關(guān)于魯迅 關(guān)于魯迅的個(gè)人資料
魯迅筆下的知識(shí)分子形象
魯迅收入《吶喊》和《彷徨》兩部集子中的25篇現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，主要有知識(shí)分子和農(nóng)民兩大題材。其中，知識(shí)分子題材占14篇，真實(shí)地描寫(xiě)了中國(guó)知識(shí)分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三個(gè)重要時(shí)期的精神和生存狀況，是魯迅小說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。
魯迅筆下的知識(shí)分子形象，其精神特征大體上可以分為三種類型：
第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對(duì)他們既有批判，也有同情；
第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情；
第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文學(xué)青年"等。他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望大家通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏"韌性"精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。
《狂人日記》
《狂人日記》的主題十分明確，就是要"暴露家族制度和禮教的弊害"（魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·序》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社，1981年）。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國(guó)幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開(kāi)，其用意就是告訴大家，在寫(xiě)滿"仁義道德"的歷史中，其實(shí)滿本都只寫(xiě)著兩個(gè)字："吃人"！這是魯迅對(duì)封建道德下的定義，也是他多年來(lái)思考的結(jié)果。
作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人："他們--也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的"，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒："是歷來(lái)如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？"在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些"或者還有"的"沒(méi)有吃過(guò)人的孩子"身上，因此，他發(fā)出了"救救孩子……"的呼聲。
作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者"憂憤深廣"的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。
魯迅仰仗自己先前所看的外國(guó)文學(xué)作品和所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征的"迫害妄想型"精神病患者，描寫(xiě)得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
狂人的形象具有"狂"與"不狂"的兩重性。狂人的"狂"，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的"不狂"，則在于他"超前"的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為"瘋子"一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對(duì)于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂(lè)觀，因此，在作品的"文言小序"中預(yù)感到了他的結(jié)局："然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。"
《傷逝》
在魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)中，《傷逝》（作于1925年10月21日，后收入小說(shuō)集《彷徨》）是惟一的一篇直接表現(xiàn)青年婚姻愛(ài)情題材的作品。男女主人公涓生和子君是一對(duì)受到"五四"新思潮影響，要求個(gè)性解放的青年知識(shí)分子。他們相互認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召和鼓舞下，大膽追求自由戀愛(ài)，勇敢地反抗封建道德和世俗偏見(jiàn)，毅然地沖出了家庭的束縛，在眾目睽睽之下同居在一起。最后卻因涓生得到的一張辭退信而斷了生路，他們也與狂人、呂緯甫和魏連殳一樣，在強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力面前，無(wú)法逃脫失敗的命運(yùn)。
因此，魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類題材小說(shuō)，不是為了表現(xiàn)青年人為爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主而對(duì)封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的"個(gè)性解放思想"，而是為了指出"個(gè)性解放思想"的局限，探討受"個(gè)性解放思想"影響的一代"五四"反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上"新的生路"。
魯迅在寫(xiě)作這篇小說(shuō)的兩年前，即1923年12月，曾在北京女子高等師范學(xué)校作過(guò)一次題為《娜拉走后怎樣》的演講。《娜拉》是挪威戲劇家易卜生的一部社會(huì)問(wèn)題劇，曾被譯作《傀儡家庭》在中國(guó)公演，引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的重點(diǎn)是如何走出家庭，而魯迅則在演講中告誡大家："人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢。"兩年之后，魯迅舊話重提，是因?yàn)樗J(rèn)為"娜拉走后怎樣"的問(wèn)題仍然沒(méi)有引起大家的重視，仍然沒(méi)有得到解決。因此，他在《傷逝》中不厭其煩地12次用了"新的生路"一詞。
在作者看來(lái)，子君是勇敢的，她面對(duì)家庭的社會(huì)的壓力，大膽地發(fā)出了一個(gè)反叛者的宣言："我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！"作者借涓生的口說(shuō)："這徹底的思想就在她的腦里，比我還透澈，堅(jiān)強(qiáng)得多。"勇敢的愛(ài)情雖然可以支撐著她"鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境"，但是，作者通過(guò)他們大半年的自由生活的實(shí)踐，告訴讀者："人必生活著，愛(ài)才有所附麗。"因?yàn)?quot;愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造"，不然，再輝煌的愛(ài)也會(huì)枯萎、死亡。由于勇敢的子君在獲得了愛(ài)情的自由后，只將愛(ài)情作為"功課"來(lái)溫習(xí)，"只為了愛(ài)，--盲目的愛(ài)，--而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了"，因此，局長(zhǎng)給涓生的一張辭退書(shū)，就使她徹底垮掉了。作者感嘆地說(shuō)："真不料這樣細(xì)微的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化。"
在作者看來(lái)，涓生也是勇敢的。他不僅是勇敢的子君的堅(jiān)強(qiáng)同盟軍，而且面對(duì)局長(zhǎng)的辭退書(shū)，早已有精神上的準(zhǔn)備。然而作者卻清楚地知道他們的主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的距離，在強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力面前，涓生畢竟是弱小的，缺乏"堅(jiān)忍倔強(qiáng)的精神"。魯迅的偉大之處就在于，他不但提出了問(wèn)題，并且還分析了問(wèn)題存在的原因："局里的生活，原如鳥(niǎo)販子手里的禽鳥(niǎo)一般，僅有一點(diǎn)小米維系殘生，決不會(huì)肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出籠外，早已不能奮飛。"不僅不能奮飛，而且"就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒(méi)有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著遲早之間。"
這就是魯迅看到的許多"五四"青年在勇敢地邁出了反抗的第一步后，所面臨的兩難處境：就如籠中鳥(niǎo)，不放不能飛，放了也飛不了。因此，作品越是接近尾聲，作者所希望的"新的生路"一詞出現(xiàn)的頻率就越高。魯迅雖然并沒(méi)有能夠?yàn)殇干泳齻冎赋鲆粭l新的生路，因?yàn)樗餐干泳齻円粯樱恢?quot;新的生路還很多"，卻不知道"怎樣跨出那第一步"，但是，還是頑強(qiáng)地勉勵(lì)自己，并與涓生子君們共勉："我活著，我總得向著新的生路跨出去那第一步……"
魯迅筆下的農(nóng)民形象
如果說(shuō)魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)主要表現(xiàn)了他"哀其不幸"的態(tài)度，那么，他的農(nóng)民題材小說(shuō)則更多地表現(xiàn)了他"怒其不爭(zhēng)"的思想，更集中地表現(xiàn)出魯迅作為一個(gè)啟蒙主義思想家的特點(diǎn)。
魯迅農(nóng)民題材的小說(shuō)不僅成功地塑造出了一批落后農(nóng)民的藝術(shù)形象，而且還真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村黑暗的現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示出了這些農(nóng)民愚昧、麻木的精神上的創(chuàng)傷。魯迅曾在《燈下漫筆》一文中指出："實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人'的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。"因此，他將中國(guó)人的生存狀況直接歸納為兩個(gè)時(shí)代："一，想做奴隸而不得的時(shí)代，二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。"《故鄉(xiāng)》中的閏土、《祝福》中的祥林嫂等，都屬于這兩個(gè)時(shí)代。然而，也有不甘于這兩個(gè)時(shí)代的人，如《阿Q正傳》中的阿Q、《離婚》中的愛(ài)姑等，他們雖然也與曾經(jīng)反抗過(guò)的狂人、呂緯甫、魏連殳以及涓生子君們一樣，都以失敗而告終，但魯迅仍然將"創(chuàng)造這中國(guó)歷史未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代"作為包括自己在內(nèi)的"現(xiàn)在的青年的使命"。
《阿Q正傳》
《阿Q正傳》（最初分章連載于1921年12月至1922年2月的北京《晨報(bào)副刊》，后收入小說(shuō)集《吶喊》）是魯迅在辛亥革命失敗后潛心于中國(guó)文化的歷史"鉤沉"的結(jié)果，最深刻最突出地表現(xiàn)了魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)和病根的認(rèn)識(shí)，因此，是魯迅小說(shuō)的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出最輝煌的作品之一。
魯迅寫(xiě)作《阿Q正傳》的目的就是要通過(guò)阿Q的形象，挖掘出中國(guó)農(nóng)民愚昧落后的原因，提示出中國(guó)人的靈魂。因此，從阿Q形象出現(xiàn)的第一天起，就有人"栗栗危懼"，懷疑作者是在借阿Q罵自己，或者害怕有一天終會(huì)罵到自己頭上來(lái)。作品開(kāi)始在報(bào)上連載不久，茅盾就斷言："《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來(lái)，實(shí)是一部杰作。……阿Q這人，要在現(xiàn)社會(huì)中去實(shí)指出來(lái)，是辦不到的；但我讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，總覺(jué)得阿Q這人很面熟。是啊，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶呀！……而且，阿Q所代表的中國(guó)人的品性，又是中國(guó)上中社會(huì)階級(jí)的品性"（茅盾：《通信》，《小說(shuō)月報(bào)》13卷22號(hào)，1922年2月）。
阿Q是一個(gè)生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢（關(guān)于阿Q的身份或階級(jí)成分，有過(guò)不同的看法，一般認(rèn)為，他屬于"雇農(nóng)"，即沒(méi)有自己的土地而主要依靠出賣勞動(dòng)力，即打短工為生的農(nóng)民。也有研究者認(rèn)為，他屬于城市貧民，但是，與他身份類似《風(fēng)波》中的七斤卻一直被看作是"農(nóng)民"），他"沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里；也沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。"
阿Q不但沒(méi)有土地，沒(méi)有家，甚至連自己的姓名籍貫也不知道，即使是在未莊也處于社會(huì)的最底層，然而，他卻不愿承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，總以為"我們先前--比你闊多啦！你算是什么東西！"同時(shí)，"又很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里，甚而至于對(duì)于兩位'文童'也有以為不值一笑的神情。"而且，也真如茅盾所言，還具有"上中社會(huì)階級(jí)的品性"：第一，由于他頭有幾處癩瘡疤，便有了許多的忌諱，"諱說(shuō)'癩'以及一切近于'賴'的音，后來(lái)推而廣之，'光'也諱，'亮'也諱，再后來(lái)，連'燈''燭'都諱了"。第二，由于在爭(zhēng)斗中總是失敗，便改變策略，采取"怒目主義"，以求得精神上的勝利。誰(shuí)要說(shuō)"亮起來(lái)了"，他便以"你還不配……"作為還擊和報(bào)復(fù)，并因此真的覺(jué)得自己的癩頭瘡也是一種"高尚的光榮的癩頭瘡"了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是"被兒子打了"。即使是自己也發(fā)現(xiàn)自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，也有妙招解脫："除了'自輕自賤'不算外，余下的就是'第一個(gè)'。狀元不也是'第一個(gè)'么？'你算什么東西'呢！？"
這種不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿承認(rèn)失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的種種表現(xiàn)形式，就是阿Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人們所說(shuō)的"阿Q精神"或"阿Q主義"，由于這種表現(xiàn)的目的都是為了求得精神上的勝利，故又稱為"精神勝利法"。
"精神勝利法"作為一種主觀唯心主義的思想特征，通常是那些需要?jiǎng)倮譄o(wú)法取得勝利的人，用以維持精神平衡的一種"騙術(shù)"，常常表現(xiàn)在正走向沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)的精神狀態(tài)中。阿Q作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的農(nóng)民，怎么也會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？從人類思想的普遍意義上來(lái)看，這正是被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階級(jí)思想影響的結(jié)果。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出："統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。……因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地受著統(tǒng)治階級(jí)支配的。"由于當(dāng)時(shí)在中國(guó)占統(tǒng)治地位的封建階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中總是以這種精神上的勝利來(lái)掩蓋對(duì)于帝國(guó)主義列強(qiáng)的失敗，因此，當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民便普遍如此。
具體地說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民具有這種精神病態(tài)的原因還有三個(gè)：第一，由于封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫。中國(guó)農(nóng)民從一次次造反的失敗中，錯(cuò)誤地得出了造反沒(méi)有出路的結(jié)論，而不造反又無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)和痛苦生活，只好尋求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于來(lái)世；第二，由于自然經(jīng)濟(jì)的閉塞環(huán)境。中國(guó)農(nóng)民長(zhǎng)期生活在小國(guó)寡民、自給自足的環(huán)境中，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外；第三，由于封建家長(zhǎng)制的家庭生活。中國(guó)農(nóng)民雖然其社會(huì)地位低賤，但在家庭中卻具有至高無(wú)上的尊嚴(yán)，而且越是在外面受辱受壓，就越是在家庭中稱王稱霸。"精神勝利法"作為弱勢(shì)群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國(guó)國(guó)民性的病根，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一個(gè)具有世界意義的藝術(shù)典型。
