德行文言文
1. 《德行》文言文翻譯
《世說(shuō)新語(yǔ)德行》文言文翻譯如下： 陳仲舉的言論和行為是讀書(shū)人的準(zhǔn)則，是世人的模范。
他初次做官，就有志刷新國(guó)家政治。出任豫章太守時(shí)，一到郡，就打聽(tīng)徐孺子的住處，想先去拜訪(fǎng)他。
主簿稟報(bào)說(shuō)：“大家的意思是希望府君先進(jìn)官署視事。”陳仲舉說(shuō)：“周武王剛戰(zhàn)勝殷，就表彰商容，當(dāng)時(shí)連休息也顧不上。
我尊敬賢人，不先進(jìn)官署，又有什么不可以呢！” 周子居常說(shuō)：“我過(guò)一段時(shí)間見(jiàn)不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長(zhǎng)起來(lái)了！”郭林宗到了汝南郡，去拜訪(fǎng)袁奉高，見(jiàn)面一會(huì)兒就走了；去拜訪(fǎng)黃叔度，卻留宿一兩天。別人問(wèn)他什么原因，他說(shuō)：“叔度好比萬(wàn)頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測(cè)量的呀！” 李元禮風(fēng)度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國(guó)推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責(zé)任。
后輩讀書(shū)人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門(mén)。李元禮曾經(jīng)贊嘆荀淑和鐘皓兩人說(shuō)：“荀君識(shí)見(jiàn)高明，人們很難超過(guò)他；鐘君有最美好的德行，卻是可以學(xué)習(xí)的。”
太丘縣縣長(zhǎng)陳寔去拜訪(fǎng)朗陵侯相荀淑，因?yàn)榧邑殹€樸，沒(méi)有仆役侍候，就讓長(zhǎng)子元方駕車(chē)送他，少子季方拿著手杖跟在車(chē)后。孫子長(zhǎng)文年紀(jì)還小，就坐在車(chē)上。
到了荀家，荀淑讓叔慈迎接客人，讓慈明勸酒，其馀六個(gè)兒子管上菜。孫子文若也還小，就坐在荀淑膝上。
這時(shí)候太史啟奏朝廷說(shuō)：“有真人往東去了。” 有人問(wèn)陳季方說(shuō)：“您的父親太丘，有什么功德，而擔(dān)負(fù)了天下如此崇高的聲望？”季方說(shuō)：“我的父親就好像是生長(zhǎng)在泰山山腰的一株桂樹(shù)，上面是萬(wàn)丈高的陡壁山峰，下面有深不可測(cè)的深淵；樹(shù)頂被甘露沾濕，樹(shù)根為泉水滋潤(rùn)，在這樣的時(shí)候，桂樹(shù)又哪里會(huì)知道泰山有多高，深淵有多深？所以我不知道我父親有什么功德。”
陳元方的兒子陳長(zhǎng)文，有杰出的才能，他和陳季方的兒子陳孝先各自論述自己父親的事業(yè)和品德，兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，便去問(wèn)祖父太丘長(zhǎng)陳寔。陳寔說(shuō)：“元方很難當(dāng)哥哥，季方也很難當(dāng)?shù)艿堋！?/p>
荀巨伯到遠(yuǎn)處探望朋友的病，正好碰上外族強(qiáng)盜攻打郡城，朋友對(duì)巨伯說(shuō)：“我這下活不成了，您可以走了！”巨伯說(shuō)：“我遠(yuǎn)道來(lái)看您，您卻叫我走；損害道義來(lái)求活命，這難道是我荀巨伯干的事嗎！”強(qiáng)盜進(jìn)了郡城，對(duì)巨伯說(shuō)：“大軍到了，全城的人都跑光了，你是什么樣的男子漢，竟敢一個(gè)人留下來(lái)？”巨伯說(shuō)：“朋友有病，我不忍心扔下他，寧愿我自己代朋友去死。” 強(qiáng)盜聽(tīng)了互相議論說(shuō)：“我們這些不講道義的人，卻侵入有道義的地方！”于是就把軍隊(duì)撤回去了，全城也因此得以保全。
華歆對(duì)待子弟很?chē)?yán)肅，雖然是在家里，禮儀也像在朝廷上那樣莊敬嚴(yán)肅。陳元方兄弟卻是盡量實(shí)行和睦友愛(ài)的辦法。
但是兩個(gè)家庭內(nèi)部，都沒(méi)有失掉和睦安樂(lè)的治家準(zhǔn)則。 管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見(jiàn)地上有一小片金子，管寧不理會(huì)，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來(lái)再扔出去。
