入仙境時(shí)的氣氛：在令人驚悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，神仙居所的石門轟然一聲裂開。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺(tái)，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬車紛紛從天而降，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊(duì)迎候詩人的到來。這是多么盛大而熱烈的場面。仙境對詩人的如此器重，與現(xiàn)實(shí)中詩人的遭讒（chán）被遣形成何等鮮明的對照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩歌結(jié)尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。
第三層次（18-23行），寫夢醒后的感慨。仙境美夢在高潮陡然消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢境破滅后，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。一切榮辱都仿佛過眼云煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發(fā)出“古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。
寫到此處，詩人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。
本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句豪氣十足的名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，表明了李白對封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神，也曲折地反映出他對當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會(huì)中多少懷才不遇的人的心聲。
賞析二：
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢游天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示范。下面從以下幾個(gè)方面來闡述《夢》一詩的美學(xué)價(jià)值。
一、 詩的形象美
中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術(shù)成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅(jiān)決。李白非常擅長于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運(yùn)用對比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩的情感美
形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無定，豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時(shí)詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩的氣質(zhì)美
中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風(fēng)流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個(gè)時(shí)代中的人物的評價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對于和平社會(huì)來說未必是好事。而從個(gè)人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢》一詩時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢》一詩時(shí)，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價(jià)值的意義所在。
夢游天姥吟留別——（唐）李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
【注釋】
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。
天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。
赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。
鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。
剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。
謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”
金銀臺(tái)：指神仙居所。
白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
【簡析】李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。
【小傳】李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國古代最偉大的天才詩人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。 他的詩，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，的確無人能及。北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。其實(shí)，李白的樂府詩，當(dāng)時(shí)已被之管弦，就是詞的濫觴了。至于歷來被稱為“百代詞曲之祖”的這兩首詞，格調(diào)高絕，氣象闊大，如果不屬于李白，又算作誰的作品為好呢？
夢游天姥吟留別 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個(gè)夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
朱奇18264881936： 夢游天姥吟留別 -
船山區(qū)機(jī)械： ______ 這是一首記夢詩,也是一首游仙詩.意境雄偉,變化惝恍莫測,繽紛多采的藝術(shù)形象,新奇的表現(xiàn)手法,向來為人傳誦,被視為李白的代表作之一. 這首詩的題目一作《夢游天姥山別東魯諸公》,作于出翰林之后.天寶三載,李白被唐玄宗賜...
朱奇18264881936： 李白 《夢游天姥吟留別》
船山區(qū)機(jī)械： ______ 且放白鹿青崖間,須行即騎訪名山.安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏!
朱奇18264881936： 語文啊!急求李白的這一首詞:《夢游天姥吟留別》
船山區(qū)機(jī)械： ______ 海客談瀛(yíng)洲,煙濤微茫信難求.越人語天姥(mǔ),云霞明滅或可睹.天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對此欲倒東南傾. 我欲因之夢吳越,一夜飛渡鏡湖月.湖月照我影,送我至剡(shàn)溪.謝公宿處今尚在...
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朱奇18264881936： 夢游天姥吟留別與一般送別詩相比有何不同? -
船山區(qū)機(jī)械： ______ 突破了一般送別詩惜別傷離的老套.詩人用豐富的想象和大膽的夸張為我們描繪了一個(gè)奇幻多姿的極樂世界,同時(shí)也借留別表明詩人藐視權(quán)貴,傲岸不屈的高尚情操
朱奇18264881936： 《夢游天姥吟留別》整理 -
船山區(qū)機(jī)械： ______ 實(shí)詞 我欲因之夢吳越 夢:夢游 天姥連天向天橫:遮斷 仙之人兮列如麻 列:排列 安能摧眉折腰事權(quán)貴 事:伺候,侍奉 古今異義 煙濤微茫信難求 信:實(shí)在 云霞明滅或可睹 滅:暗 勢拔五岳掩赤城 拔:超出 通假字 列缺霹靂 列:同“裂” 詞類活...
朱奇18264881936： 夢游天姥吟留別內(nèi)容、表現(xiàn)手法 -
船山區(qū)機(jī)械： ______ 李白《夢游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上.該詩題目“夢游天姥吟留別”由兩層意思或兩部分內(nèi)容構(gòu)成,一是“夢游天姥”,一是“留別”,這兩個(gè)內(nèi)容通過“吟”的形式結(jié)合在一起,融為一體,前者是“吟”的內(nèi)容,后者是“吟”...