《阿Q正傳》在前三章中充分表現(xiàn)了阿Q的"精神勝利法"，從第四章"戀愛(ài)的悲劇"后，阿Q的性格得到了進(jìn)一步發(fā)展，在第七章"革命"和第八章"不準(zhǔn)革命"中，則集中表現(xiàn)了阿Q的革命，表現(xiàn)了以阿Q為代表的中國(guó)國(guó)民在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的種種變化，在更深層面和更廣泛的意義上，進(jìn)一步揭示了國(guó)民性的缺陷和弊端。所以，阿Q性格中的革命要求與他的"精神勝利法"既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系著的。魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》中談到阿Q是否真要做革命黨時(shí)說(shuō)："據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。"阿Q的革命，是其性格復(fù)雜性的表現(xiàn)，也是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。在封建思想的毒害下，他雖然對(duì)造反"深惡而痛絕"，但是，當(dāng)趙太爺?shù)冉y(tǒng)治者對(duì)革命感到恐慌時(shí)，他不僅開(kāi)始"神往"革命，并且也要投身進(jìn)去"革這伙媽媽的命"了。
阿Q的革命，作為對(duì)"精神勝利法"的反叛，實(shí)際上，正是農(nóng)民從愚昧走向覺(jué)醒的開(kāi)始。但是，阿Q的革命只是最初階段的"自發(fā)革命"，只是一種想拿點(diǎn)東西式的革命，改朝換代式的革命，這種革命即使成功了，改變的也只是皇帝的姓氏，只是皇帝和其他少數(shù)人的身份，社會(huì)仍舊，傳統(tǒng)的思想也仍舊。這就是中國(guó)社會(huì)不能進(jìn)步，封建統(tǒng)治可以延續(xù)幾千年的一個(gè)根本原因。
然而，辛亥革命不是阿Q的革命，不是中國(guó)農(nóng)民的革命。在辛亥革命的高潮中，不但絕大多數(shù)的中國(guó)農(nóng)民仍然麻木不仁、無(wú)動(dòng)于衷，而且即使有阿Q這樣的極少數(shù)下層農(nóng)民急于改變自己的地位而投身革命，也因?yàn)楦牧寂傻姆磳?duì)和統(tǒng)治者的報(bào)復(fù)而最終被拒之門(mén)外，甚至像阿Q這樣成為"示眾"的材料和屈死冤鬼。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，阿Q越是起勁地進(jìn)行革命，便越是加速他的死期的到來(lái)。正是在這個(gè)意義，阿Q的被殺，表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的態(tài)度，也是對(duì)辛亥革命失敗原因做出的總結(jié)。
《阿Q正傳》最后一章第九章"大團(tuán)圓"，表明了魯迅對(duì)辛亥革命的失望，同時(shí)也表明了魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的失望。他不僅通過(guò)阿Q不為自己被抓被殺而擔(dān)心，反而為自己畫(huà)圓圈畫(huà)得不圓而羞愧和釋然，以及他在游街示眾過(guò)程中，面對(duì)眾多的看客，"無(wú)師自通"地喊出"過(guò)了二十年又是一個(gè)……"的豪言壯語(yǔ)，讓阿Q的"精神勝利法"有了最后表演的機(jī)會(huì)，而且更通過(guò)看客們因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到他們所熟悉的戲文而遺憾，深刻而沉重地表現(xiàn)了人們的麻木和愚昧，表現(xiàn)了辛亥革命以后社會(huì)仍然死寂和黑暗的現(xiàn)實(shí)。
魯迅小說(shuō)的成就
魯迅小說(shuō)之所以既是現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端，又是現(xiàn)代小說(shuō)的成熟的標(biāo)志，不僅在于它體現(xiàn)了"五四"啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的時(shí)代要求，而且還在于它將西方小說(shuō)的手法技巧與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)精神完美地結(jié)合在一起，在題材、構(gòu)思、心理描寫(xiě)，以及小說(shuō)的體式和語(yǔ)言等方面都對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行了革命性的突破，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
魯迅小說(shuō)最重要的貢獻(xiàn)是題材上的突破。
中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)歷來(lái)都是帝王將相、才子佳人或綠林好漢的世界，即使是描寫(xiě)人世間的生活，也是不離其神仙鬼怪，以追求故事的傳奇性和情節(jié)的曲折性為特色。然而，魯迅的小說(shuō)，大多取自普通人的普通生活。即使是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的重大事件，也常常是通過(guò)人們司空見(jiàn)慣的一些小事和生活場(chǎng)景來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
《狂人日記》寫(xiě)的是幾千年封建歷史的吃人本質(zhì)，卻只通過(guò)一個(gè)精神病患者的日記來(lái)披露。《孔乙己》寫(xiě)的是造成幾千年中國(guó)知識(shí)分子屈辱歷史的科舉制度的危害，講的只是一個(gè)鄉(xiāng)村讀書(shū)人的幾個(gè)片斷。《藥》寫(xiě)的是啟蒙不被人們理解的悲劇，講的也僅僅是一個(gè)"人血饅頭"的故事。《風(fēng)波》寫(xiě)辛亥革命在農(nóng)村的影響，講的卻只是一場(chǎng)鄉(xiāng)場(chǎng)上的"辮子的風(fēng)波"。《阿Q正傳》寫(xiě)的是中國(guó)人的靈魂，講的也只是一個(gè)鄉(xiāng)村流浪漢的生與死。小說(shuō)題材的變化反映了社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神的變化，而在五四時(shí)期，魯迅將小說(shuō)的題材集中于主要承擔(dān)啟蒙任務(wù)的知識(shí)分子和長(zhǎng)期處于愚昧狀態(tài)的農(nóng)民，則具有十分突出的時(shí)代意義。
魯迅小說(shuō)在五四時(shí)期眾多取材于普通人生的小說(shuō)中一枝獨(dú)秀，則在于它總是能夠從大家熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)并揭示出生活中所蘊(yùn)含的"一切的永久的悲哀"（張定璜：《魯迅先生》，《現(xiàn)代評(píng)論》，1925年1月號(hào)），并形成獨(dú)特的冷峻風(fēng)格。
在《祝福》中，作者講述了一個(gè)在江南農(nóng)村隨處可見(jiàn)的故事，一個(gè)連自己姓名都沒(méi)有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆卻行使"家長(zhǎng)"的權(quán)利，逼她改嫁。經(jīng)中人介紹，祥林嫂逃到魯四老爺家做幫工，可還是被婆婆賣到了賀家。然而，她第二個(gè)丈夫也去世了，惟一的一個(gè)孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了魯四老爺家，可她卻成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活動(dòng)"祝福"都不再讓她沾邊，她只能求助于神，在廟里捐了門(mén)檻作為自己的替身，以贖自己再嫁的罪過(guò)。然而，她并沒(méi)有因此而得到魯家的寬恕，最后，她帶著對(duì)靈魂是否存在的懷疑，在熱烈的爆竹聲中靜靜地死去。
在這個(gè)故事中，我們不僅看到了"祥林嫂"的故事，而且，更看到了她無(wú)論怎樣反抗、掙扎，也無(wú)法逃脫的悲慘命運(yùn)。她的第一任丈夫小她11歲，婚姻并沒(méi)有給她帶來(lái)幸福，可婆婆要她再嫁時(shí)，她卻逃跑、以死相抗，她不愿違背"從一而終"的倫理道德。她第一次到魯四老爺家時(shí)，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，所以，不久臉色就紅潤(rùn)了起來(lái)。可她第二次到魯四老爺家時(shí)，卻是想做奴隸而不得了。一個(gè)尋常故事，經(jīng)過(guò)魯迅的講述，卻總是讓人沉思，讓人不安，甚至讓人震驚。
魯迅的小說(shuō)常常讓人震驚，不是因?yàn)樗陬}材上有所突破，也不是因?yàn)樗谌宋锏男睦砻鑼?xiě)上有多么細(xì)膩，而是通過(guò)心理描寫(xiě)配合言行描寫(xiě)"畫(huà)"出了一個(gè)人的精神和靈魂。《藥》中的華老栓的愚昧，是通過(guò)他去殺人現(xiàn)場(chǎng)買人血饅頭的過(guò)程，特別是他用手摸藏在內(nèi)衣口袋里的"硬硬的"銀元和在現(xiàn)場(chǎng)專注在饅頭上的眼神表現(xiàn)出來(lái)的。《肥皂》中的四銘封建道學(xué)家的虛偽臉嘴，也主要是通過(guò)他與妻子和幾位同道的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的。然而，在這些人的話語(yǔ)和行為中，越是具有生活閱歷的人，就越是能讀出更多更豐富的"潛臺(tái)詞"，讀出人物的復(fù)雜的心理活動(dòng)和潛意識(shí)。這被后人們看作是中國(guó)小說(shuō)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
魯迅小說(shuō)最顯著的特點(diǎn)，是他在小說(shuō)體式和語(yǔ)言上的藝術(shù)創(chuàng)新。
中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)是在文人的史傳文學(xué)和勾欄瓦舍里的說(shuō)書(shū)藝術(shù)上發(fā)展起來(lái)的，因此，既重視人物的語(yǔ)言和行為，也重視故事的連續(xù)性和完整性。魯迅小說(shuō)繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)重視人物的語(yǔ)言和行為的優(yōu)點(diǎn)，卻打破重視故事的連續(xù)性和完整性的常規(guī)，從西方小說(shuō)那里學(xué)習(xí)到了截取生活"橫斷面"的方式，打破時(shí)空的順序，而根據(jù)內(nèi)容需要安排情節(jié)，并借鑒詩(shī)歌、散文和戲劇等多種藝術(shù)形式，創(chuàng)造出了種種不同的小說(shuō)體式，如抒情詩(shī)式的《傷逝》，散文式的《故鄉(xiāng)》，獨(dú)幕劇式的《孔乙己》等。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其"格式的特別"而引起了人們的關(guān)注，而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的"日記體"。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中，大多是筆記體和章回體，并多采用第三人稱，而日記體采用第一人稱，整篇作品都是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。作品中的語(yǔ)言，小序是標(biāo)準(zhǔn)的文言文，正文卻是標(biāo)準(zhǔn)的白話文，其白話文概括的力度和含義的深度又絕不亞于文言文，成功地完成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)從文言向白話的過(guò)渡。《狂人日記》雖然從題目和體式上都借鑒了俄國(guó)作家果戈里的同名小說(shuō)，但無(wú)論是在語(yǔ)言上還是內(nèi)容上都很好地表現(xiàn)了中國(guó)本民族的生活、思想和意識(shí)，創(chuàng)造出了一種中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。而且，魯迅小說(shuō)在體式上總是不斷地推陳出新，正如茅盾在1923年的《讀〈吶喊〉》中說(shuō)的："至于青年方面，《狂人日記》的最大影響卻在體裁上；因?yàn)檫@分明給青年們一個(gè)暗示，使他們拋棄了'舊酒瓶'，努力用新形式來(lái)表現(xiàn)自己的思想。……在中國(guó)新文壇上，魯迅君是創(chuàng)造新形式的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說(shuō)，幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式莫不給青年作者以極大的影響，必然有許多人們上去試驗(yàn)。"
魯迅（1881－1936），浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樹(shù)人，字樟壽，號(hào)豫才；“魯迅”是其投身五四五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅。
魯迅，1882年9月25日出生于紹興都昌坊口一個(gè)封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀于三味書(shū)屋，勤學(xué)好問(wèn)，博聞強(qiáng)記，課余喜讀野史筆記及民間文學(xué)書(shū)籍，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，自此打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。他不囿于四書(shū)五經(jīng)，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識(shí)。
紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時(shí)代，祖父因科場(chǎng)案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個(gè)封建士大夫大家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，變成了一個(gè)破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的腐朽和沒(méi)落。魯迅母親魯瑞，農(nóng)民的女兒，品格高尚，對(duì)魯迅影響很大。
1898年春，魯迅離開(kāi)故鄉(xiāng)，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學(xué)堂，翌年，因不滿學(xué)堂的“烏煙瘴氣”，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。他廣泛接觸西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，閱《時(shí)務(wù)報(bào)》，看《天演論》，深受維新思潮和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響，初步形成“將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人”的社會(huì)發(fā)展觀。
1902年，魯迅以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，被官派赴日留學(xué)。他先入東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語(yǔ)，后入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校習(xí)醫(yī)。因深受資產(chǎn)階級(jí)民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中，課余“赴會(huì)館，跑書(shū)店，往集會(huì)，聽(tīng)講演”，立下了“我以我血薦軒轅”的誓言。1906年，魯迅在事實(shí)面前，有感于國(guó)內(nèi)同胞的愚弱，認(rèn)識(shí)到改變國(guó)民性的重要，便毅然棄醫(yī)從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學(xué)藝術(shù)，以筆作為自己救國(guó)救民的戰(zhàn)斗武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫(xiě)了《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等早期重要論文。魯迅認(rèn)為，中國(guó)的嚴(yán)重問(wèn)題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個(gè)性，不在于“眾人”；要“立國(guó)”，必先“立人”，而“立人”的關(guān)鍵，在于個(gè)性的覺(jué)醒與精神的振奮。
辛亥革命前夜，魯迅回到祖國(guó)，先在杭州的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂執(zhí)教，擔(dān)任化學(xué)、生理學(xué)教員，后又回到故鄉(xiāng)紹興，擔(dān)任紹興府中學(xué)堂監(jiān)學(xué)兼博物教員、山會(huì)初級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）。他一方面教書(shū)育人，培養(yǎng)青年， 一方面積極投身于辛亥革命。 他領(lǐng)導(dǎo)故鄉(xiāng)文學(xué)團(tuán)體“越社”， 支持創(chuàng)辦《越鐸日?qǐng)?bào)》。 1912年初， 魯迅應(yīng)教育總長(zhǎng)蔡元培之邀，赴南京臨時(shí)政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)，同時(shí)先后受聘于北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校等一些高等院校，擔(dān)任校外兼職講師。
俄國(guó)十月革命勝利后，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨(dú)秀等當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子一起，寫(xiě)文章，辦雜志，揭開(kāi)了中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來(lái)的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發(fā)表了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，小說(shuō)通過(guò)象征的藝術(shù)手法，無(wú)情地揭露了中國(guó)幾千年封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，強(qiáng)烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此后，魯迅“一發(fā)而不可收”，以徹底的不妥協(xié)的姿態(tài)，創(chuàng)作了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等許多小說(shuō)和大量雜文、隨筆、評(píng)論，從而成為五四五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。