還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書(shū)，有達(dá)官貴人坐車(chē)從門(mén)口經(jīng)過(guò)，管寧照舊讀書(shū)，華歆卻放下書(shū)本跑出去看。管寧就割開(kāi)席子，分開(kāi)座位，說(shuō)道：“你不是我的朋友。”
王朗常常在識(shí)見(jiàn)和氣度方面推崇華歆。華歆曾經(jīng)在蠟祭那天把子侄聚到一起宴飲，王朗也學(xué)他的做法。
有人向張華說(shuō)到這事，張華說(shuō)：“王朗學(xué)華歆，都是學(xué)些表面的東西，因此距離華歆越來(lái)越遠(yuǎn)。” 華歆、王朗一同乘船避難，有一個(gè)人想搭他們的船，華歆馬上對(duì)這一要求表示為難。
王朗說(shuō)：“好在船還寬，為什么不行呢？”后來(lái)強(qiáng)盜追來(lái)了，王朗就想甩掉那個(gè)搭船人。華歆說(shuō)：“我當(dāng)初猶豫，就是為的這一點(diǎn)呀。
已經(jīng)答應(yīng)了他的請(qǐng)求，怎么可以因?yàn)榍闆r緊迫就拋棄他呢！”便仍舊帶著并幫助他。世人憑這件事來(lái)判定華歆和王朗的優(yōu)劣。
王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李樹(shù)，結(jié)的李子特別好，后母一直派他看管著。
有時(shí)風(fēng)雨忽然來(lái)臨，王祥就抱著樹(shù)哭泣。有一次，王祥在另一張床上睡覺(jué)，后母親自去暗殺他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍著空被子。
王祥回來(lái)后，知道后母為這事遺憾不止，便跪在后母面前請(qǐng)求處死自己。后母因此受到感動(dòng)而醒悟過(guò)來(lái)，從此就當(dāng)親生兒子那樣愛(ài)他。
晉文王稱(chēng)贊阮嗣宗是最謹(jǐn)慎的，每逢和他談話(huà)，他的言辭都很奧妙深遠(yuǎn)，未曾評(píng)論過(guò)別人的短長(zhǎng)。王戎說(shuō)：“和嵇康相處二十年，未曾看見(jiàn)過(guò)他有喜怒的表情。”
王戎和和嶠同時(shí)喪母，都因?yàn)楸M孝得到贊揚(yáng)。王戎骨瘦如柴，和嶠哀痛哭泣，禮儀周到。
晉武帝對(duì)劉仲雄說(shuō)道：“你經(jīng)常去探望王戎、和嶠嗎？聽(tīng)說(shuō)和嶠過(guò)于悲痛，超出了禮法常規(guī)，真令人擔(dān)憂(yōu)。” 仲雄說(shuō)：“和嶠雖然禮儀周到，精神狀態(tài)沒(méi)有受到損傷；王戎雖然禮儀不周，可是傷心過(guò)度，傷了身體，骨瘦如柴。
臣認(rèn)為和嶠是生孝，王戎是死孝。陛下不應(yīng)為和嶠擔(dān)擾，而應(yīng)該為王戎擔(dān)憂(yōu)。”
梁王和趙王是皇帝的近親，貴極一時(shí)。中書(shū)令裴楷請(qǐng)求他們兩個(gè)封國(guó)每年撥出賦稅錢(qián)幾百萬(wàn)來(lái)周濟(jì)皇親國(guó)戚中那些貧窮的人。
有人指責(zé)他說(shuō)：“為什么向人討錢(qián)來(lái)做好事？”裴楷說(shuō)：“破費(fèi)有馀的來(lái)補(bǔ)助欠缺的，這是天理。” 王戎說(shuō)：“太保處在正始年代，不屬于擅長(zhǎng)清談的那一類(lèi)人。
等到和他談?wù)撈饋?lái)。
2. 文言文《德行》三十八的翻譯
38. 范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問(wèn)：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳！”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車(chē)中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無(wú)裈邪？”范笑而受之。
范宣八歲那年，在后園挑菜，不當(dāng)心弄傷了手指，大哭。人家問(wèn)他：“疼么？”他回答：“不是因?yàn)樘郏眢w、頭發(fā)、肌膚，都是從父母來(lái)的，不敢令它們有所損傷，所以我才哭了。”范宣的行為廉潔、節(jié)儉，韓豫章送給他一百匹絹，他不接受。減為五十匹，也不接受。這樣一再減半，直到一匹，到底也沒(méi)有接受。韓豫章后來(lái)與范宣一起坐車(chē)，就在車(chē)中撕了兩丈絹給范宣，說(shuō)：“一個(gè)人能讓自己的妻子連褲子都沒(méi)得穿么？”范宣笑著接受了。
3. 關(guān)于論述道德的古文