朱奇18264881936： 李白在夢游天姥吟留別詩中直抒胸臆的句子是 -
船山區(qū)機(jī)械： ______ 李白在夢游天姥吟留別詩中直抒胸臆的句子是“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?” 一吐長安三年的郁悶之氣.天外飛來之筆,點(diǎn)亮了全詩的主題:對于名山仙境的向往,是出之于對權(quán)貴的抗?fàn)?它唱出封建社會(huì)中多少懷才不遇的人的心...
朱奇18264881936： 李白 夢游天姥吟留別 -
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朱奇18264881936： 《夢游天姥吟留別》的翻譯 -
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2. 越人語天姥，云霓明滅或可睹。
3. 天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
4. 天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
5. 我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
6. 湖月照我影，送我至剡溪。
7. 謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
8. 腳著謝公屐，身登青云梯。
9. 半壁見海日，空中聞天雞。
10. 千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
11. 熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
12. 云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
13. 烈缺霹靂，丘巒崩摧。
14. 洞天石扇，訇然中開。
15. 青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
16. 霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
17. 虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
18. 忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。
19. 惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
20. 世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
21. 別君去時(shí)何時(shí)還？
22. 且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
23. 安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
【注釋】：
1. 選自《李太白全集》。唐玄宗天寶三年（744年），李白在長安受到權(quán)貴的排擠，被放出京。第二年，他由東魯（山東）南游吳越，行前寫了這首描繪夢中游歷天姥山的詩，留給在東魯?shù)呐笥眩砸差}作《夢游天姥山別東魯諸公》或《別東魯諸公》。
2. 天姥（mǔ）：山名，在浙江新昌東面。傳說登山的人曾經(jīng)聽到仙人天姥的歌聲，山因此得名。
3. 海客：航海的人。煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。
4. 瀛（yíng）州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座叫蓬萊、方丈。
5. 越人：指浙江一帶的人。
6. 云霞明滅：云霞忽明忽暗。
7. 向天橫：遮斷天空。橫：遮斷。
8. 勢拔五岳掩赤城：山勢高過五岳，遮掩了赤城。拔：超出。五岳：東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山。赤城：和下文的“天臺(tái)”都是山名，在浙江天臺(tái)縣北部。
9. 對此欲倒東南傾：意思是天臺(tái)山和天姥山相比，就顯得低了。
10. 因之：因：依據(jù)。之：指代前段越人的話。
11. 鏡湖：又名鑒湖，在浙江省紹興市南。
12. 剡（shàn）溪：水名，在浙江省嵊（shèng）縣南。
13. 謝公屐（jī）：謝公，南朝詩人謝靈運(yùn)，他喜歡游山。他游天姥山時(shí)，曾在剡溪地方住宿。屐（jī）：用木頭做的鞋子。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方，他備有一種特制的木屐，屐底前后裝有活動(dòng)的齒。上山時(shí)去掉前齒，保留后齒；下山時(shí)去掉后齒，保留前齒。
14. 淥（lù）水：清水。清猿啼：“清”是凄清的意思。
15. 青云梯：指直上云霄的山路。
16. 天雞：傳說，東南有桃都山,山上有棵桃都樹，樹枝綿延三千里，樹上棲有天雞，每當(dāng)太陽初升照到這棵樹上，天雞就叫起來，天下的雞也都跟著它叫。
17. 迷花倚石忽已暝：迷戀著花，依倚著石，不覺天色己經(jīng)晚了。暝（míng）：天黑、夜晚。