1926年夏，魯迅離開(kāi)北洋軍閥盤(pán)踞的北京，南下廈門(mén)，擔(dān)任廈門(mén)大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授，同時(shí)兼任國(guó)學(xué)院教授。1927年初，魯迅又轉(zhuǎn)赴當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，擔(dān)任了中山大學(xué)中文系主任，同時(shí)兼任教務(wù)主任，一邊從事教育和文學(xué)創(chuàng)作，一邊投入新的戰(zhàn)斗。同年4月，反革命政變發(fā)生，魯迅經(jīng)受了腥風(fēng)血雨的考驗(yàn)，因營(yíng)救學(xué)生無(wú)果，憤而辭職。在血的教訓(xùn)面前，魯迅早年形成的社會(huì)發(fā)展觀發(fā)生了深刻的變化，他嚴(yán)厲解剖自己的思想，糾正了過(guò)去只信進(jìn)化論的“偏頗”，從此，他的思想發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。
20年代中期，參與創(chuàng)辦《莽原》周刊、《語(yǔ)絲》周刊和文學(xué)社團(tuán)末名社。1927年初到廣州中山大學(xué)任文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。1927年8月到廈門(mén)大學(xué)任教授。
1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來(lái)，集中精力從事革命文藝運(yùn)動(dòng)。1928年與郁達(dá)夫創(chuàng)辦《奔流》雜志。193O年，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，他是發(fā)起人之一，也是主要領(lǐng)導(dǎo)人，曾先后主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學(xué)期刊。他參加和領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟、中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟等許多革命社團(tuán)。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大革命的、進(jìn)步的文藝工作者，與帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨政府及其御用文人進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。他堅(jiān)持韌性戰(zhàn)斗，撰寫(xiě)了數(shù)百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化“圍剿”中，作出了特殊的貢獻(xiàn)。他與共產(chǎn)黨人交往密切，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。他以“竊火者”自喻，致力于中外文化交流，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)。他關(guān)心青年，培養(yǎng)青年，為青年作家的成長(zhǎng)付出了大量的心血。
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長(zhǎng)辭，終年55歲。
魯迅寫(xiě)過(guò)一首《自嘲》詩(shī)，其中有兩句為“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。
魯迅一生寫(xiě)下了800多萬(wàn)字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語(yǔ)等多種文字，飲譽(yù)全球。《魯迅全集》是他留給中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的一筆寶貴的精神財(cái)富。
魯迅著作
《吶喊》(短篇小說(shuō)集)1923，新潮社
《中國(guó)小說(shuō)史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風(fēng)》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說(shuō)集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續(xù)編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩(shī)集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書(shū)店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書(shū)》(書(shū)信集)與景宋合著，1933，青光書(shū)局
《偽自由書(shū)》(雜文集)1933，青光書(shū)局
《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書(shū)局
《南腔北調(diào)集》(雜文集)1934，同文書(shū)局
《拾零集》1934，合眾書(shū)店
《準(zhǔn)風(fēng)月談》(雜文集)1934，興中書(shū)局
《集外集》楊霽云編，魯迅校訂，1935，群眾圖書(shū)公司
《門(mén)外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說(shuō)集)1936，文生
《花邊文學(xué)》(雜文集)1936，聯(lián)華書(shū)局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書(shū)屋
《夜記》(雜文集，后編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書(shū)屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學(xué)史綱要》(文學(xué)史)1941，魯迅全集出版社
《魯迅全集補(bǔ)遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開(kāi)明
《魯迅小說(shuō)集》1952，人文
《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)補(bǔ)遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司
《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》(文學(xué)史)1958，三聯(lián)
《魯迅選集》(上下冊(cè))1959，人文
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致日本友人增田涉)1972，人民日?qǐng)?bào)社
《魯迅詩(shī)稿》1976，文物；1981，上海人民美術(shù)出版社
《魯迅書(shū)信集》(上下卷，收《兩地書(shū)》以外書(shū)信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報(bào)社
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書(shū)信8冊(cè)，日記6冊(cè))1978一1980，文物
《魯迅致許廣平書(shū)簡(jiǎn)》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風(fēng) 吶喊）
魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續(xù)編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調(diào)集）
魯迅全集卷五（偽自由書(shū) 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué))
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）
魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補(bǔ)編）
魯迅年譜
一八八一年 一歲
八月初三（公歷9月25日），生于浙江紹興城內(nèi)東昌坊口。姓周名樹(shù)人，字豫才，小名樟壽，
一八八六年 六歲
是年入塾，從叔祖玉田先生初誦《鑒略》。
其五六歲時(shí)，宗黨皆呼之曰“胡羊尾巴”。譽(yù)其小而靈活也。
一八八八年 八歲
十一月，以妹端生十月即夭，當(dāng)其病篤時(shí)，先生在屋隅暗泣，母太夫人詢其何故，答曰：“為妹妹啦。”
是歲一日，本家長(zhǎng)輩相聚推牌九，父伯宜亦與焉。先生在旁默視，從伯慰農(nóng)先生因詢之曰：“汝愿何人得贏？”先生立即對(duì)曰：“愿大家均贏。”
一八九二年 十二歲
正月，往三味書(shū)屋從壽鏡吾先生懷鑒讀。
在塾中，喜乘閑描畫(huà)，并搜集圖畫(huà)，而對(duì)于二十四孝圖之“老萊娛親”、“郭巨埋兒”獨(dú)生反感。先生外家為安橋頭魯姓，聚族而居，幼時(shí)常隨母太夫人前往，在鄉(xiāng)村與大自然相接觸，影響甚大。《社戲》中所描寫(xiě)者，皆安橋頭一帶之景色，時(shí)正十一二歲也。外家后遷皇甫莊、小皋步等處。
十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。
一八九三年 十三歲
三月祖父介孚公丁憂，自北京歸。
秋，介孚公因事下獄，父伯宜公又抱重病，家產(chǎn)中落，出入于質(zhì)鋪及藥店者累年。
一八九六年 十六歲
九月初六日父伯宜公卒，年三十七。父卒后，家境益艱。
一八九八年 十八歲
閏三月，往南京考入江南水師學(xué)堂。
一八九九年 十九歲
正月，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)路礦學(xué)堂，對(duì)于功課并不溫習(xí)，而每逢考試輒列前茅。課余輒讀譯本新書(shū)，尤好小說(shuō)，時(shí)或外出騎馬。
一九零一年 二十一歲
十二月，路礦學(xué)堂畢業(yè)。
一九零二年 二十二歲
二月，由江南督練公所派赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。課余喜讀哲學(xué)與文藝之書(shū)，尤注意于人性及國(guó)民性問(wèn)題。
一九零三年 二十三歲
是年為《浙江潮》雜志撰文。秋，譯《月界旅行》畢。
一九零四年 二十四歲
六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。
八月，往仙臺(tái)入醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校肄業(yè)。
一九零六年 二十六歲
六月回家，與山陰朱女士結(jié)婚。同月，復(fù)赴日本，在東京研究文藝，中止學(xué)醫(yī)。
一九零七年 二十七年
是年夏，擬創(chuàng)辦文藝雜志，名曰《新生》，以費(fèi)絀未印，后為《河南》雜志撰文。
一九零八年 二十八歲
是年從章太炎先生炳麟學(xué)，為“光復(fù)會(huì)”會(huì)員，并與二弟作人譯域外小說(shuō)。
一九零九年 二十九歲
是年輯印《域外小說(shuō)集》二冊(cè)。六月歸國(guó)，任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂生理學(xué)化學(xué)教員。
一九一零年 三十歲
四月初五日祖母蔣太君卒，年六十九。
八月，任紹興中學(xué)堂教員兼監(jiān)學(xué)。
一九一一年 三十一歲
九月紹興光復(fù)，任紹興師范學(xué)校校長(zhǎng)。
冬，寫(xiě)成第一篇試作小說(shuō)《懷舊》，閱二年始發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》第四卷第一號(hào)。
一九一二年 三十二歲
一月一日，臨時(shí)政府成立于南京，應(yīng)教育總長(zhǎng)蔡元培之招，任教育部部員。
五月，航海低北京，住宣武門(mén)外南半截胡同紹興會(huì)館藤花館，任教育部社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。
八月任命為教育部?jī)L事。是月公余纂輯謝承《后漢書(shū)》。
一九一三年 三十三歲
六月，請(qǐng)假由津浦路回家省親，
八月由海道返京。
十月，公余校《嵇康集》。
一九一四年 三十四歲
是年公余研究佛經(jīng)。
一九一五年 三十五歲
一月輯成《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》一冊(cè)，用二弟作人名印行。同月刻《百喻經(jīng)》成。
是年公余喜搜集并研究金石拓本。
一九一六年 三十六歲
五月，移居會(huì)館補(bǔ)樹(shù)書(shū)屋。
十二月，請(qǐng)假由津浦路歸省。
是年仍搜集研究造象及墓志拓本。
一九一七年 三十七歲
一月初，返北京。
七月初，因張勛復(fù)辟亂作，憤而離職，同月亂平即返部。
是年仍搜集研究拓本。
一九一八年 三十八歲
自四月開(kāi)始創(chuàng)作以后，源源不絕，其第一篇小說(shuō)《狂人日記》，以魯迅為筆名，載在《新青年》第四卷第五號(hào)，掊擊家族制度與禮教之弊害，實(shí)為文學(xué)革命思想之急先鋒。是年仍搜羅研究拓本。
一九一九年 三十九歲
一月發(fā)表關(guān)于愛(ài)情之意見(jiàn)，題曰《隨感錄四十》，載在《新青年》第六卷第一號(hào)，后收入雜感錄《熱風(fēng)》。
八月，買公用庫(kù)八道灣屋成，
十月發(fā)表關(guān)于改革家庭與解放子女之意見(jiàn)，題曰《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，載《新青年》第六卷第六號(hào)，后收入論文集《墳》。
十一月修繕之事略備，與二弟作人俱移入。
十二月請(qǐng)假經(jīng)津浦路歸省，奉母偕三弟建人來(lái)京。是年仍搜羅研究拓本。
一九二零年 四十歲
一月，譯成日本武者小路實(shí)篤著戲曲《一個(gè)青年的夢(mèng)》。
十月，譯成俄國(guó)阿爾志跋綏夫著小說(shuō)《工人綏惠略夫》。
是年秋季起，兼任北京大學(xué)及北京高等師范學(xué)校講師。
是年仍研究金石拓本。
一九二一年 四十一歲
二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大學(xué)，北京高等師范學(xué)校講師。
一九二二年 四十二歲
二月八月又校《嵇康集》。
五月譯成俄國(guó)愛(ài)羅先珂著童話劇《桃色的云》。仍兼任北京大學(xué)，北京高等師范學(xué)校講師。
一九二三年 四十三歲
八月遷居磚塔胡同六十一號(hào)。
九月小說(shuō)第一集《吶喊》印成。
十二月買阜成門(mén)內(nèi)西三條胡同二十一號(hào)屋。同月，《中國(guó)小說(shuō)史略》上卷印成。
是年秋起，兼任北京大學(xué)，北京師范大學(xué)，北京女子高等師范學(xué)校及世界語(yǔ)專門(mén)學(xué)校講師。
一九二四年 四十四歲
五月，移居西三條胡同新屋。
六月，《中國(guó)小說(shuō)史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》，并撰校正《嵇康集》序。
七月住西安講演，
八月返京。
十月譯成日本廚川白村著論文《苦悶的象征》。
仍兼任北京大學(xué)，北京師范大學(xué)，北京女子高等師范學(xué)校及世界語(yǔ)專門(mén)學(xué)校講師。
是年冬為《語(yǔ)絲》周刊撰文。
一九二五年 四十五歲
八月，因教育總長(zhǎng)章士釗非法解散北京女子師范大學(xué)，先生與多數(shù)教職員有校務(wù)維持會(huì)之組織，被章士釗違法免職。
十一月，雜感第一集《熱風(fēng)》印成。
十二月譯成日本廚川白村著《出了象牙之塔》。
是年仍為《語(yǔ)絲》撰文，并編輯《國(guó)民新報(bào)》副刊及《莽原》雜志。
是年秋起，兼任北京大學(xué)，北京女子師范大學(xué)，中國(guó)大學(xué)講師，黎明中學(xué)教員。
一九二六年 四十六歲
一月女子師范大學(xué)恢復(fù)，新校長(zhǎng)易培基就職，先生始卸卻職責(zé)。同月教育部?jī)L事恢復(fù)，到部任事。
三月，“三一八”慘案后，避難入山本醫(yī)院，德國(guó)醫(yī)院，法國(guó)醫(yī)院等，至五月始回寓。
七月起，逐日往中央公園，與齊宗頤同譯《小約翰》。
八月底，離北京向廈門(mén)，任廈門(mén)大學(xué)文科教授。
九月《彷徨》印成。
十二月因不滿于學(xué)校，辭職。
一九二七年 四十七歲
一月至廣州，任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。
二月往香港演說(shuō)，題為：《無(wú)聲的中國(guó)》，次日演題：《老調(diào)子已經(jīng)唱完！》。
三月黃花節(jié)，往嶺南大學(xué)講演。同日移居白云樓。
四月至黃埔政治學(xué)校講演。十五日，赴中山大學(xué)各主任緊急會(huì)議，營(yíng)救被捕學(xué)生，無(wú)效，辭職。
七月演講于知用中學(xué)，及市教育局主持之“學(xué)術(shù)講演會(huì)”，題目為《讀書(shū)雜談》，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。
八月開(kāi)始編纂《唐宋傳奇集》。同月《野草》印成。
八日，移寓景云里二十三號(hào)，與番禺許廣平女士同居。
十月抵上海。滬上學(xué)界，聞先生至，紛紛請(qǐng)往講演，如勞動(dòng)大學(xué)，立達(dá)學(xué)園，復(fù)旦大學(xué)，暨南大學(xué)，大夏大學(xué)，中華大學(xué)，光華大學(xué)等。
十二月應(yīng)大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培之聘，任特約著作員。同月《唐宋傳奇集》上冊(cè)出版。
一九二八年 四十八歲
二月《小約翰》印成。同月為《北新月刊》譯《近代美術(shù)潮論》，及《語(yǔ)絲》編輯。《唐宋傳奇集》下冊(cè)印成。
五月往江灣實(shí)驗(yàn)中學(xué)講演，題曰：《老而不死論》。
六月《思想•山水•人物》譯本出。《奔流》創(chuàng)刊號(hào)出版。
十一月短評(píng)《而已集》印成。
一九二九年 四十九歲
一月與王方仁，崔真吾，柔石等合資印刷文藝書(shū)籍及木刻《藝苑朝花》，簡(jiǎn)稱朝花社。
五月《壁下譯叢》印成。同月十三，北上省親。并應(yīng)燕京大學(xué)，北京大學(xué)，第二師范學(xué)院，第一師范學(xué)院等校講演。
六月五日回抵滬上。同月盧那卡爾斯基作《藝術(shù)論》譯成出版。
九月二十七日晨，生一男。
十月一日名孩子曰海嬰。同月為柔石校訂中篇小說(shuō)《二月》。同月盧那卡爾斯基作《文藝與批評(píng)》譯本印成。
十二月往暨南大學(xué)講演。
一九三零年 五十歲
一月朝花社告終。同月與友人合編《萌芽》月刊出版。開(kāi)始譯《毀滅》。
二月“自由大同盟”開(kāi)成立會(huì)。
三月二日參加“左翼作家連盟成立會(huì)”。此時(shí)浙江省黨部呈請(qǐng)通輯“反動(dòng)文人魯迅”。“自由大同盟”被嚴(yán)壓，先生離寓避難。同時(shí)牙齒腫痛，全行撥去，易以義齒。四月回寓。與神州光社訂約編譯《現(xiàn)代文藝叢書(shū)》。
五月十二日遷入北四川路樓寓。
八月往“夏期文藝講習(xí)會(huì)”講演。同月譯雅各武萊夫長(zhǎng)篇小說(shuō)《十月》訖。
九月為賀非校訂《靜靜的頓河》畢，過(guò)勞發(fā)熱。
同月十七日，在荷蘭西菜室，赴數(shù)友發(fā)起之先生五十歲紀(jì)念會(huì)。
十月四五兩日，與內(nèi)山完造同開(kāi)“版畫(huà)展覽會(huì)”于北四川路“購(gòu)買組合”第一店樓上。同月譯《藥用植物》訖。
十一月修正《中國(guó)小說(shuō)史略》。
一九三一年 五十一歲
一月二十日柔石被逮，先生離寓避難。
二月梅斐爾德《士敏土之圖》印成。
同月二十八日回舊寓。
三月，先生主持“左聯(lián)”機(jī)關(guān)雜志《前哨》出版。