道可道，非常道。名可名，非常名。 無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。 故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。 玄之又玄，眾妙之門(mén)。
淮南子："名與道不兩明.人受名，則道不用；道勝人，則名息矣.道與人競(jìng)長(zhǎng)，章人者，息道者也.人章道息，則危不遠(yuǎn)矣.故世有盛名，則衰之日至矣.欲尸名者，必為善；欲為善者，必生事.事生，則釋公而就私，背數(shù)而任已.欲見(jiàn)譽(yù)于為善，而立名于為質(zhì)，則治不修故，而事不須時(shí).治不修故，則多責(zé)；事不須時(shí)，則無(wú)功.責(zé)多功鮮，無(wú)以塞之，則妄發(fā)而邀當(dāng)，妄為而要中.功之成也，不足以更責(zé)；事之?dāng)∫玻蛔阋员稚?故重為善若重為非，而幾于道矣."
孔子的名言
1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
3、生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。
4、得道多助，失道寡助。
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？
愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。
5、天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。
還有先秦諸子論德八則
4. 文言文《德行》三十八的翻譯
38. 范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問(wèn)：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳！”宣潔行廉約，韓豫章遺絹百匹，不受。減五十匹，復(fù)不受。如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車(chē)中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無(wú)裈邪？”范笑而受之。
范宣八歲那年，在后園挑菜，不當(dāng)心弄傷了手指，大哭。人家問(wèn)他：“疼么？”他回答：“不是因?yàn)樘郏眢w、頭發(fā)、肌膚，都是從父母來(lái)的，不敢令它們有所損傷，所以我才哭了。”范宣的行為廉潔、節(jié)儉，韓豫章送給他一百匹絹，他不接受。減為五十匹，也不接受。這樣一再減半，直到一匹，到底也沒(méi)有接受。韓豫章后來(lái)與范宣一起坐車(chē)，就在車(chē)中撕了兩丈絹給范宣，說(shuō)：“一個(gè)人能讓自己的妻子連褲子都沒(méi)得穿么？”范宣笑著接受了。
5. 世說(shuō)新語(yǔ)
原文：
陳仲舉言為士則，行為世范。登車(chē)攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨。”陳曰：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”
周子居常云：“吾時(shí)月不見(jiàn)黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生矣！”郭林宗至汝南，造袁奉高，車(chē)不停軌，鸞不輟軛；詣黃叔度，乃彌日信宿。人問(wèn)其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測(cè)量也。”
李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門(mén)。李元禮嘗嘆荀淑、鐘皓曰：“荀君清識(shí)難尚，鐘君至德可師。”
白話(huà)釋義：
陳仲舉的言論和行為是讀書(shū)人的準(zhǔn)則，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新國(guó)家政治。出任豫章太守時(shí)，一到郡，就打聽(tīng)徐孺子的住處，想先去拜訪(fǎng)他。主簿稟報(bào)說(shuō)：“大家的意思是希望府君先進(jìn)官署視事。”陳仲舉說(shuō)：“周武王剛戰(zhàn)勝殷，就表彰商容，當(dāng)時(shí)連休息也顧不上。我尊敬賢人，不先進(jìn)官署，又有什么不可以呢！”
周子居常說(shuō)：“我過(guò)一段時(shí)間見(jiàn)不到黃叔度，庸俗貪婪的想法就又滋長(zhǎng)起來(lái)了！”郭林宗到了汝南郡，去拜訪(fǎng)袁奉高，見(jiàn)面一會(huì)兒就走了；去拜訪(fǎng)黃叔度，卻留宿一兩天。別人問(wèn)他什么原因，他說(shuō)：“叔度好比萬(wàn)頃的湖泊那樣寬闊、深邃，不可能澄清，也不可能攪渾，他的氣量又深又廣，是很難測(cè)量的呀！”