18. 熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉：熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，巖中的泉水在震響。“殷巖泉”即“巖泉殷”。殷，這里用做動(dòng)詞：震響。
19. 青青：黑沉沉的。
20. 烈缺：指閃電。裂：分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“烈缺”。
21. 洞天石扉，訇（hōng）然中開：仙府的石門，訇的一聲從中間打開。洞天：仙人居住的洞府。扉：門扇。訇然：形容聲音很大。
22. 青冥（míng）：天空。金銀臺(tái)：指神仙居住的地方。
23. 云之君：云里的神仙。
24. 鸞（luán）回車：鸞鳥駕著車。鸞：傳說中的神鳥，一說是鳳凰。
25. 恍：恍然，猛然。覺時(shí)：醒時(shí)。
26. 失向來之煙霞：剛才（夢中）所見的煙霧云霞消失了。向來：原來，剛才。煙霞，指前面所寫的仙境。
27. 白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
28. 折腰：陶淵明曾嘆“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”
【簡析】：
《夢游天姥吟留別》是李白的代表作之一。這是一首記夢詩，也是一首浪漫的游仙詩。在這首詩中，以浪漫的筆調(diào)抒寫了夢中漫游天姥山的迷人境界，景象瑰麗，亦真亦幻，光怪陸離，變化莫測，充滿了熱烈奔放的激情和富于幻想的氣魄，表現(xiàn)了詩人豐富的想象力，也表達(dá)了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視封建權(quán)貴的反抗精神，抒發(fā)了詩人渴望自由、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈心情。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來為人傳誦。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。
值得注意的是，這首詩寫夢游奇境，不同于一般游仙詩，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現(xiàn)實(shí)。神游天上仙境，而心覺“世間行樂亦如此”。
全詩共分三個(gè)層次。
第一層次（1-4行），詩一開始先說古代傳說中的海外仙境--瀛洲，虛無縹緲（piāo miǎo），不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩人對天姥山的向往，寫得富有神奇色彩，引人入勝。這是引起夢游的動(dòng)因。大意是說，海外來客談?wù)撳尴缮降拿烂罹爸拢瑢?shí)在令人神往，只是難以追尋。而浙江人所談的天姥山那時(shí)明時(shí)暗、撲朔迷離的云霞卻是可能看見的。天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢簡直超出了五岳而蓋壓赤城山。與天姥山毗鄰的天臺(tái)山高達(dá)四萬八千丈，但與天姥山的雄奇壯觀相比，它也顯得矮小卑微，像要傾倒在天姥山的東南腳一樣。詩人的真正意圖是發(fā)揮想象表現(xiàn)夢幻的美好和現(xiàn)實(shí)的差距。
第二層次（5-17行），為夢游天姥的全過程，展現(xiàn)出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓（ní）明滅之中，引起了詩人探求的想望。是全詩情節(jié)內(nèi)容的主體。
第二層次又可細(xì)分為三小層次。
第一小層次（5-8行）寫詩人進(jìn)入了夢幻之中和夢游的路線。仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運(yùn)當(dāng)年曾經(jīng)歇宿過的地方。他穿上謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝公當(dāng)年曾經(jīng)攀登過的石徑--青云梯。再一次描寫了天姥山的迷人境界。
第二小層次（9-11行）寫山中所見所聞。先寫天姥山的高且奇：在半山腰可以看到從大海中噴薄而出的一輪朝陽，耳畔又響起天雞那美妙動(dòng)聽的啼鳴。接著寫山的深且遠(yuǎn)：山路是千巖萬轉(zhuǎn)崎嶇險(xiǎn)峻的，而爛漫的山花又如此迷人，使人留連忘返，倚石稍憩，不覺天色已晚。暮色之中，熊的咆哮，龍的鳴叫，像驚雷一樣在巖泉山谷間隆隆作響，使密林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚悚。不僅有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連靜態(tài)的層巔、深林也能戰(zhàn)栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿含陰郁，與詩人的情感，協(xié)成一體，形成統(tǒng)一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫天姥山既高且奇；后面又是浪漫主義地抒情，既深且遠(yuǎn)。
