老師講解~書統(tǒng)之美
中國的書統(tǒng)，中國的正統(tǒng)，有的人認(rèn)為王羲之的是正統(tǒng)，有的人認(rèn)為顏真卿的是正統(tǒng)，一般來說，正統(tǒng)應(yīng)該是王羲之和顏真卿這兩個人的，當(dāng)然了，柳體和歐體也算是正統(tǒng)的了，王羲之那一派的基本上就是正統(tǒng)了，其他的就是旁門左道，，比如說蘇軾的，應(yīng)該不算是正統(tǒng)。這要看你怎么去用廣義的和俠義的去理解了，比如說，武術(shù)里面，少林寺和武當(dāng)派，說少林寺是正統(tǒng)了，那武當(dāng)派就不是了。那你若果把少林寺和武當(dāng)派全列為正統(tǒng)，那還有其他的什么峨眉派，空山派，那樣的就是旁門左道了。是不是，這樣子去理解就行了。就是說以哪個為主，其他的就是次要的，那些偏低于正統(tǒng)的，那就叫旁門左道。
我們的這個文章，就是把王羲之列為正統(tǒng)之源，也就是說，把二王這個系列，魏晉，列為正統(tǒng)之源。當(dāng)然了，把魏晉列為正統(tǒng)，并不是說，其他的就是旁門左道，我說的可能有點嚴(yán)重，就說這個是正統(tǒng)，其他的有點偏離正統(tǒng)，但是偏離的這種，就是有點差異，最好就是學(xué)正統(tǒng)的比較好，就是這個意思。
中和就是中庸，所謂的中庸就是不偏不倚，不長不短啊，就是居中，比較中和，你不要走極端我們的書法還是折衷主義，這個是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義的。主要的觀點就是我們的審題，已經(jīng)講的很清楚了，副標(biāo)題就是書法雅言，可以百度的到啊。
項穆就是項元汴的兒子，項元汴是中國最出名的一個收藏家。你仔細(xì)去看很多出名的法帖，印章上面都有他的簽名，蘭亭序上面好像就有他的簽名，還有他的章。這下主標(biāo)題和副標(biāo)題，這個文章的主旨就已經(jīng)清楚了。項穆寫的總共有十七個。分為書統(tǒng)，古今變體，行質(zhì)，品格，字形，規(guī)矩，嘗遍整齊，綜合。老少，神話，心想取舍，工序，器用，知識，這樣十七個分類。
其一，就是書統(tǒng)，就是書法基層的一個統(tǒng)系，，他主張以王羲之為正統(tǒng)資源，強(qiáng)調(diào)其書圣地位。就是王羲之寫的就是正統(tǒng)的資源啊，并不是說以王羲之一個人寫的為正統(tǒng)啊，是以王羲之他們這一個派系，也就是魏晉，這個以前講的晉代的書法與唐代的書法的差異，也就是說，這個晉代的為正統(tǒng)。趙孟頫不是就強(qiáng)調(diào)有唐入晉嘛，這里就是強(qiáng)調(diào)一定喲入晉，因為晉才是正統(tǒng)。
嗯嗯，老師，晉代的最好，崇晉是一種觀點。
其二，就是古今，就是古今書法的異同。不管任何情況下都存在古今，現(xiàn)在就是強(qiáng)調(diào)古今兼修，不可偏廢，是不是，書法當(dāng)隨時代，你不能把當(dāng)前的時代去掉，那樣子就沒有創(chuàng)新了，完全成了古法，那樣也不好。
其三，就是辨體。就是壞境心里因素，對書法創(chuàng)作藝術(shù)效果的影響。肯定是有很大的影響的啊，比如很快的時候和很悲傷的時候?qū)懙淖郑隙ㄊ怯胁町惖摹?br />
其四，就是形質(zhì)。形質(zhì)現(xiàn)在很流行的。就是人的修養(yǎng)，氣質(zhì)與書法要素啊。書法要素以前講過了，就是筆法，字法，墨法，章法，心法，那個結(jié)構(gòu)就是字法他們之間的關(guān)系，就是心法。
其五，就是品格。品格就是，古人分品第之說，他把書法家分為正宗，大家，名家，正源，傍流。這里應(yīng)該是傍流比較合適啊，，就是說正統(tǒng)和非正統(tǒng)，正統(tǒng)又分為高中低，分檔次啊，英雄排座次，這種品格倫以前不就有什么妙品，神品，能品啊，是不是，就這樣子去分品第。嗯嗯，老師，那個神品記得呢。
其六，資學(xué)。資，就是資質(zhì)，就是天資，天賦，學(xué)就是學(xué)書，就是后期的學(xué)習(xí)。他提出資不可少，學(xué)乃據(jù)先的觀點。并兼論古人之學(xué)。這個字必須要有天賦，然后學(xué)來局先，后期還需要學(xué)習(xí)，這個觀點也是非常正確的。