四月往同文書(shū)院講演，題為：《流氓與文學(xué)》。
六月往日人“婦女之友會(huì)”講演。
七月為增田涉講解《中國(guó)小說(shuō)史略》全部畢。同月往“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”演講《上海文藝之一瞥》。
八月十七日請(qǐng)內(nèi)山嘉吉君教學(xué)生木刻術(shù)，先生親自翻譯，至二十二日畢。二十四日為一八藝社木刻部講演。
十一月校《嵇康集》以涵芬樓景印宋本。同月《毀滅》制本成。
十二月與友人合編《十字街頭》旬刊出版。
一九三二年 五十二歲
一月二十九日遇戰(zhàn)事，在火線中。次日避居內(nèi)山書(shū)店。
二月六日，由內(nèi)山書(shū)店友護(hù)送至英租界內(nèi)山支店暫避。
四月編一九二八及二九年短評(píng)，名曰：《三閑集》。編一九三○年至三一年雜文，名曰：《二心集》。
五月自錄譯著書(shū)目。
九月編譯新俄小說(shuō)家二十人集上冊(cè)訖，名曰：《豎琴》。編下冊(cè)訖，名曰：《一天的工作》。
十月排印《兩地書(shū)》。
十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大學(xué)，輔仁大學(xué)，北平大學(xué)，女子文理學(xué)院，師范大學(xué)，中國(guó)大學(xué)等校講演
一九三三年） 五十三歲
一月四日蔡元培函邀加入“民權(quán)保障同盟會(huì)”，被舉為執(zhí)行委員。
二月十七日蔡元培函邀赴宋慶齡宅，歡迎蕭伯納。
三月《魯迅自選集》出版于天馬書(shū)店。同月二十七日移書(shū)籍于狄思威路，稅屋存放。
四月十一日遷居大陸新村九號(hào)。
五月十三日至德國(guó)領(lǐng)事館為“法西斯蒂”暴行遞抗議書(shū)。
六月二十日楊銓被刺，往萬(wàn)國(guó)殯儀館送殮。時(shí)有先生亦將不免之說(shuō)，或阻其行，先生不顧，出不帶門(mén)匙，以示決絕。
七月，《文學(xué)》月刊出版，先生為同人之一。
十月先生編序之《一個(gè)人的受難》木刻連環(huán)圖印成。同月“木刻展覽會(huì)”假千愛(ài)里開(kāi)會(huì)。又短評(píng)集《偽自由書(shū)》印成。
二十三年（一九三四年） 五十四歲
一月《北平箋譜》出版。
三月校雜文《南腔北調(diào)集》，同月印成。
五月，先生編序之木刻《引玉集》出版。
八月編《譯文》創(chuàng)刊號(hào)。同月二十三日，因熟識(shí)者被逮，離寓避難。
十月《木刻紀(jì)程》印成。
十二月十四夜脊肉作痛，盜汗。病后大瘦，義齒與齒齦不合。同月短評(píng)集《準(zhǔn)風(fēng)月談》出版。
一九三五年 五十五歲
一月譯蘇聯(lián)班臺(tái)萊夫童話《表》畢。
二月開(kāi)始譯果戈里《死魂靈》。
四月《十竹齋箋譜》第一冊(cè)印成。
六月編選《新文學(xué)大系》小說(shuō)二集并作導(dǎo)言畢，印成。
九月高爾基作《俄羅斯的童話》譯本印成。
十二月編瞿秋白遺著《海上述林》上卷。
十一月續(xù)寫(xiě)《故事新編》。
十二月整理《死魂靈百圖》木刻本，并作序。
一九三六年 五十六歲
一月肩及脅均大痛。同月二十日與友協(xié)辦之《海燕》半月刊出版。又校《故事新編》畢，即出書(shū)。
二月開(kāi)始續(xù)譯《死魂靈》第二部。
三月二日下午驟然氣喘。
四月七日往良友公司，為之選定《蘇聯(lián)版畫(huà)》。同月編《海上述林》下卷。
五月十五日再起病，醫(yī)云胃疾，自后發(fā)熱未愈，三十一日，史沫特黎女士引美國(guó)鄧醫(yī)生來(lái)診斷，病甚危。
六月，從委頓中漸愈，稍能坐立誦讀。可略作數(shù)十字。同月，病中答訪問(wèn)者O•V•《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》。又《花邊文學(xué)》印成。
七月，先生編印之《凱綏•珂勒惠支版畫(huà)選集》出版。
八月，痰中見(jiàn)血。為《中流》創(chuàng)刊號(hào)作小文。
十月，體重八十八磅，較八月一日增約二磅。契訶夫作《壞孩子和別的奇聞》譯本印成。能偶出看電影及訪友小坐。
八日往青年會(huì)觀第二回“全國(guó)木刻流動(dòng)展覽會(huì)”。
十七日出訪鹿地亙及內(nèi)山完造。
十八日未明前疾作，氣喘不止。
十九日上午五時(shí)二十五分逝世。
魯迅用過(guò)的筆名
干凡 飛迅 直庚 樹(shù)俟 獨(dú)洛 敖隼 旁斡預(yù) L.S. 丁珰 丁萌 士繇 E.L. 及鋒 之達(dá) 子明 豐瑜 元艮 元期 不堂 中頭 中拉 長(zhǎng)庚 公汗 風(fēng)聲 巴人 龍剛 且介 且文 史賚 史癖 白舌 白道 令飛 飛斐 冬華 樂(lè)文 樂(lè)賁 樂(lè)雯 品音 記者 動(dòng)軒 仲度 華圉 自樹(shù) 許遐 許霞 迅行 葦索 杜斐 何干 一尊 余銘 譯者 張沛 阿二 阿法 苗挺 直入 明瑟 羅憮 佩韋 周樹(shù) 周悼 庚辰 庚言 孟弧 封余 荀繼 茹莼 樹(shù)人 候堂 獨(dú)立 姜珂 洛丈 神飛 敖者 莫朕 桃椎 索士 索子 曉角 翁隼 唐俟 旅隼 朔爾 家干 家斡 宴教 冥昭 焉于 黃棘 夢(mèng)文 雪之 常庚 曼雪 崇巽 符靈 康郁 隋文 越丁 越山 越僑 越容 楮冠 魯迅 尊古 游光 遐觀 編者 虞明 豫才 燕客 霍沖 孺牛 小孩子 豐之余 韋士繇 鄧當(dāng)世 白在宣 華約瑟 齊物論 杜德機(jī) 何家干 何家斡 即魯迅 張承祿 張祿如 周玉才 周動(dòng)軒 周樹(shù)人 周樟壽 周豫才 宓子章 趙令儀 某生者 倪朔爾 欒廷石 唐豐瑜 唐元期 黃凱音 戛劍生 康伯度 隋洛文 葛何德 董季荷 敬一尊 朝花社 編輯者 編纂者 纂述者 ELEF
旅滬記者 宴之教者 楮冠病叟 中國(guó)教育社 奔流社同人 譯文社同人 鐵木藝術(shù)社 旅滬一記者 朝花社同人 上海三閑書(shū)屋
魯迅簡(jiǎn)介
魯迅（原名：周樟壽后改周樹(shù)人,字豫才）(1881年9月25日－1936年10月19日），浙江紹興人(祖籍河南省正陽(yáng)縣），是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫(xiě)了小說(shuō),散文,雜文.
作品及簡(jiǎn)介
1898年去南京求學(xué)時(shí)改名周樹(shù)人。魯迅（周樹(shù)人）是大哥 ，周作人是老二．周建人是老三（即《風(fēng)箏》里的弟弟）。“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)開(kāi)始使用的筆名，從此成為世人最崇敬的筆名。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國(guó)奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)。同年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集都被收錄在各類教材中。其中，1921年12月發(fā)表《阿Q正傳》。
1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，被北洋政府所通緝，南下到廈門(mén)大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開(kāi)始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說(shuō)集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》（乙種）、《莽原》、《語(yǔ)絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；翻譯外國(guó)進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫(huà)、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書(shū)雜錄》、《古小說(shuō)鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說(shuō)舊聞鈔》等等。
1936年10月19日清晨，魯迅逝世于上海。成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫(xiě)著“民族魂”（沈鈞儒手書(shū)）三個(gè)字。 葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。中華人民共和國(guó)成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》（1957年版本，十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書(shū)信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。2005年出版了《魯迅全集》（十八卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門(mén)等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語(yǔ)文課本。小說(shuō)《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯……等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。魯迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開(kāi)了朱安，后另娶了許廣平，1929年于上海生下了周海嬰。朱安一生都沒(méi)有和魯迅圓過(guò)房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒(méi)人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。
生平和創(chuàng)作
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來(lái)在京城做官的祖父因故入獄，此后他的父親又長(zhǎng)期患病，終至死亡，家境敗落下來(lái)。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長(zhǎng)子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他過(guò)早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開(kāi)的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣。在過(guò)去家境好的時(shí)候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語(yǔ)里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現(xiàn)在他家窮了下來(lái)，周圍人的態(tài)度就都變了：話語(yǔ)是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對(duì)他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。人們是用“勢(shì)利眼”看人待物的：對(duì)有錢有勢(shì)的人是一種態(tài)度，對(duì)無(wú)錢無(wú)勢(shì)的人又是另一種態(tài)度。多年之后，魯迅還非常沉痛地說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。”(《〈[吶喊〉自序》)
家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，也使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長(zhǎng)時(shí)期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒(méi)有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛(ài)。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然、真誠(chéng)單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫(xiě)著。
在當(dāng)時(shí)，一般的讀書(shū)人走的是三條道路：一條是讀書(shū)做官的道路。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕僚”，假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌措的8塊銀元，離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來(lái)又改入南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校都是洋務(wù)派為了富國(guó)強(qiáng)兵而興辦的，其中開(kāi)設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識(shí)的課程。期間，魯迅閱讀了外國(guó)文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，開(kāi)拓了視野。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的一部著作，這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者的欺凌。
魯迅在南京路礦學(xué)堂期間成績(jī)優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開(kāi)始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后來(lái)進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況。魯迅想通過(guò)醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國(guó)人的覺(jué)悟。但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。在日本，作為一個(gè)弱國(guó)子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國(guó)主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國(guó)人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績(jī)是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫(huà)片中，魯迅看到一個(gè)中國(guó)人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國(guó)人卻若無(wú)其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國(guó)人的精神，而善于改變中國(guó)人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開(kāi)仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校，回到東京，翻譯外國(guó)文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題：怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過(guò)這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，奠定了他后來(lái)作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊(cè)《域外小說(shuō)集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國(guó)”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。
在留學(xué)日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)人所無(wú)法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國(guó)小說(shuō)只能賣出幾十冊(cè)，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國(guó)謀職。1909年，他從日本歸國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(今 杭州高級(jí)中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員。這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)沉滯落后的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的昏亂，民族的災(zāi)難，個(gè)人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運(yùn)動(dòng)之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過(guò)文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來(lái)。在那時(shí)，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，也是中國(guó)最早的現(xiàn)代白話小說(shuō)。這篇小說(shuō)，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。它通過(guò)“狂人”之口，把幾千年的中國(guó)封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”。
《狂人日記》之后，魯迅連續(xù)發(fā)表了多篇短篇小說(shuō)，后來(lái)編入《吶喊》《彷徨》兩個(gè)短篇小說(shuō)集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅的小說(shuō)作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會(huì)最底層，描寫(xiě)這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開(kāi)的。魯迅說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫(xiě)的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛(ài)姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但在缺乏真誠(chéng)愛(ài)心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)難道是一個(gè)正常的社會(huì)嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠(chéng)的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺侮比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來(lái)欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對(duì)他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅愛(ài)他們，但希望他們覺(jué)悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)。