第三小層次（12-17行）進(jìn)入游仙境界 。前面描寫的這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭?shù)牧耍娙瞬⑽吹酱酥共剑娋硡s由奇異而轉(zhuǎn)入荒唐，全詩也更進(jìn)入高潮。“云青青兮欲雨，水澹澹（dàn）兮生煙。烈缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中開。”是寫詩人夢入仙境時(shí)的氣氛：在令人驚悚（sǒng）不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開”，神仙居所的石門轟然一聲裂開。“青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。”意思是：青色的天空廣闊無邊，太陽和明月照耀著神仙居住的鑲金鏤銀的樓臺(tái)，云神穿著霓虹作的衣服乘著馬車紛紛從天而降，此時(shí)，“虎鼓瑟兮鸞（luán）回車，仙之人兮列如麻”，虎為云神鼓瑟，鳳凰為云神駕車，群仙密密麻麻地列隊(duì)迎候詩人的到來。這是多么盛大而熱烈的場面。仙境對詩人的如此器重，與現(xiàn)實(shí)中詩人的遭讒（chán）被遣形成何等鮮明的對照呵！仙界愈是重才思賢，就愈顯示出現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴小人的嫉賢妒能，排斥異己，為詩歌結(jié)尾的激憤之情的抒發(fā)埋了伏筆。
第三層次（18-23行），寫夢醒后的感慨。仙境美夢在高潮陡然消失，夢境旋亦破滅，詩人終于在驚悸中返回現(xiàn)實(shí)。夢境破滅后，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔（áo xiáng）了，而是沉甸甸（diàn）地躺在枕席之上。一切榮辱都仿佛過眼云煙，因此李白才從夢境的幻滅中引發(fā)出“古來萬事東流水”的“人生如夢”的感慨，其中凝聚了詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。
寫到此處，詩人并不就此擱筆，繼而又掀起更加撼人心魄的感情波瀾，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表示他將放棄黑暗仕途，回到大自然中。向山光水色去尋找靈魂的慰藉。徜徉山水的樂趣，才是最快意的。
本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句豪氣十足的名句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。是苦悶到極點(diǎn)后胸中憤懣巖漿的總噴發(fā)。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，表明了李白對封建權(quán)貴永不妥協(xié)的反抗精神，也曲折地反映出他對當(dāng)時(shí)上流社會(huì)中污穢（wū huì）、庸俗（yōng sú）、丑惡現(xiàn)象的鄙視和厭棄。它唱出封建社會(huì)中多少懷才不遇的人的心聲。
賞析二：
天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，開始了一個(gè)不安定的靈魂的漫游之路。如何對生命意義重新定位？怎樣的走路方式更適合于自己高潔的品性？怎樣的人生才是美麗的人生？政治的失敗使他不羈的性靈開始了新的思考，在“儒”、“道”、“俠”的傳統(tǒng)文化思想深刻的影響下，李白寫了《夢游天姥吟留別》一詩，給我們留下了最完美的審美示范。下面從以下幾個(gè)方面來闡述《夢》一詩的美學(xué)價(jià)值。
一、 詩的形象美
中國的詩歌早于繪畫，古典詩歌的藝術(shù)成就給中國繪畫提供了肥沃的土壤，很多中國畫都取意于詩，或者干脆是為詩作注，描摹詩境。宋代的宋迪，提出了自然景色的八個(gè)題材：平沙落雁、遠(yuǎn)浦歸航、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟汀夜雨、古寺晚鐘、漁村落照。這些都是中國古典詩歌最常見的情境。但是詩本身卻是對生活形象的概括，它來自生活，詩歌展現(xiàn)的就是活生生的生活畫面。因此在詩歌教學(xué)中，我們要善于引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)詩歌所展現(xiàn)的優(yōu)美畫境。
美總是以生動(dòng)可感的形象出現(xiàn)的，這是美的第一特性。美更多是形式，是直觀的。因此馬克思才說眼睛對美的追求最堅(jiān)決。李白非常擅長于從生活中發(fā)現(xiàn)美，并用他的如 巨筆把它描摹刻畫出來。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”一句，僅十四個(gè)字，卻塑造了一幅意境開闊、情意深長的送別畫面。在這里，我們似可看見畫面中友人漸行漸遠(yuǎn)，詩人卻依然翹首以望的悵然身影。《夢》一詩中也不乏這樣的句子：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬八千丈，對此欲倒東南傾。”
詩人運(yùn)用對比與夸張，寫出天姥山之巍峨高聳，直插云霄之勢如在眼前，使人不敢逼視。而末句以擬人手法反襯原本高峻的天臺(tái)山面對天姥，如小孩在作拜倒之勢，恭敬之態(tài)使人不禁莞爾，也不禁對天姥山產(chǎn)生崇敬之情。這樣的筆法相比于任何一幅高山奇石圖也不遜色。對詩歌中類似的美的畫面的賞析，“不僅令人怡情悅目，而且能豐富人的感情，促進(jìn)人的性格全面發(fā)展，開拓人的思維。……從而凈化了人的心靈。”（陸一帆在《美育叢書》）這是欣賞《夢》一詩的美學(xué)價(jià)值之一。