李元禮風(fēng)度出眾，品性端莊，自視甚高，他要把在全國(guó)推行儒家禮教、辨明是非看成自己的責(zé)任。后輩讀書(shū)人有能得到他教誨的，都自以為登上了龍門(mén)。李元禮曾經(jīng)贊嘆荀淑和鐘皓兩人說(shuō)：“荀君識(shí)見(jiàn)高明，人們很難超過(guò)他；鐘君有最美好的德行，卻是可以學(xué)習(xí)的。”
此文出自南朝劉義慶所著的《世說(shuō)新語(yǔ)》
擴(kuò)展資料
寫(xiě)作背景：
劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。
在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)。”這實(shí)際上是劉義慶借故離開(kāi)京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶。
劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥(niǎo)，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣一部清談之書(shū)。
作者簡(jiǎn)介：
這部書(shū)記載了自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀(guān)全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。從中可以看到道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。
6. 有關(guān)道德的古文、名句有哪些
歲寒，然后知松柏之后凋也。
——《論語(yǔ)•子罕》 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。——《論語(yǔ)•述而》 德不孤，必有鄰。
——《論語(yǔ)•里仁》 見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。——《論語(yǔ)•為政》 人而無(wú)信，不知其可也。
——《論語(yǔ)•為政》 君子成人之美，不成人之惡。——《論語(yǔ)•顏淵》 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——《孟子•滕文公下》 志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。——《孟子•滕文公下》 樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下。
——《孟子•梁惠王下》 人不可以 *** 。——《孟子•盡心上》 有德不可敵。
——《左傳•僖公二十八年》 從善如流。——《左傳•成公八年》 私仇不及公。
——《左傳•哀公五年》 從善如登，從惡如崩。——《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)》 石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。
——《呂氏春秋•季冬紀(jì)》 貴人而賤己，先人而后己。——《禮記•坊記》 不食嗟來(lái)之食。
——《禮記•檀弓下》 先國(guó)家之急而后私仇也。——漢•司馬遷《史記•廉頗藺相如列傳》 至誠(chéng)則金石為開(kāi)。
——漢•劉歆《西京雜記》卷五 疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨！铣?#8226;范曄《后漢書(shū)•王霸傳》 靜以修身，儉以養(yǎng)德。
——三國(guó)蜀•諸葛亮《誡子書(shū)》 救寒莫如重裘，止謗莫如自修。——晉•陳壽《三國(guó)志•魏書(shū)•王昶傳》 人誰(shuí)不死？死國(guó)，忠義之大者。
——晉•陳壽《三國(guó)志•魏書(shū)•楊阜傳》 鞠躬盡瘁，死而后已。——三國(guó)•諸葛亮《后出師表》 丹可磨而不可奪其色，蘭可燔而不可滅其馨，玉可碎而不可改其白，金可銷(xiāo)而不可易其剛。
——北齊•劉晝《劉子•大質(zhì)》 寧可玉碎，不能瓦全。——唐•李百藥《北齊書(shū)•元景安傳》 為善則預(yù)，為惡則去。
——北齊•顏之推《顏氏家訓(xùn)•有事》 源潔則流清，形端則影直。——唐•王勃《上劉右相書(shū)》 士窮乃見(jiàn)節(jié)義。
——唐•韓愈《柳子厚墓志銘》 不畏義死，不榮幸生。——唐•韓愈《張中丞傳后敘》 名聲之善惡存乎人。