除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。這些知識(shí)分子有進(jìn)步的要求，有改善社會(huì)的良好愿望，有對(duì)人、對(duì)己的真誠(chéng)的感情，真誠(chéng)的愛(ài)，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他們。“狂人”詛咒人吃人的現(xiàn)象，希望人人都能成為“不吃人的人”，成為“真的人”，周圍的人就把他當(dāng)成瘋子，必欲除之而后快(《狂人日記》)；夏瑜為社會(huì)而犧牲，茶客們說(shuō)他“瘋了”，華老栓則用他的血來(lái)治自己兒子的病(《藥》)；魏連殳關(guān)心中國(guó)社會(huì)，社會(huì)卻來(lái)迫害他，到他不再關(guān)心中國(guó)社會(huì)時(shí)，周圍的人卻來(lái)巴結(jié)他(《孤獨(dú)者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會(huì)，為自己，追求過(guò)，奮斗過(guò)，但在沉滯落后的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)歷的都是悲劇的命運(yùn)。
魯迅對(duì)權(quán)勢(shì)者和偽君子抱著深惡痛絕的態(tài)度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長(zhǎng)明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢(shì)者的形象。他們有權(quán)有勢(shì)，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒(méi)有真誠(chéng)的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢(shì)和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說(shuō)是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無(wú)道德心的人。
魯迅的小說(shuō)寫(xiě)的是平凡人的平凡的生活，沒(méi)有離奇的故事，沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來(lái)的呢?是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫(xiě)和對(duì)人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫(huà)帶來(lái)的。讀魯迅的小說(shuō)，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫(huà)面是普通的畫(huà)面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫(huà)面和普通的人物身上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，覺(jué)察到平時(shí)覺(jué)察不到的人物的心理活動(dòng)。正是由于這種細(xì)致入微的描寫(xiě)和入木三分的心理刻畫(huà)，使魯迅小說(shuō)的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時(shí)期，我們涉世不深，對(duì)人生還沒(méi)有更多的親身體驗(yàn)，魯迅小說(shuō)是作為一個(gè)整體進(jìn)入我們的感覺(jué)世界的，但在我們感覺(jué)到的人物和畫(huà)面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵，我們還不可能盡數(shù)感覺(jué)到，隨著我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加和人生體驗(yàn)的深化，這些人物和畫(huà)面的內(nèi)涵就會(huì)不斷從中生發(fā)出來(lái)。為了揭示不同生活畫(huà)面和不同人物命運(yùn)的不同的意義，魯迅的小說(shuō)結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫(xiě)法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說(shuō)是小說(shuō)，也是詩(shī)，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運(yùn)用民族語(yǔ)言的功力達(dá)到了爐火純青的地步。
在寫(xiě)作《吶喊》、《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩(shī)集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說(shuō)《吶喊》《彷徨》中的小說(shuō)是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫(huà)，意在警醒沉睡的國(guó)民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過(guò)他的生命的人和物的深情的懷念。幼時(shí)的保姆長(zhǎng)媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過(guò)他真誠(chéng)的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛(ài)農(nóng)，給過(guò)他無(wú)限樂(lè)趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂(lè)活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩(shī)則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢(mèng)，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說(shuō)：“我的哲學(xué)都在《野草》里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過(guò)這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來(lái)。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國(guó)散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國(guó)現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部“史詩(shī)”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績(jī)，同時(shí)也記錄了魯迅那個(gè)時(shí)代中國(guó)的思想史和文化史。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)于中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的新文化、新思想時(shí)，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進(jìn)行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒(méi)有固定不變的戰(zhàn)線、沒(méi)有固定不變的論敵的思想文化斗爭(zhēng)中自然形成的。從五四起，魯迅就開(kāi)始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但那時(shí)他還是不自覺(jué)的。到了后來(lái)，有些人開(kāi)始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，他才更明確地意識(shí)到“雜文”的力量，并且開(kāi)始自覺(jué)地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說(shuō)，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕⑿滤枷氲陌l(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開(kāi)辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。魯迅一生寫(xiě)了《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無(wú)情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機(jī)智的幽默，有細(xì)致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵(lì)，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗(yàn)，為中國(guó)散文的發(fā)展開(kāi)辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說(shuō)集《故事新編》(1936年出版)。這部小說(shuō)集取材于中國(guó)古代神話、傳說(shuō)和歷史事實(shí)，但它沒(méi)有拘泥于原有的故事，而是加進(jìn)了魯迅自己的理解和想象，有些還采取了古今交融的寫(xiě)作手法，使古代人和現(xiàn)代人發(fā)生直接的對(duì)話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的感受和理解，還古代人物一個(gè)鮮活真實(shí)的面貌，也通過(guò)對(duì)古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)面目。通過(guò)《故事新編》中的小說(shuō)，魯迅實(shí)際重構(gòu)了中國(guó)的文化史，揭示了中華民族存在和發(fā)展的根據(jù)，也重塑了那些被中國(guó)封建文人圣化了的歷史人物的形象。《補(bǔ)天》可以被認(rèn)為是一部中華民族的“創(chuàng)世紀(jì)”， 在魯迅的觀念中，真正體現(xiàn)中華民族根本精神的不是那些古圣先賢和帝王將相，而是創(chuàng)造了中華民族的女?huà)z，她是中華民族生命力的源泉和象征；《奔月》寫(xiě)的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人并不想繼承、發(fā)揚(yáng)他的英雄精神，只想利用他實(shí)現(xiàn)自己自私狹隘的目的，他被自己的學(xué)生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現(xiàn)的是被壓迫者向壓迫者復(fù)仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國(guó)古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊梁式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛(ài)的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題，創(chuàng)立了一種完全新型的歷史小說(shuō)的寫(xiě)法。
魯迅在短篇小說(shuō)、散文、散文詩(shī)、歷史小說(shuō)、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆尖持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭(zhēng)，揭露段祺瑞執(zhí)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)、制造“三一八”慘案的罪惡行徑，寫(xiě)下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對(duì)國(guó)民黨政府對(duì)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，寫(xiě)下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(毛澤東：《新民主主義論》)
1936年10月19日，魯迅逝世于上海。成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫(xiě)著“民族魂”三個(gè)字。
生前，他立下遺言：“一、不能因?yàn)閱适率杖魏我晃腻X，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂蟲(chóng)。五、孩子長(zhǎng)大，倘無(wú)才能，可尋點(diǎn)小事情過(guò)活，萬(wàn)不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。六、別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。七、損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近。”莎士比亞說(shuō):“一個(gè)人的臨終遺言，就像深沉的音樂(lè)，有一種自然吸引注意的力量。”
魯迅生平
魯迅（1881－1936），浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樹(shù)人，字樟壽，號(hào)豫才；“魯迅”是其投身五四五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅。
魯迅，1882年9月25日出生于紹興都昌坊口一個(gè)封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀于三味書(shū)屋，勤學(xué)好問(wèn)，博聞強(qiáng)記，課余喜讀野史筆記及民間文學(xué)書(shū)籍，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，自此打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。他不囿于四書(shū)五經(jīng)，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識(shí)。紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時(shí)代，祖父因科場(chǎng)案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個(gè)封建士大夫大家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，變成了一個(gè)破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的腐朽和沒(méi)落。魯迅母親魯瑞，農(nóng)民的女兒，品格高尚，對(duì)魯迅影響很大。
…… ……
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長(zhǎng)辭，終年55歲。
魯迅寫(xiě)過(guò)一首《自嘲》詩(shī)，其中有兩句為“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。
魯迅著作
《吶喊》(短篇小說(shuō)集)1923，新期社
《中國(guó)小說(shuō)史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風(fēng)》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說(shuō)集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續(xù)編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩(shī)集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書(shū)店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書(shū)》(書(shū)信集)與景宋合著，1933，青光書(shū)局
《偽自由書(shū)》(雜文集)1933，青光書(shū)局
《魯迅雜感選集》翟秋白編選，1933，青光書(shū)局
《南腔北調(diào)集》(雜文集)1934，同文書(shū)局
《拾零集》1934，合眾書(shū)店
《準(zhǔn)風(fēng)月談》(雜文集)1934，興中書(shū)局
《集外集》楊霽云編，魯迅校訂，1935，群眾圖書(shū)公司
《門(mén)外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說(shuō)集)1936，文生
《花邊文學(xué)》(雜文集)1936，聯(lián)華書(shū)局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書(shū)屋
《夜記》(雜文集，后編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書(shū)屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學(xué)史綱要》(文學(xué)史)1941，魯迅全集出版社
《魯迅全集補(bǔ)遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開(kāi)明
《魯迅小說(shuō)集》1952，人文
《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)補(bǔ)遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司
《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》(文學(xué)史)1958，三聯(lián)
《魯迅選集》(上下冊(cè))1959，人文
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致日本友人增田涉)1972，人民日?qǐng)?bào)社
《魯迅詩(shī)稿》1976，文物；1981，上海人民美術(shù)出版社
《魯迅書(shū)信集》(上下卷，收《兩地書(shū)》以外書(shū)信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報(bào)社
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書(shū)信8冊(cè)，日記6冊(cè))1978一1980，文物
《魯迅致許廣平書(shū)簡(jiǎn)》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風(fēng) 吶喊）
魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續(xù)編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調(diào)集）