二、詩的情感美
形象的美是種外化，它還依賴于人的主觀感受，內(nèi)化為某種審美情感。審美不單要體會(huì)形象之美，更要融合自己的感情形成審美感受、審美判斷。這就要求審美者要透過直觀、外在的形象去探尋內(nèi)在的情感。《夢》一詩中有這樣的句子：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。”這里除了有佇足半山，遠(yuǎn)望海日升空、天雞高唱的遼遠(yuǎn)、空曠的意境美，更有一種豪情勃發(fā)，壯志凌云的情感蘊(yùn)含其間。結(jié)合作者的遭遇，他當(dāng)時(shí)初到長安，帶著滿腔抱負(fù)，也終于能被皇上賞識(shí)，青云直上，豈不是雄姿英發(fā)，意氣風(fēng)發(fā)？而后來群小讒毀，無奈騎驢出京都，一時(shí)之間前路無定，豈不是“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”？李白的《夢》一詩在情與景的融匯表達(dá)上也創(chuàng)造了美的典范。
《夢》的情感美還表現(xiàn)在其跌宕起伏的旋律美。李白生性自由，追求解放，因此他的詩在感情的表達(dá)上也如朝日，如滔滔逝水，不可阻抑。在詩歌寫作上，也是不拘形式，表現(xiàn)其起落無端、斷續(xù)無跡的感情。《夢》起句情感蒼茫，意境渺遠(yuǎn)，仙山之美卻渺不可及，現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾在此語中一覽無遺。繼而想及尚有天姥可到，情懷頓時(shí)激昂不可抑制，連續(xù)用四個(gè)句子極力渲染天姥山之雄奇高偉。“因夢”成行后，他沉浸于剡溪美景之中，攀登至半山腰，又不由為所見的壯闊景觀所激蕩。暮雨將至，熊咆龍吟，林栗巔驚，令讀者的感情也隨之沉郁凝重。至此情感由渺茫而激昂而寧靜而高昂又沉郁，已有數(shù)轉(zhuǎn)，但作者并不就此收束，繼而隨電閃雷鳴創(chuàng)造了最瑰奇最絢爛的想象。詩人描繪了輝煌燦爛，氣象萬千的神仙世界，可謂驚心眩目，動(dòng)人魂魄，情感更是排山倒海而來，難以抑控。但是忽而夢醒，無限寥落，情緒大起大落，起承過渡，全無痕跡。這時(shí)詩人的感情本已沉至谷底，似乎再不能昂揚(yáng)了，但末句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”又如奇峰突起，一種不卑不屈的巍然正氣沖天地而出。《夢》這首詩正是這樣把思想感情的瞬息萬變，波瀾迭起與藝術(shù)結(jié)構(gòu)的騰挪跌宕，跳躍發(fā)展完美地結(jié)合起來的，體現(xiàn)了其獨(dú)特的審美價(jià)值。
三、詩的氣質(zhì)美
中國的儒家文化歷來注重“溫良恭儉讓”與“文質(zhì)彬彬”，而“道”家思想則推崇修身養(yǎng)性，因此“弱美”、“靜美”則成為中國文化的主流，相對的對“力美”、“壯美”的追求與表現(xiàn)則顯得較為薄弱。就女子形象而言，從《詩經(jīng)》中“君子好逑”的“窈窕淑女”，到漢樂府中“纖纖作細(xì)步”的劉蘭芝，到杜甫《麗人行》中“態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真”的楊貴妃，到現(xiàn)代“始終微笑著”的劉和珍君，無不是嫻靜溫柔的。從琴棋書畫”的文化傳統(tǒng)的深入人心，到對名士風(fēng)流的景仰，到對家庭和美、田園理想的追求，無不是尋找一種人生寧靜境界。詩歌的氣質(zhì)追求與文人的文化心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)是適應(yīng)的，李白深受儒”、“道”思想影響，他的詩當(dāng)然也會(huì)打上這種文化品格的烙印。《夢》一詩，雖然充滿了浪漫主義的瑰麗想象與昂揚(yáng)氣勢，但其最根本的氣質(zhì)卻是沉靜、飄逸的。經(jīng)歷了政治大失敗的李白，對人生作了深刻的思考，最終他認(rèn)識(shí)到在一個(gè)不正確的時(shí)代里，個(gè)人的理想是難以實(shí)現(xiàn)的，他所能夠做到的最大的反抗便是蔑視權(quán)貴，鄙薄富貴，“前后更嘆息，浮榮何足珍？”（《擬古十二首?其九》）他決意“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。
詩人在詩歌中表現(xiàn)出來的對“弱美”、“靜美”的追求，不免有消極的嫌疑，但對一個(gè)時(shí)代中的人物的評價(jià)應(yīng)站在他所處時(shí)代的思想高度來評析，過高的要求顯然是不客觀的。而這種文化品格對社會(huì)的安定有著不可替代的作用，一個(gè)浮躁的時(shí)代容易滋生急功冒進(jìn)的情緒，這對于和平社會(huì)來說未必是好事。而從個(gè)人的角度來說，“弱美”、“靜美”的文化品格可以通過抒發(fā)憂憤郁悒，從而沖淡個(gè)人不幸與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖突，更為人的倫理構(gòu)造提供了美的表現(xiàn)形式，形成儒雅、沉靜、含蓄、飄逸、從容、開闊的優(yōu)美氣度與風(fēng)格。這也是欣賞《夢》一詩時(shí)所能看到的審美價(jià)值。