其七，規(guī)矩。記住書法創(chuàng)作與學(xué)習(xí)應(yīng)遵循的目標(biāo)與法度，他強(qiáng)調(diào)要入晉，法施二王，這個觀點，目前也是非常流行的。
其八，常變，就是書法結(jié)構(gòu)的常態(tài)與變態(tài)之間的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)變化，但不逾越。就是說，你的變化，你怎么變，還是要有一定的規(guī)矩，就像我們的這個衣服的變化一樣啊，你穿什么奇裝異服都可以，但是也要有一定的規(guī)矩，對不對，至少要符合一定的審美觀點啊，符合一定的傳統(tǒng)，符合一定的要求，就是這樣的意思。蘇軾以前提出過，創(chuàng)新要在法度之內(nèi)，這個是非常有道理的，要使勁研究一下，沒有法度的創(chuàng)新，就是現(xiàn)在的丑書了。光有法度，沒有創(chuàng)新，也是不行的，所以說常變要好好的審視一下。好的，老師。
其九，正奇。就是平整與險絕之間的關(guān)系。像歐體和顏體之間的差異，先求平整，然后再險絕，最后復(fù)歸平整，就是正奇。
其十，中和。這個就很好理解啦，綜合美就是中庸，是非常重要的，你寫一橫，不能太粗，也不能太細(xì)，寫一豎，不能太長，也不能太短，就是中庸，就是中和。
其實任何一種對比，都是一種體現(xiàn)，一種綜合美，綜合里面，追求這種極限性的綜合美，就是粗細(xì)啊，方圓啊，都是要追求一種綜合，不能過度，不能走極端。
其十一，老少。這個是他的創(chuàng)新之論。書法要兼有老子點則，少之神情，不能離開。現(xiàn)在有的人寫的字，老氣橫秋的，不行。老和少I要綜合，不能光是少，顯得非常稚嫩，像幼兒園的娃娃寫的，那樣也不行。老師，是不是指那個人書據(jù)老。不是啊，人書俱老是指成熟，是指人不一定要老，書法要老，，是指書的成熟，認(rèn)識的深度，并不是說老氣橫秋啊，枯藤老樹，不是那個意思。
其十二，神化。是指書法應(yīng)具備的自然天成。氣韻生動，強(qiáng)調(diào)神采與規(guī)矩的關(guān)系。神采和規(guī)矩也要綜合，你不能神采飛揚，是吧，飛飛武打，亂起八糟，一點規(guī)矩都沒有了也不行。光有規(guī)矩也不行，是不是，，神話，就是神采與規(guī)矩的關(guān)系，要自然天成，有氣韻生動，氣和韻，也要綜合，綜合室書法里面一個最重要的理論，因為中國的書法，是中國的傳統(tǒng)，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，實際上都是遵循中庸之道的。
中和，就是陰陽的平衡，強(qiáng)調(diào)中間的復(fù)古，和諧。
其十三，心向，是指人的修養(yǎng)心理對書法的影響，書如其人，你的品格高，你的字品格就高，你的素養(yǎng)低，寫的字氣質(zhì)就不會太高。
其十四，取舍，就是指導(dǎo)，學(xué)書法的人，因人而異，擇善而從，根據(jù)你的更讓人的性格，各人的氣質(zhì)，各人的修養(yǎng)個情況，去選擇學(xué)習(xí)某一種字體，他推薦的是學(xué)晉代，舍宋代的。知道啦，老師。
其十五，工序，老師認(rèn)為是指學(xué)書法的一些順序，比如，有唐入晉。要參看？《書法雅言》。
其十六，器用。這個是強(qiáng)調(diào)工具的重要性啊，文房四寶，筆墨精良孫過庭的書譜，里面也講了，好筆寫出來的字，和差筆寫出來的字肯定不相同。
初學(xué)書法者，要把筆墨紙要把這三樣配合好，也是不容易的，要很長時間的摸索自己想用什么，哪個順手就用哪個，這樣比較靠譜。
其十七。知識。就是字外功，就是你的其他的水平，比如學(xué)書法要懂音樂，美術(shù)啊，就是其他知識的重要性。當(dāng)一個人的技法水平在同一高度的話，那字外功高的人，他的書法水平就高。項穆的書論是非常好的書論，有很大的參考價值。老師的解說很有趣，謝謝老師。
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