魯迅全集卷五（偽自由書(shū) 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué))
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）
魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補(bǔ)編）
介紹魯迅：
魯迅（又名：周樹(shù)人）(1881年9月25日－1936年10月19日），中國(guó)近現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂。浙江紹興人（祖籍河南省正陽(yáng)縣），原名周樟壽、字豫山。母親魯瑞、父親周伯宜。后改字為豫才，1898年去南京求學(xué)時(shí)改名周樹(shù)人。魯迅（周樹(shù)人）是大哥 ，周作人是老二．周建人是老三（即風(fēng)箏里的弟弟）。“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)開(kāi)始使用的筆名，從此成為世人最崇敬的筆名，魯迅是中國(guó)近現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。
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魯迅收入《吶喊》和《彷徨》兩部集子中的25篇現(xiàn)實(shí)題材的小說(shuō)，主要有知識(shí)分子和農(nóng)民兩大題材。其中，知識(shí)分子題材占14篇，真實(shí)地描寫(xiě)了中國(guó)知識(shí)分子在清末、辛亥革命和"五四"以后三個(gè)重要時(shí)期的精神和生存狀況，是魯迅小說(shuō)的一個(gè)重要內(nèi)容。
魯迅筆下的知識(shí)分子形象，其精神特征大體上可以分為三種類型：
第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對(duì)他們既有批判，也有同情；
第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情；
第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長(zhǎng)明燈》中的瘋子、《一件小事》中的"我"和《幸福的家庭》中的"文學(xué)青年"等。他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望大家通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏"韌性"精神和斗爭(zhēng)策略的結(jié)果。
《狂人日記》
《狂人日記》的主題十分明確，就是要"暴露家族制度和禮教的弊害"（魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·序》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社，1981年）。作品雖然是一篇狂人的日記，卻始終圍繞著中國(guó)幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開(kāi)，其用意就是告訴大家，在寫(xiě)滿"仁義道德"的歷史中，其實(shí)滿本都只寫(xiě)著兩個(gè)字："吃人"！這是魯迅對(duì)封建道德下的定義，也是他多年來(lái)思考的結(jié)果。
作品通過(guò)主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人："他們--也有給知縣打過(guò)枷的，也有給紳士掌過(guò)嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的"，然而，他們不但沒(méi)有起來(lái)反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人。狂人為此而困惑，作者為此而憤怒："是歷來(lái)如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？"在狂人或作者看來(lái)，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來(lái)的希望只能寄托在那些"或者還有"的"沒(méi)有吃過(guò)人的孩子"身上，因此，他發(fā)出了"救救孩子……"的呼聲。
作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者"憂憤深廣"的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來(lái)改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來(lái)看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。
魯迅仰仗自己先前所看的外國(guó)文學(xué)作品和所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)，將狂人這個(gè)具有恐懼、多疑、知覺(jué)障礙和邏輯思維不健全等特征的"迫害妄想型"精神病患者，描寫(xiě)得栩栩如生，但作品的主旨卻并不是要表現(xiàn)他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的紀(jì)實(shí)作品，而是要借狂人之口來(lái)揭示封建禮教吃人的本質(zhì)。
狂人的形象具有"狂"與"不狂"的兩重性。狂人的"狂"，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對(duì)傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的"不狂"，則在于他"超前"的思想認(rèn)識(shí)，說(shuō)出了當(dāng)時(shí)人們不敢說(shuō)或根本還沒(méi)有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無(wú)一例外地被視為"瘋子"一樣，狂人的思維和語(yǔ)言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對(duì)于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂(lè)觀，因此，在作品的"文言小序"中預(yù)感到了他的結(jié)局："然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣。"
《傷逝》
在魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)中，《傷逝》（作于1925年10月21日，后收入小說(shuō)集《彷徨》）是惟一的一篇直接表現(xiàn)青年婚姻愛(ài)情題材的作品。男女主人公涓生和子君是一對(duì)受到"五四"新思潮影響，要求個(gè)性解放的青年知識(shí)分子。他們相互認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召和鼓舞下，大膽追求自由戀愛(ài)，勇敢地反抗封建道德和世俗偏見(jiàn)，毅然地沖出了家庭的束縛，在眾目睽睽之下同居在一起。最后卻因涓生得到的一張辭退信而斷了生路，他們也與狂人、呂緯甫和魏連殳一樣，在強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力面前，無(wú)法逃脫失敗的命運(yùn)。
因此，魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類題材小說(shuō)，不是為了表現(xiàn)青年人為爭(zhēng)取戀愛(ài)自由和婚姻自主而對(duì)封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的"個(gè)性解放思想"，而是為了指出"個(gè)性解放思想"的局限，探討受"個(gè)性解放思想"影響的一代"五四"反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上"新的生路"。
魯迅在寫(xiě)作這篇小說(shuō)的兩年前，即1923年12月，曾在北京女子高等師范學(xué)校作過(guò)一次題為《娜拉走后怎樣》的演講。《娜拉》是挪威戲劇家易卜生的一部社會(huì)問(wèn)題劇，曾被譯作《傀儡家庭》在中國(guó)公演，引起廣泛的社會(huì)關(guān)注。當(dāng)時(shí)人們關(guān)注的重點(diǎn)是如何走出家庭，而魯迅則在演講中告誡大家："人生最痛苦的是夢(mèng)醒了無(wú)路可走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒(méi)有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他。……然而娜拉既然醒了，是很不容易回到夢(mèng)境的，因此只得走；可是走了以后，有時(shí)卻也免不掉墮落或回來(lái)。否則，就得問(wèn)：她除了覺(jué)醒的心以外，還帶了什么去？倘只有一條像諸君一樣的紫紅的絨繩的圍巾，那可是無(wú)論寬到二尺或三尺，也完全是不中用的。她還須更富有，提包里有準(zhǔn)備，直白地說(shuō)，就是要有錢。"兩年之后，魯迅舊話重提，是因?yàn)樗J(rèn)為"娜拉走后怎樣"的問(wèn)題仍然沒(méi)有引起大家的重視，仍然沒(méi)有得到解決。因此，他在《傷逝》中不厭其煩地12次用了"新的生路"一詞。
在作者看來(lái)，子君是勇敢的，她面對(duì)家庭的社會(huì)的壓力，大膽地發(fā)出了一個(gè)反叛者的宣言："我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！"作者借涓生的口說(shuō)："這徹底的思想就在她的腦里，比我還透澈，堅(jiān)強(qiáng)得多。"勇敢的愛(ài)情雖然可以支撐著她"鎮(zhèn)靜地緩緩前行，坦然如入無(wú)人之境"，但是，作者通過(guò)他們大半年的自由生活的實(shí)踐，告訴讀者："人必生活著，愛(ài)才有所附麗。"因?yàn)?quot;愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造"，不然，再輝煌的愛(ài)也會(huì)枯萎、死亡。由于勇敢的子君在獲得了愛(ài)情的自由后，只將愛(ài)情作為"功課"來(lái)溫習(xí)，"只為了愛(ài)，--盲目的愛(ài)，--而將別的人生的要義全盤(pán)疏忽了"，因此，局長(zhǎng)給涓生的一張辭退書(shū)，就使她徹底垮掉了。作者感嘆地說(shuō)："真不料這樣細(xì)微的小事情，竟會(huì)給堅(jiān)決的、無(wú)畏的子君以這么顯著的變化。"
在作者看來(lái)，涓生也是勇敢的。他不僅是勇敢的子君的堅(jiān)強(qiáng)同盟軍，而且面對(duì)局長(zhǎng)的辭退書(shū)，早已有精神上的準(zhǔn)備。然而作者卻清楚地知道他們的主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的距離，在強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力面前，涓生畢竟是弱小的，缺乏"堅(jiān)忍倔強(qiáng)的精神"。魯迅的偉大之處就在于，他不但提出了問(wèn)題，并且還分析了問(wèn)題存在的原因："局里的生活，原如鳥(niǎo)販子手里的禽鳥(niǎo)一般，僅有一點(diǎn)小米維系殘生，決不會(huì)肥胖；日子一久，只落得麻痹了翅子，即使放出籠外，早已不能奮飛。"不僅不能奮飛，而且"就如蜻蜓落在惡作劇的壞孩子的手里一般，被系著細(xì)線，盡情玩弄，虐待，雖然幸而沒(méi)有送掉性命，結(jié)果也還是躺在地上，只爭(zhēng)著遲早之間。"
這就是魯迅看到的許多"五四"青年在勇敢地邁出了反抗的第一步后，所面臨的兩難處境：就如籠中鳥(niǎo)，不放不能飛，放了也飛不了。因此，作品越是接近尾聲，作者所希望的"新的生路"一詞出現(xiàn)的頻率就越高。魯迅雖然并沒(méi)有能夠?yàn)殇干泳齻冎赋鲆粭l新的生路，因?yàn)樗餐干泳齻円粯樱恢?quot;新的生路還很多"，卻不知道"怎樣跨出那第一步"，但是，還是頑強(qiáng)地勉勵(lì)自己，并與涓生子君們共勉："我活著，我總得向著新的生路跨出去那第一步……"
魯迅筆下的農(nóng)民形象
如果說(shuō)魯迅的知識(shí)分子題材小說(shuō)主要表現(xiàn)了他"哀其不幸"的態(tài)度，那么，他的農(nóng)民題材小說(shuō)則更多地表現(xiàn)了他"怒其不爭(zhēng)"的思想，更集中地表現(xiàn)出魯迅作為一個(gè)啟蒙主義思想家的特點(diǎn)。
魯迅農(nóng)民題材的小說(shuō)不僅成功地塑造出了一批落后農(nóng)民的藝術(shù)形象，而且還真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村黑暗的現(xiàn)實(shí)，深刻地揭示出了這些農(nóng)民愚昧、麻木的精神上的創(chuàng)傷。魯迅曾在《燈下漫筆》一文中指出："實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)'人'的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。"因此，他將中國(guó)人的生存狀況直接歸納為兩個(gè)時(shí)代："一，想做奴隸而不得的時(shí)代，二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。"《故鄉(xiāng)》中的閏土、《祝福》中的祥林嫂等，都屬于這兩個(gè)時(shí)代。然而，也有不甘于這兩個(gè)時(shí)代的人，如《阿Q正傳》中的阿Q、《離婚》中的愛(ài)姑等，他們雖然也與曾經(jīng)反抗過(guò)的狂人、呂緯甫、魏連殳以及涓生子君們一樣，都以失敗而告終，但魯迅仍然將"創(chuàng)造這中國(guó)歷史未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代"作為包括自己在內(nèi)的"現(xiàn)在的青年的使命"。
《阿Q正傳》
《阿Q正傳》（最初分章連載于1921年12月至1922年2月的北京《晨報(bào)副刊》，后收入小說(shuō)集《吶喊》）是魯迅在辛亥革命失敗后潛心于中國(guó)文化的歷史"鉤沉"的結(jié)果，最深刻最突出地表現(xiàn)了魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的弱點(diǎn)和病根的認(rèn)識(shí)，因此，是魯迅小說(shuō)的代表作，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出最輝煌的作品之一。
魯迅寫(xiě)作《阿Q正傳》的目的就是要通過(guò)阿Q的形象，挖掘出中國(guó)農(nóng)民愚昧落后的原因，提示出中國(guó)人的靈魂。因此，從阿Q形象出現(xiàn)的第一天起，就有人"栗栗危懼"，懷疑作者是在借阿Q罵自己，或者害怕有一天終會(huì)罵到自己頭上來(lái)。作品開(kāi)始在報(bào)上連載不久，茅盾就斷言："《阿Q正傳》雖只登到第四章，但以我看來(lái)，實(shí)是一部杰作。……阿Q這人，要在現(xiàn)社會(huì)中去實(shí)指出來(lái)，是辦不到的；但我讀這篇小說(shuō)的時(shí)候，總覺(jué)得阿Q這人很面熟。是啊，他是中國(guó)人品性的結(jié)晶呀！……而且，阿Q所代表的中國(guó)人的品性，又是中國(guó)上中社會(huì)階級(jí)的品性"（茅盾：《通信》，《小說(shuō)月報(bào)》13卷22號(hào)，1922年2月）。
阿Q是一個(gè)生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢（關(guān)于阿Q的身份或階級(jí)成分，有過(guò)不同的看法，一般認(rèn)為，他屬于"雇農(nóng)"，即沒(méi)有自己的土地而主要依靠出賣勞動(dòng)力，即打短工為生的農(nóng)民。也有研究者認(rèn)為，他屬于城市貧民，但是，與他身份類似《風(fēng)波》中的七斤卻一直被看作是"農(nóng)民"），他"沒(méi)有家，住在未莊的土谷祠里；也沒(méi)有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。"
阿Q不但沒(méi)有土地，沒(méi)有家，甚至連自己的姓名籍貫也不知道，即使是在未莊也處于社會(huì)的最底層，然而，他卻不愿承認(rèn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)，總以為"我們先前--比你闊多啦！你算是什么東西！"同時(shí)，"又很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里，甚而至于對(duì)于兩位'文童'也有以為不值一笑的神情。"而且，也真如茅盾所言，還具有"上中社會(huì)階級(jí)的品性"：第一，由于他頭有幾處癩瘡疤，便有了許多的忌諱，"諱說(shuō)'癩'以及一切近于'賴'的音，后來(lái)推而廣之，'光'也諱，'亮'也諱，再后來(lái)，連'燈''燭'都諱了"。第二，由于在爭(zhēng)斗中總是失敗，便改變策略，采取"怒目主義"，以求得精神上的勝利。誰(shuí)要說(shuō)"亮起來(lái)了"，他便以"你還不配……"作為還擊和報(bào)復(fù)，并因此真的覺(jué)得自己的癩頭瘡也是一種"高尚的光榮的癩頭瘡"了。即使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是"被兒子打了"。即使是自己也發(fā)現(xiàn)自己是第一個(gè)能夠自輕自賤的人，也有妙招解脫："除了'自輕自賤'不算外，余下的就是'第一個(gè)'。狀元不也是'第一個(gè)'么？'你算什么東西'呢！？"
這種不敢正視現(xiàn)實(shí)，不愿承認(rèn)失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的種種表現(xiàn)形式，就是阿Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人們所說(shuō)的"阿Q精神"或"阿Q主義"，由于這種表現(xiàn)的目的都是為了求得精神上的勝利，故又稱為"精神勝利法"。
"精神勝利法"作為一種主觀唯心主義的思想特征，通常是那些需要?jiǎng)倮譄o(wú)法取得勝利的人，用以維持精神平衡的一種"騙術(shù)"，常常表現(xiàn)在正走向沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)的精神狀態(tài)中。阿Q作為一個(gè)生活在社會(huì)最底層的農(nóng)民，怎么也會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象呢？從人類思想的普遍意義上來(lái)看，這正是被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階級(jí)思想影響的結(jié)果。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出："統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。……因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地受著統(tǒng)治階級(jí)支配的。"由于當(dāng)時(shí)在中國(guó)占統(tǒng)治地位的封建階級(jí)在現(xiàn)實(shí)中總是以這種精神上的勝利來(lái)掩蓋對(duì)于帝國(guó)主義列強(qiáng)的失敗，因此，當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)民便普遍如此。