美育的最終目的是為人的全面發(fā)展服務(wù)的，是為提升人的素質(zhì)服務(wù)的，在欣賞《夢》一詩時(shí)，對形象美的鑒賞，對情感美的把握，對詩氣質(zhì)美的定位，都有助于我們自身素養(yǎng)的培養(yǎng)，這正是我們挖掘《夢》一詩審美價(jià)值的意義所在。
夢游天姥吟留別——（唐）李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。
【注釋】
瀛州：傳說中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。
天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。
赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。
鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。
剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。
謝公屐：謝公，南朝詩人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”
金銀臺(tái)：指神仙居所。
白鹿：傳說中神仙所騎的神獸。
【簡析】李白在被排擠出長安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫了這首向朋友們表白自己心情的詩。全詩既寫夢境，也寫現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩人迭遭失意后對神仙世界的向往，覺得只有夢境才更值得流連；然而夢總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩人才有如此磅礴的氣勢。這首詩又題作《別東魯諸公》。
【小傳】李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國古代最偉大的天才詩人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。 他的詩，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢如“黃河之水天上來”，的確無人能及。北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。其實(shí)，李白的樂府詩，當(dāng)時(shí)已被之管弦，就是詞的濫觴了。至于歷來被稱為“百代詞曲之祖”的這兩首詞，格調(diào)高絕，氣象闊大，如果不屬于李白，又算作誰的作品為好呢？
夢游天姥吟留別 李白
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長嗟。
惟覺時(shí)之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開心顏。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢高過五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬八千丈，對著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說），夢游一趟越地（的天姥山），夢中，一個(gè)夜晚飛渡過月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見從海上升起的太陽，在山頂上可以聽到天雞啼鳴。無數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L鳴，使幽靜的樹林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門，轟隆一聲從中間打開了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無際，看不到盡頭，日月的光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥駕著車，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長聲嘆息，醒來時(shí)見到的只有枕頭床席還在，剛才夢中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂也是象夢中的幼境這樣，自古以來萬事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，高高興興地過日子！
夢游天姥吟留別注釋譯文
據(jù)殷璠《河岳英靈集》記載，這首詩名為《夢游天姥山別東魯諸公》，后世版本可能以《夢游天姥吟留別諸公》或《夢游天姥吟留別》、《別東魯諸公》為題。天姥山位于今浙江紹興新昌縣東五十里，與天臺(tái)山相鄰，因其傳說中的神秘歌聲而得名。公元744年，李白在長安遭排擠后，被放逐出京，第二年他計(jì)劃南游越...
李白《夢游天姥吟留別》的全文?
海客談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)難尋求。越人談起天姥山，云霞明滅或可見到。天姥山高聳入云，橫貫天際，比五岳更拔高，遮掩了赤城山。天臺(tái)山高達(dá)四萬八千丈，面對著天姥山，仿佛要傾倒東南。我想乘此夢境游歷吳越之地，一夜之間飛渡過鏡湖月色。湖月映照著我的身影，送我到剡溪。謝公當(dāng)年住宿的地方至今還在，...