——唐•韓愈《與衛(wèi)中行書(shū)》 嫉惡如仇讎，見(jiàn)善若饑渴。——唐•韓愈《舉張正甫自代狀》 激濁揚(yáng)清，嫉惡好善。
——唐•吳兢《貞觀(guān)政要•任賢》 立身一敗，萬(wàn)事瓦裂。——唐•柳宗元《寄許京兆孟容書(shū)》 火不侵玉。
——唐•劉禹錫《司空奚公神道碑》 烈士之所以異于恒人，以其仗節(jié)以配誼也。——唐•劉禹錫《上杜司徒書(shū)》 修身絜行，言必由繩墨。
——宋•王安石《命解》 君子出處不違道而無(wú)愧。——宋•歐陽(yáng)修《與顏直講》 寧以義死，不茍幸生，而視死如歸。
——宋•歐陽(yáng)修《縱囚論》 廉恥，士君子之大節(jié)。——宋•歐陽(yáng)修《廉恥說(shuō)》 不知恥者，無(wú)所不為。
——宋•歐陽(yáng)修《魏公卿上尊號(hào)表》 不復(fù)知人間有羞恥事！——宋•歐陽(yáng)修《上高司諫書(shū)》 善惡之殊，如火與水不能相容。——宋•歐陽(yáng)修《祭丁學(xué)士文》 先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。
——宋•范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 泰山崩于前而色不變。——宋•蘇洵《心術(shù)》 人之為善，百善而不足；人之為不善，一不善而足。
——宋•楊萬(wàn)里《庸言》 凡人為善，不自譽(yù)而人譽(yù)之；為惡，不自毀而人毀之。——宋•蘇軾《擬進(jìn)士對(duì)御試策》 豪杰之士，必有過(guò)人之節(jié)。
——宋•蘇軾《留侯論》 涅于混濁而不緇。——宋•蘇轍《馮京加恩制》 不以私愛(ài)害公義。
——宋•蘇轍《論侯稱(chēng)少欠酒課以抵當(dāng)子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——宋•周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》 內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)。
——宋•朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)輯略》 位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)。——宋•陸游《病起書(shū)懷》 風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲、聲聲入耳；家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心。
——明•顧憲成題東林書(shū)院聯(lián) 錢(qián)財(cái)如糞土，仁義值千金。——明•馮夢(mèng)龍《警世通言•桂員外途窮懺悔》 受人之托，忠人之事。
——明•馮夢(mèng)龍《警世通言•王姣鸞百年長(zhǎng)恨》 保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。——明•顧炎武《日知錄》卷十三 寸寸山河寸寸金。
——清•黃遵憲《贈(zèng)梁任父同年》 天下興亡，匹夫有責(zé)。——清•吳研人《痛史》第十回 為善則流芳百世，為惡則遺臭萬(wàn)年。
——清•程允升《幼學(xué)瓊林•人事》。
行在文言文中的意思 行在文言文中有什么含義
1、<動(dòng)>行走。《論語(yǔ)》：“三人行，必有我?guī)熝伞！?、<動(dòng)>運(yùn)行。《刻舟求劍》：“舟已行矣，而劍不行。”3、<動(dòng)>傳布。《原毀》：“士之處此世，而望名譽(yù)之光，道德行，難已。”4、<動(dòng)>實(shí)行；做。《訓(xùn)儉示康》：“君子寡欲則不役于物，可以直道而行。”5、<名>動(dòng)作；行動(dòng)；舉動(dòng)。
行文言文是什么意思
「行文言文」者，指文體較為正式的文字表達(dá)方式。其前身為文言文，以君臣之間的文書(shū)信函最為常見(jiàn)。行文言文形式較為固定，語(yǔ)言文雅，一般用于書(shū)信、公文、演講等場(chǎng)合，應(yīng)對(duì)對(duì)象多為上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或正式場(chǎng)合下的受眾，因此其規(guī)范性較強(qiáng)。行文言文的表述方式要求嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，措辭應(yīng)遵循禮儀、規(guī)范，尊重對(duì)...