具體地說(shuō)，中國(guó)農(nóng)民具有這種精神病態(tài)的原因還有三個(gè)：第一，由于封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓迫。中國(guó)農(nóng)民從一次次造反的失敗中，錯(cuò)誤地得出了造反沒(méi)有出路的結(jié)論，而不造反又無(wú)法忍受現(xiàn)實(shí)和痛苦生活，只好尋求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于來(lái)世；第二，由于自然經(jīng)濟(jì)的閉塞環(huán)境。中國(guó)農(nóng)民長(zhǎng)期生活在小國(guó)寡民、自給自足的環(huán)境中，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外；第三，由于封建家長(zhǎng)制的家庭生活。中國(guó)農(nóng)民雖然其社會(huì)地位低賤，但在家庭中卻具有至高無(wú)上的尊嚴(yán)，而且越是在外面受辱受壓，就越是在家庭中稱王稱霸。"精神勝利法"作為弱勢(shì)群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國(guó)國(guó)民性的病根，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一個(gè)具有世界意義的藝術(shù)典型。
《阿Q正傳》在前三章中充分表現(xiàn)了阿Q的"精神勝利法"，從第四章"戀愛(ài)的悲劇"后，阿Q的性格得到了進(jìn)一步發(fā)展，在第七章"革命"和第八章"不準(zhǔn)革命"中，則集中表現(xiàn)了阿Q的革命，表現(xiàn)了以阿Q為代表的中國(guó)國(guó)民在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的種種變化，在更深層面和更廣泛的意義上，進(jìn)一步揭示了國(guó)民性的缺陷和弊端。所以，阿Q性格中的革命要求與他的"精神勝利法"既是相互對(duì)立的，又是相互聯(lián)系著的。魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》中談到阿Q是否真要做革命黨時(shí)說(shuō)："據(jù)我的意思，中國(guó)倘不革命，阿Q便不做，既然革命，就會(huì)做的。我的阿Q的運(yùn)命，也只能如此，人格也恐怕并不是兩個(gè)。"阿Q的革命，是其性格復(fù)雜性的表現(xiàn)，也是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。在封建思想的毒害下，他雖然對(duì)造反"深惡而痛絕"，但是，當(dāng)趙太爺?shù)冉y(tǒng)治者對(duì)革命感到恐慌時(shí)，他不僅開(kāi)始"神往"革命，并且也要投身進(jìn)去"革這伙媽媽的命"了。
阿Q的革命，作為對(duì)"精神勝利法"的反叛，實(shí)際上，正是農(nóng)民從愚昧走向覺(jué)醒的開(kāi)始。但是，阿Q的革命只是最初階段的"自發(fā)革命"，只是一種想拿點(diǎn)東西式的革命，改朝換代式的革命，這種革命即使成功了，改變的也只是皇帝的姓氏，只是皇帝和其他少數(shù)人的身份，社會(huì)仍舊，傳統(tǒng)的思想也仍舊。這就是中國(guó)社會(huì)不能進(jìn)步，封建統(tǒng)治可以延續(xù)幾千年的一個(gè)根本原因。
然而，辛亥革命不是阿Q的革命，不是中國(guó)農(nóng)民的革命。在辛亥革命的高潮中，不但絕大多數(shù)的中國(guó)農(nóng)民仍然麻木不仁、無(wú)動(dòng)于衷，而且即使有阿Q這樣的極少數(shù)下層農(nóng)民急于改變自己的地位而投身革命，也因?yàn)楦牧寂傻姆磳?duì)和統(tǒng)治者的報(bào)復(fù)而最終被拒之門(mén)外，甚至像阿Q這樣成為"示眾"的材料和屈死冤鬼。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，阿Q越是起勁地進(jìn)行革命，便越是加速他的死期的到來(lái)。正是在這個(gè)意義，阿Q的被殺，表現(xiàn)了魯迅對(duì)辛亥革命的態(tài)度，也是對(duì)辛亥革命失敗原因做出的總結(jié)。
《阿Q正傳》最后一章第九章"大團(tuán)圓"，表明了魯迅對(duì)辛亥革命的失望，同時(shí)也表明了魯迅對(duì)中國(guó)國(guó)民性的失望。他不僅通過(guò)阿Q不為自己被抓被殺而擔(dān)心，反而為自己畫(huà)圓圈畫(huà)得不圓而羞愧和釋然，以及他在游街示眾過(guò)程中，面對(duì)眾多的看客，"無(wú)師自通"地喊出"過(guò)了二十年又是一個(gè)……"的豪言壯語(yǔ)，讓阿Q的"精神勝利法"有了最后表演的機(jī)會(huì)，而且更通過(guò)看客們因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到他們所熟悉的戲文而遺憾，深刻而沉重地表現(xiàn)了人們的麻木和愚昧，表現(xiàn)了辛亥革命以后社會(huì)仍然死寂和黑暗的現(xiàn)實(shí)。
魯迅小說(shuō)的成就
魯迅小說(shuō)之所以既是現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端，又是現(xiàn)代小說(shuō)的成熟的標(biāo)志，不僅在于它體現(xiàn)了"五四"啟蒙運(yùn)動(dòng)和思想革命的時(shí)代要求，而且還在于它將西方小說(shuō)的手法技巧與中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的藝術(shù)精神完美地結(jié)合在一起，在題材、構(gòu)思、心理描寫(xiě)，以及小說(shuō)的體式和語(yǔ)言等方面都對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)進(jìn)行了革命性的突破，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)小說(shuō)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。
魯迅小說(shuō)最重要的貢獻(xiàn)是題材上的突破。
中國(guó)的傳統(tǒng)小說(shuō)歷來(lái)都是帝王將相、才子佳人或綠林好漢的世界，即使是描寫(xiě)人世間的生活，也是不離其神仙鬼怪，以追求故事的傳奇性和情節(jié)的曲折性為特色。然而，魯迅的小說(shuō)，大多取自普通人的普通生活。即使是表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上的重大事件，也常常是通過(guò)人們司空見(jiàn)慣的一些小事和生活場(chǎng)景來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
《狂人日記》寫(xiě)的是幾千年封建歷史的吃人本質(zhì)，卻只通過(guò)一個(gè)精神病患者的日記來(lái)披露。《孔乙己》寫(xiě)的是造成幾千年中國(guó)知識(shí)分子屈辱歷史的科舉制度的危害，講的只是一個(gè)鄉(xiāng)村讀書(shū)人的幾個(gè)片斷。《藥》寫(xiě)的是啟蒙不被人們理解的悲劇，講的也僅僅是一個(gè)"人血饅頭"的故事。《風(fēng)波》寫(xiě)辛亥革命在農(nóng)村的影響，講的卻只是一場(chǎng)鄉(xiāng)場(chǎng)上的"辮子的風(fēng)波"。《阿Q正傳》寫(xiě)的是中國(guó)人的靈魂，講的也只是一個(gè)鄉(xiāng)村流浪漢的生與死。小說(shuō)題材的變化反映了社會(huì)風(fēng)尚和時(shí)代精神的變化，而在五四時(shí)期，魯迅將小說(shuō)的題材集中于主要承擔(dān)啟蒙任務(wù)的知識(shí)分子和長(zhǎng)期處于愚昧狀態(tài)的農(nóng)民，則具有十分突出的時(shí)代意義。
魯迅小說(shuō)在五四時(shí)期眾多取材于普通人生的小說(shuō)中一枝獨(dú)秀，則在于它總是能夠從大家熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)并揭示出生活中所蘊(yùn)含的"一切的永久的悲哀"（張定璜：《魯迅先生》，《現(xiàn)代評(píng)論》，1925年1月號(hào)），并形成獨(dú)特的冷峻風(fēng)格。
在《祝福》中，作者講述了一個(gè)在江南農(nóng)村隨處可見(jiàn)的故事，一個(gè)連自己姓名都沒(méi)有的女人"祥林嫂"，丈夫祥林去世后，婆婆卻行使"家長(zhǎng)"的權(quán)利，逼她改嫁。經(jīng)中人介紹，祥林嫂逃到魯四老爺家做幫工，可還是被婆婆賣到了賀家。然而，她第二個(gè)丈夫也去世了，惟一的一個(gè)孩子也被山里的狼叼了去，她又回到了魯四老爺家，可她卻成了大家眼中的"瘟神"，一年中最重要的祭祖活動(dòng)"祝福"都不再讓她沾邊，她只能求助于神，在廟里捐了門(mén)檻作為自己的替身，以贖自己再嫁的罪過(guò)。然而，她并沒(méi)有因此而得到魯家的寬恕，最后，她帶著對(duì)靈魂是否存在的懷疑，在熱烈的爆竹聲中靜靜地死去。
在這個(gè)故事中，我們不僅看到了"祥林嫂"的故事，而且，更看到了她無(wú)論怎樣反抗、掙扎，也無(wú)法逃脫的悲慘命運(yùn)。她的第一任丈夫小她11歲，婚姻并沒(méi)有給她帶來(lái)幸福，可婆婆要她再嫁時(shí)，她卻逃跑、以死相抗，她不愿違背"從一而終"的倫理道德。她第一次到魯四老爺家時(shí)，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸，所以，不久臉色就紅潤(rùn)了起來(lái)。可她第二次到魯四老爺家時(shí)，卻是想做奴隸而不得了。一個(gè)尋常故事，經(jīng)過(guò)魯迅的講述，卻總是讓人沉思，讓人不安，甚至讓人震驚。
魯迅的小說(shuō)常常讓人震驚，不是因?yàn)樗陬}材上有所突破，也不是因?yàn)樗谌宋锏男睦砻鑼?xiě)上有多么細(xì)膩，而是通過(guò)心理描寫(xiě)配合言行描寫(xiě)"畫(huà)"出了一個(gè)人的精神和靈魂。《藥》中的華老栓的愚昧，是通過(guò)他去殺人現(xiàn)場(chǎng)買人血饅頭的過(guò)程，特別是他用手摸藏在內(nèi)衣口袋里的"硬硬的"銀元和在現(xiàn)場(chǎng)專注在饅頭上的眼神表現(xiàn)出來(lái)的。《肥皂》中的四銘封建道學(xué)家的虛偽臉嘴，也主要是通過(guò)他與妻子和幾位同道的對(duì)話表現(xiàn)出來(lái)的。然而，在這些人的話語(yǔ)和行為中，越是具有生活閱歷的人，就越是能讀出更多更豐富的"潛臺(tái)詞"，讀出人物的復(fù)雜的心理活動(dòng)和潛意識(shí)。這被后人們看作是中國(guó)小說(shuō)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的顯著特征之一，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
魯迅小說(shuō)最顯著的特點(diǎn)，是他在小說(shuō)體式和語(yǔ)言上的藝術(shù)創(chuàng)新。
中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)是在文人的史傳文學(xué)和勾欄瓦舍里的說(shuō)書(shū)藝術(shù)上發(fā)展起來(lái)的，因此，既重視人物的語(yǔ)言和行為，也重視故事的連續(xù)性和完整性。魯迅小說(shuō)繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)重視人物的語(yǔ)言和行為的優(yōu)點(diǎn)，卻打破重視故事的連續(xù)性和完整性的常規(guī)，從西方小說(shuō)那里學(xué)習(xí)到了截取生活"橫斷面"的方式，打破時(shí)空的順序，而根據(jù)內(nèi)容需要安排情節(jié)，并借鑒詩(shī)歌、散文和戲劇等多種藝術(shù)形式，創(chuàng)造出了種種不同的小說(shuō)體式，如抒情詩(shī)式的《傷逝》，散文式的《故鄉(xiāng)》，獨(dú)幕劇式的《孔乙己》等。
《狂人日記》一發(fā)表，就以其"格式的特別"而引起了人們的關(guān)注，而它的特別，主要就在于它采用的是中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中從來(lái)沒(méi)有過(guò)的"日記體"。中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中，大多是筆記體和章回體，并多采用第三人稱，而日記體采用第一人稱，整篇作品都是主人公的內(nèi)心獨(dú)白。作品中的語(yǔ)言，小序是標(biāo)準(zhǔn)的文言文，正文卻是標(biāo)準(zhǔn)的白話文，其白話文概括的力度和含義的深度又絕不亞于文言文，成功地完成了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)從文言向白話的過(guò)渡。《狂人日記》雖然從題目和體式上都借鑒了俄國(guó)作家果戈里的同名小說(shuō)，但無(wú)論是在語(yǔ)言上還是內(nèi)容上都很好地表現(xiàn)了中國(guó)本民族的生活、思想和意識(shí)，創(chuàng)造出了一種中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的新形式。而且，魯迅小說(shuō)在體式上總是不斷地推陳出新，正如茅盾在1923年的《讀〈吶喊〉》中說(shuō)的："至于青年方面，《狂人日記》的最大影響卻在體裁上；因?yàn)檫@分明給青年們一個(gè)暗示，使他們拋棄了'舊酒瓶'，努力用新形式來(lái)表現(xiàn)自己的思想。……在中國(guó)新文壇上，魯迅君是創(chuàng)造新形式的先鋒。《吶喊》里的十多篇小說(shuō)，幾乎一篇有一篇的新形式，而這些新形式莫不給青年作者以極大的影響，必然有許多人們上去試驗(yàn)。"
魯迅（1881－1936），浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樹(shù)人，字樟壽，號(hào)豫才；“魯迅”是其投身五四五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅。
魯迅，1882年9月25日出生于紹興都昌坊口一個(gè)封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀于三味書(shū)屋，勤學(xué)好問(wèn)，博聞強(qiáng)記，課余喜讀野史筆記及民間文學(xué)書(shū)籍，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，自此打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。他不囿于四書(shū)五經(jīng)，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識(shí)。
紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時(shí)代，祖父因科場(chǎng)案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個(gè)封建士大夫大家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，變成了一個(gè)破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的腐朽和沒(méi)落。魯迅母親魯瑞，農(nóng)民的女兒，品格高尚，對(duì)魯迅影響很大。
1898年春，魯迅離開(kāi)故鄉(xiāng)，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學(xué)堂，翌年，因不滿學(xué)堂的“烏煙瘴氣”，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂。他廣泛接觸西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，閱《時(shí)務(wù)報(bào)》，看《天演論》，深受維新思潮和進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響，初步形成“將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人”的社會(huì)發(fā)展觀。
1902年，魯迅以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，被官派赴日留學(xué)。他先入東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語(yǔ)，后入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校習(xí)醫(yī)。因深受資產(chǎn)階級(jí)民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中，課余“赴會(huì)館，跑書(shū)店，往集會(huì)，聽(tīng)講演”，立下了“我以我血薦軒轅”的誓言。1906年，魯迅在事實(shí)面前，有感于國(guó)內(nèi)同胞的愚弱，認(rèn)識(shí)到改變國(guó)民性的重要，便毅然棄醫(yī)從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學(xué)藝術(shù)，以筆作為自己救國(guó)救民的戰(zhàn)斗武器。他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫(xiě)了《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等早期重要論文。魯迅認(rèn)為，中國(guó)的嚴(yán)重問(wèn)題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質(zhì)；在于個(gè)性，不在于“眾人”；要“立國(guó)”，必先“立人”，而“立人”的關(guān)鍵，在于個(gè)性的覺(jué)醒與精神的振奮。
辛亥革命前夜，魯迅回到祖國(guó)，先在杭州的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂執(zhí)教，擔(dān)任化學(xué)、生理學(xué)教員，后又回到故鄉(xiāng)紹興，擔(dān)任紹興府中學(xué)堂監(jiān)學(xué)兼博物教員、山會(huì)初級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督（校長(zhǎng)）。他一方面教書(shū)育人，培養(yǎng)青年， 一方面積極投身于辛亥革命。 他領(lǐng)導(dǎo)故鄉(xiāng)文學(xué)團(tuán)體“越社”， 支持創(chuàng)辦《越鐸日?qǐng)?bào)》。 1912年初， 魯迅應(yīng)教育總長(zhǎng)蔡元培之邀，赴南京臨時(shí)政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)，同時(shí)先后受聘于北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、北京女子高等師范學(xué)校等一些高等院校，擔(dān)任校外兼職講師。
俄國(guó)十月革命勝利后，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨(dú)秀等當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子一起，寫(xiě)文章，辦雜志，揭開(kāi)了中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)的序幕。他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來(lái)的舊文化、舊思想、舊道德。1918年，他發(fā)表了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，小說(shuō)通過(guò)象征的藝術(shù)手法，無(wú)情地揭露了中國(guó)幾千年封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，強(qiáng)烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。此后，魯迅“一發(fā)而不可收”，以徹底的不妥協(xié)的姿態(tài)，創(chuàng)作了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等許多小說(shuō)和大量雜文、隨筆、評(píng)論，從而成為五四五四運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。