夢游天姥吟留別作品鑒賞
李白的《夢游天姥吟留別》以夢境起筆，開篇描繪了瀛洲和天姥山的神秘與遙不可及，以此引入天姥山的壯麗景象。詩中通過“海客談瀛洲”與“越人語天姥”的對比，展示出天姥山的高大，用“天姥連天向天橫”、“勢拔五岳”等描繪，形象地展現(xiàn)了山的峻峭和與天相接的磅礴氣勢。詩人巧妙地運(yùn)用了神話和傳說...
《夢游天姥吟留別》一詩表達(dá)了作者什么思想感情?
《夢游天姥吟留別》是唐代著名詩人李白創(chuàng)作的一首古體詩，是一首記夢詩，也是游仙詩。表達(dá)了作者對現(xiàn)實(shí)的不滿以及豁達(dá)，不與權(quán)貴妥協(xié)的反抗精神和傷感情緒。表達(dá)了詩人憤世嫉俗、不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、蔑視封建權(quán)貴不與權(quán)貴同流合污的反抗精神與高潔品質(zhì)，抒發(fā)詩人渴望自由、追求個(gè)性解放的強(qiáng)烈情感。 詩文如下：...
夢游天姥吟留別的中心思想是什么?
《夢游天姥吟留別》這首詩的中心思想：全詩通過夢游的描繪，寫出了作者憎惡封建現(xiàn)實(shí)，追求自由樂土的理想，表達(dá)了蔑視權(quán)貴的反抗精神。簡介：《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的詩作。這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、...
《夢游天姥吟留別》與《將進(jìn)酒》的異同點(diǎn)
《夢游天姥吟留別》和《將進(jìn)酒》都是李白所作的古詩，兩者有以下異同點(diǎn)：相同點(diǎn)：1. 兩首詩都具有超凡脫俗的藝術(shù)魅力，李白在詩歌創(chuàng)作中融入了自己的想象和夸張，使得詩歌意境深遠(yuǎn)，富有感染力。2. 兩首詩都描繪了壯美的自然景象，如《夢游天姥吟留別》中的天姥山，《將進(jìn)酒》中的黃河等，都給人留下...
夢游天姥吟留別是李白多少歲寫的
夢游天姥吟留別是李白43歲寫的。作品簡介：《夢游天姥吟留別》是唐代大詩人李白的詩作。這是一首記夢詩，也是一首游仙詩。此詩以記夢為由，抒寫了對光明、自由的渴求，對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。表現(xiàn)了詩人蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神。詩人運(yùn)用豐富奇特的想象和大膽夸張的手法，組成一幅亦虛亦實(shí)、亦幻亦...
《夢游天姥吟留別》夢境起止句是哪一句?
《夢游天姥吟留別》夢境起止句是: 起:我欲因此夢吳越,一夜飛度鏡湖月; 止:忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長嗟。 【原文】: 夢游天姥吟留別 李白〔唐代〕 海客談瀛洲,煙濤微茫信難求; 越人語天姥,云霞明滅或可睹。 天姥連天向天橫,勢拔五岳掩赤城。 天臺(tái)四萬八千丈,對此欲倒東南傾。(四萬 一作:一萬) 我欲因...
夢游天姥吟留別譯文
這首《夢游天姥吟留別》便足以說明這方面的特點(diǎn)。這是一首樂府歌行體的雜言古詩。而古詩的傳統(tǒng)特征,是以韻腳的轉(zhuǎn)換來體現(xiàn)詩義的轉(zhuǎn)折和詩境的轉(zhuǎn)移的。因此,這首詩就應(yīng)根據(jù)其韻腳的變換來劃分它的層次和章節(jié)。 全詩分為三個(gè)段落。開頭是引子,末段是結(jié)語,中間是夢游正文。結(jié)構(gòu)很完整,純系散文格局。 《夢游天姥吟...
夢游天姥吟留別文學(xué)點(diǎn)評800
《夢游天姥吟留別》文學(xué)點(diǎn)評如下：《夢游天姥吟留別》是一首由唐代詩人李白所作的著名長篇歌行詩，被譽(yù)為李白的代表作之一。這首詩的文學(xué)價(jià)值極高，不僅反映了詩人對人生的獨(dú)特思考，也展示了唐代文學(xué)的高超藝術(shù)水準(zhǔn)。從文學(xué)角度來看，《夢游天姥吟留別》展現(xiàn)了李白深邃的文學(xué)功底和豐富的想象力。詩中通過...
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