行 在文言文中有幾種意思
1、走：行走。步行。旅行。行蹤。行百里者半九十。行云流水（喻自然不拘泥）。行遠(yuǎn)自邇。2、出外時(shí)用的：行裝。行篋。行李。3、流通，傳遞：行銷(xiāo)。風(fēng)行一時(shí)。4、從事：進(jìn)行。5、流動(dòng)性的，臨時(shí)性的：行商。行營(yíng)。6、足以表示品質(zhì)的舉止行動(dòng)：行徑。品行。言行。操行。行成于思。7、實(shí)際地做：...
行在文言文中的意思
“行”在文言文中的意思是行走，出自《論語(yǔ)》：“三人行，必有我?guī)熝伞！毙凶钤缫?jiàn)于甲骨文，其本義是十字路口，后延伸至直排、營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)、兄弟姐妹的次序等。《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一，是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話(huà)文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美...
帶有行字的文言文
行字在文言文中有3種意思,具體如下: 1、出處:春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》三人行必有我?guī)熝伞Ｐ?行走。 白話(huà)釋義:別人的言行舉止,必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。 2、晉·陶淵明《歸去來(lái)兮辭·并序》感吾生之行休。行:將要。 白話(huà)釋義:感嘆自己一生將要將告終。 3、先秦·荀子《勸學(xué)》則知明而行無(wú)過(guò)也。行:行...
行在文言文中的意思
“行”在文言文中的含義是行走，這一用法源自《論語(yǔ)》中的名句：“三人行，必有我?guī)熝伞?rdquo;此字最早見(jiàn)于甲骨文，其本意指的是十字路口，后來(lái)這一含義逐漸延伸，涵蓋了直排、營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)以及兄弟姐妹間的次序等。“行”字的演變不僅反映了其語(yǔ)義的豐富性，也體現(xiàn)了漢語(yǔ)發(fā)展...
行的文言文意思 行的意思是什么
1、行在古文中有很多含義，如行走、出行、運(yùn)行、實(shí)行、品行、即將、道路、隊(duì)伍、輩分等意思。2、行，漢語(yǔ)一級(jí)字，讀作háng、hàng、héng、xíng或xìng，最早見(jiàn)于甲骨文，其本義是十字路口，后延伸至直排、營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)、兄弟姐妹的次序等。《說(shuō)文解字》認(rèn)為是“人們?cè)诼飞献呋蛐∨堋薄?/p>
行在文言文中的意思
三人行，必有我?guī)熝桑鲎浴墩撜Z(yǔ)》。行在甲骨文中已見(jiàn)，本義指十字路口，后引申為直排、營(yíng)業(yè)機(jī)族態(tài)構(gòu)、兄卜含弟姐妹的次序等。《論語(yǔ)》為儒家經(jīng)典，語(yǔ)錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子言行，體現(xiàn)孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
行在文言文中的意思及例句
行文的解釋(1) [style or manner of writing]∶ 組織 文字,表達(dá)意思 (2) [(of a government office)send an official communication to other organizations]∶給某處發(fā)公文 詳細(xì)解釋 (1).修明文教。 《史記·留侯 世家 》 ：“ 殷 事已畢，偃革為軒，倒置干戈，覆以虎皮，以示 天下 不復(fù)用兵...
文言文行車(chē)
文言文行車(chē) 我來(lái)答 1個(gè)回答 #熱議# 鶴崗爆火背后的原因是什么?金色盛典歷史 2022-10-15 · TA獲得超過(guò)1974個(gè)贊 知道小有建樹(shù)答主 回答量:153 采納率:96% 幫助的人:40萬(wàn) 我也去答題訪(fǎng)問(wèn)個(gè)人頁(yè) 關(guān)注 展開(kāi)全部 1. “行”字在古文中有哪些意義 1、行走。 先秦·孔子《論語(yǔ)》:“三人行...
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