1926年夏，魯迅離開(kāi)北洋軍閥盤(pán)踞的北京，南下廈門(mén)，擔(dān)任廈門(mén)大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授，同時(shí)兼任國(guó)學(xué)院教授。1927年初，魯迅又轉(zhuǎn)赴當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，擔(dān)任了中山大學(xué)中文系主任，同時(shí)兼任教務(wù)主任，一邊從事教育和文學(xué)創(chuàng)作，一邊投入新的戰(zhàn)斗。同年4月，反革命政變發(fā)生，魯迅經(jīng)受了腥風(fēng)血雨的考驗(yàn)，因營(yíng)救學(xué)生無(wú)果，憤而辭職。在血的教訓(xùn)面前，魯迅早年形成的社會(huì)發(fā)展觀發(fā)生了深刻的變化，他嚴(yán)厲解剖自己的思想，糾正了過(guò)去只信進(jìn)化論的“偏頗”，從此，他的思想發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的起點(diǎn)。
20年代中期，參與創(chuàng)辦《莽原》周刊、《語(yǔ)絲》周刊和文學(xué)社團(tuán)末名社。1927年初到廣州中山大學(xué)任文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。1927年8月到廈門(mén)大學(xué)任教授。
1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來(lái)，集中精力從事革命文藝運(yùn)動(dòng)。1928年與郁達(dá)夫創(chuàng)辦《奔流》雜志。193O年，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，他是發(fā)起人之一，也是主要領(lǐng)導(dǎo)人，曾先后主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學(xué)期刊。他參加和領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)左翼作家聯(lián)盟、中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟等許多革命社團(tuán)。他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團(tuán)結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)廣大革命的、進(jìn)步的文藝工作者，與帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨政府及其御用文人進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)。他堅(jiān)持韌性戰(zhàn)斗，撰寫(xiě)了數(shù)百篇雜文。這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化“圍剿”中，作出了特殊的貢獻(xiàn)。他與共產(chǎn)黨人交往密切，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。他以“竊火者”自喻，致力于中外文化交流，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動(dòng)。他關(guān)心青年，培養(yǎng)青年，為青年作家的成長(zhǎng)付出了大量的心血。
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長(zhǎng)辭，終年55歲。
魯迅寫(xiě)過(guò)一首《自嘲》詩(shī)，其中有兩句為“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。
魯迅一生寫(xiě)下了800多萬(wàn)字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語(yǔ)等多種文字，飲譽(yù)全球。《魯迅全集》是他留給中國(guó)人民和世界各國(guó)人民的一筆寶貴的精神財(cái)富。
魯迅著作
《吶喊》(短篇小說(shuō)集)1923，新潮社
《中國(guó)小說(shuō)史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風(fēng)》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說(shuō)集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續(xù)編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩(shī)集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書(shū)店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書(shū)》(書(shū)信集)與景宋合著，1933，青光書(shū)局
《偽自由書(shū)》(雜文集)1933，青光書(shū)局
《魯迅雜感選集》瞿秋白編選，1933，青光書(shū)局
《南腔北調(diào)集》(雜文集)1934，同文書(shū)局
《拾零集》1934，合眾書(shū)店
《準(zhǔn)風(fēng)月談》(雜文集)1934，興中書(shū)局
《集外集》楊霽云編，魯迅校訂，1935，群眾圖書(shū)公司
《門(mén)外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說(shuō)集)1936，文生
《花邊文學(xué)》(雜文集)1936，聯(lián)華書(shū)局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書(shū)屋
《夜記》(雜文集，后編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書(shū)屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學(xué)史綱要》(文學(xué)史)1941，魯迅全集出版社
《魯迅全集補(bǔ)遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開(kāi)明
《魯迅小說(shuō)集》1952，人文
《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)補(bǔ)遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司
《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》(文學(xué)史)1958，三聯(lián)
《魯迅選集》(上下冊(cè))1959，人文
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致日本友人增田涉)1972，人民日?qǐng)?bào)社
《魯迅詩(shī)稿》1976，文物；1981，上海人民美術(shù)出版社
《魯迅書(shū)信集》(上下卷，收《兩地書(shū)》以外書(shū)信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報(bào)社
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書(shū)信8冊(cè)，日記6冊(cè))1978一1980，文物
《魯迅致許廣平書(shū)簡(jiǎn)》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風(fēng) 吶喊）
魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續(xù)編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調(diào)集）
魯迅全集卷五（偽自由書(shū) 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué))
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）
魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補(bǔ)編）
魯迅年譜
一八八一年 一歲
八月初三（公歷9月25日），生于浙江紹興城內(nèi)東昌坊口。姓周名樹(shù)人，字豫才，小名樟壽，
一八八六年 六歲
是年入塾，從叔祖玉田先生初誦《鑒略》。
其五六歲時(shí)，宗黨皆呼之曰“胡羊尾巴”。譽(yù)其小而靈活也。
一八八八年 八歲
十一月，以妹端生十月即夭，當(dāng)其病篤時(shí)，先生在屋隅暗泣，母太夫人詢其何故，答曰：“為妹妹啦。”
是歲一日，本家長(zhǎng)輩相聚推牌九，父伯宜亦與焉。先生在旁默視，從伯慰農(nóng)先生因詢之曰：“汝愿何人得贏？”先生立即對(duì)曰：“愿大家均贏。”
一八九二年 十二歲
正月，往三味書(shū)屋從壽鏡吾先生懷鑒讀。
在塾中，喜乘閑描畫(huà)，并搜集圖畫(huà)，而對(duì)于二十四孝圖之“老萊娛親”、“郭巨埋兒”獨(dú)生反感。先生外家為安橋頭魯姓，聚族而居，幼時(shí)常隨母太夫人前往，在鄉(xiāng)村與大自然相接觸，影響甚大。《社戲》中所描寫(xiě)者，皆安橋頭一帶之景色，時(shí)正十一二歲也。外家后遷皇甫莊、小皋步等處。
十二月三十日曾祖母戴太君卒，年七十九。
一八九三年 十三歲
三月祖父介孚公丁憂，自北京歸。
秋，介孚公因事下獄，父伯宜公又抱重病，家產(chǎn)中落，出入于質(zhì)鋪及藥店者累年。
一八九六年 十六歲
九月初六日父伯宜公卒，年三十七。父卒后，家境益艱。
一八九八年 十八歲
閏三月，往南京考入江南水師學(xué)堂。
一八九九年 十九歲
正月，改入江南陸師學(xué)堂附設(shè)路礦學(xué)堂，對(duì)于功課并不溫習(xí)，而每逢考試輒列前茅。課余輒讀譯本新書(shū)，尤好小說(shuō)，時(shí)或外出騎馬。
一九零一年 二十一歲
十二月，路礦學(xué)堂畢業(yè)。
一九零二年 二十二歲
二月，由江南督練公所派赴日本留學(xué)，入東京弘文學(xué)院。課余喜讀哲學(xué)與文藝之書(shū)，尤注意于人性及國(guó)民性問(wèn)題。
一九零三年 二十三歲
是年為《浙江潮》雜志撰文。秋，譯《月界旅行》畢。
一九零四年 二十四歲
六月初一日，祖父介孚公卒，年六十八。
八月，往仙臺(tái)入醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校肄業(yè)。
一九零六年 二十六歲
六月回家，與山陰朱女士結(jié)婚。同月，復(fù)赴日本，在東京研究文藝，中止學(xué)醫(yī)。
一九零七年 二十七年
是年夏，擬創(chuàng)辦文藝雜志，名曰《新生》，以費(fèi)絀未印，后為《河南》雜志撰文。
一九零八年 二十八歲
是年從章太炎先生炳麟學(xué)，為“光復(fù)會(huì)”會(huì)員，并與二弟作人譯域外小說(shuō)。
一九零九年 二十九歲
是年輯印《域外小說(shuō)集》二冊(cè)。六月歸國(guó)，任浙江兩級(jí)師范學(xué)堂生理學(xué)化學(xué)教員。
一九一零年 三十歲
四月初五日祖母蔣太君卒，年六十九。
八月，任紹興中學(xué)堂教員兼監(jiān)學(xué)。
一九一一年 三十一歲
九月紹興光復(fù)，任紹興師范學(xué)校校長(zhǎng)。
冬，寫(xiě)成第一篇試作小說(shuō)《懷舊》，閱二年始發(fā)表于《小說(shuō)月報(bào)》第四卷第一號(hào)。
一九一二年 三十二歲
一月一日，臨時(shí)政府成立于南京，應(yīng)教育總長(zhǎng)蔡元培之招，任教育部部員。
五月，航海低北京，住宣武門(mén)外南半截胡同紹興會(huì)館藤花館，任教育部社會(huì)教育司第一科科長(zhǎng)。
八月任命為教育部?jī)L事。是月公余纂輯謝承《后漢書(shū)》。
一九一三年 三十三歲
六月，請(qǐng)假由津浦路回家省親，
八月由海道返京。
十月，公余校《嵇康集》。
一九一四年 三十四歲
是年公余研究佛經(jīng)。
一九一五年 三十五歲
一月輯成《會(huì)稽郡故書(shū)雜集》一冊(cè)，用二弟作人名印行。同月刻《百喻經(jīng)》成。
是年公余喜搜集并研究金石拓本。
一九一六年 三十六歲
五月，移居會(huì)館補(bǔ)樹(shù)書(shū)屋。
十二月，請(qǐng)假由津浦路歸省。
是年仍搜集研究造象及墓志拓本。
一九一七年 三十七歲
一月初，返北京。
七月初，因張勛復(fù)辟亂作，憤而離職，同月亂平即返部。
是年仍搜集研究拓本。
一九一八年 三十八歲
自四月開(kāi)始創(chuàng)作以后，源源不絕，其第一篇小說(shuō)《狂人日記》，以魯迅為筆名，載在《新青年》第四卷第五號(hào)，掊擊家族制度與禮教之弊害，實(shí)為文學(xué)革命思想之急先鋒。是年仍搜羅研究拓本。
一九一九年 三十九歲
一月發(fā)表關(guān)于愛(ài)情之意見(jiàn)，題曰《隨感錄四十》，載在《新青年》第六卷第一號(hào)，后收入雜感錄《熱風(fēng)》。
八月，買公用庫(kù)八道灣屋成，
十月發(fā)表關(guān)于改革家庭與解放子女之意見(jiàn)，題曰《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，載《新青年》第六卷第六號(hào)，后收入論文集《墳》。
十一月修繕之事略備，與二弟作人俱移入。
十二月請(qǐng)假經(jīng)津浦路歸省，奉母偕三弟建人來(lái)京。是年仍搜羅研究拓本。
一九二零年 四十歲
一月，譯成日本武者小路實(shí)篤著戲曲《一個(gè)青年的夢(mèng)》。
十月，譯成俄國(guó)阿爾志跋綏夫著小說(shuō)《工人綏惠略夫》。
是年秋季起，兼任北京大學(xué)及北京高等師范學(xué)校講師。
是年仍研究金石拓本。
一九二一年 四十一歲
二三月又校《嵇康集》。仍兼任北京大學(xué)，北京高等師范學(xué)校講師。
一九二二年 四十二歲
二月八月又校《嵇康集》。
五月譯成俄國(guó)愛(ài)羅先珂著童話劇《桃色的云》。仍兼任北京大學(xué)，北京高等師范學(xué)校講師。
一九二三年 四十三歲
八月遷居磚塔胡同六十一號(hào)。
九月小說(shuō)第一集《吶喊》印成。
十二月買阜成門(mén)內(nèi)西三條胡同二十一號(hào)屋。同月，《中國(guó)小說(shuō)史略》上卷印成。
是年秋起，兼任北京大學(xué)，北京師范大學(xué)，北京女子高等師范學(xué)校及世界語(yǔ)專門(mén)學(xué)校講師。
一九二四年 四十四歲
五月，移居西三條胡同新屋。
六月，《中國(guó)小說(shuō)史略》下卷印成。同月又校《嵇康集》，并撰校正《嵇康集》序。
七月住西安講演，
八月返京。
十月譯成日本廚川白村著論文《苦悶的象征》。
仍兼任北京大學(xué)，北京師范大學(xué)，北京女子高等師范學(xué)校及世界語(yǔ)專門(mén)學(xué)校講師。
是年冬為《語(yǔ)絲》周刊撰文。
一九二五年 四十五歲
八月，因教育總長(zhǎng)章士釗非法解散北京女子師范大學(xué)，先生與多數(shù)教職員有校務(wù)維持會(huì)之組織，被章士釗違法免職。
十一月，雜感第一集《熱風(fēng)》印成。
十二月譯成日本廚川白村著《出了象牙之塔》。
是年仍為《語(yǔ)絲》撰文，并編輯《國(guó)民新報(bào)》副刊及《莽原》雜志。
是年秋起，兼任北京大學(xué)，北京女子師范大學(xué)，中國(guó)大學(xué)講師，黎明中學(xué)教員。
一九二六年 四十六歲
一月女子師范大學(xué)恢復(fù)，新校長(zhǎng)易培基就職，先生始卸卻職責(zé)。同月教育部?jī)L事恢復(fù)，到部任事。
三月，“三一八”慘案后，避難入山本醫(yī)院，德國(guó)醫(yī)院，法國(guó)醫(yī)院等，至五月始回寓。
七月起，逐日往中央公園，與齊宗頤同譯《小約翰》。
八月底，離北京向廈門(mén)，任廈門(mén)大學(xué)文科教授。
九月《彷徨》印成。
十二月因不滿于學(xué)校，辭職。
一九二七年 四十七歲
一月至廣州，任中山大學(xué)文學(xué)系主任兼教務(wù)主任。
二月往香港演說(shuō)，題為：《無(wú)聲的中國(guó)》，次日演題：《老調(diào)子已經(jīng)唱完！》。
三月黃花節(jié)，往嶺南大學(xué)講演。同日移居白云樓。
四月至黃埔政治學(xué)校講演。十五日，赴中山大學(xué)各主任緊急會(huì)議，營(yíng)救被捕學(xué)生，無(wú)效，辭職。
七月演講于知用中學(xué)，及市教育局主持之“學(xué)術(shù)講演會(huì)”，題目為《讀書(shū)雜談》，《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》。
八月開(kāi)始編纂《唐宋傳奇集》。同月《野草》印成。
八日，移寓景云里二十三號(hào)，與番禺許廣平女士同居。
十月抵上海。滬上學(xué)界，聞先生至，紛紛請(qǐng)往講演，如勞動(dòng)大學(xué)，立達(dá)學(xué)園，復(fù)旦大學(xué)，暨南大學(xué)，大夏大學(xué)，中華大學(xué)，光華大學(xué)等。
十二月應(yīng)大學(xué)院院長(zhǎng)蔡元培之聘，任特約著作員。同月《唐宋傳奇集》上冊(cè)出版。
一九二八年 四十八歲
二月《小約翰》印成。同月為《北新月刊》譯《近代美術(shù)潮論》，及《語(yǔ)絲》編輯。《唐宋傳奇集》下冊(cè)印成。
五月往江灣實(shí)驗(yàn)中學(xué)講演，題曰：《老而不死論》。
六月《思想•山水•人物》譯本出。《奔流》創(chuàng)刊號(hào)出版。
十一月短評(píng)《而已集》印成。
一九二九年 四十九歲
一月與王方仁，崔真吾，柔石等合資印刷文藝書(shū)籍及木刻《藝苑朝花》，簡(jiǎn)稱朝花社。
五月《壁下譯叢》印成。同月十三，北上省親。并應(yīng)燕京大學(xué)，北京大學(xué)，第二師范學(xué)院，第一師范學(xué)院等校講演。
六月五日回抵滬上。同月盧那卡爾斯基作《藝術(shù)論》譯成出版。
九月二十七日晨，生一男。
十月一日名孩子曰海嬰。同月為柔石校訂中篇小說(shuō)《二月》。同月盧那卡爾斯基作《文藝與批評(píng)》譯本印成。
十二月往暨南大學(xué)講演。
一九三零年 五十歲
一月朝花社告終。同月與友人合編《萌芽》月刊出版。開(kāi)始譯《毀滅》。
二月“自由大同盟”開(kāi)成立會(huì)。
三月二日參加“左翼作家連盟成立會(huì)”。此時(shí)浙江省黨部呈請(qǐng)通輯“反動(dòng)文人魯迅”。“自由大同盟”被嚴(yán)壓，先生離寓避難。同時(shí)牙齒腫痛，全行撥去，易以義齒。四月回寓。與神州光社訂約編譯《現(xiàn)代文藝叢書(shū)》。
五月十二日遷入北四川路樓寓。
八月往“夏期文藝講習(xí)會(huì)”講演。同月譯雅各武萊夫長(zhǎng)篇小說(shuō)《十月》訖。
九月為賀非校訂《靜靜的頓河》畢，過(guò)勞發(fā)熱。
同月十七日，在荷蘭西菜室，赴數(shù)友發(fā)起之先生五十歲紀(jì)念會(huì)。
十月四五兩日，與內(nèi)山完造同開(kāi)“版畫(huà)展覽會(huì)”于北四川路“購(gòu)買組合”第一店樓上。同月譯《藥用植物》訖。
十一月修正《中國(guó)小說(shuō)史略》。
一九三一年 五十一歲
一月二十日柔石被逮，先生離寓避難。
二月梅斐爾德《士敏土之圖》印成。
同月二十八日回舊寓。
三月，先生主持“左聯(lián)”機(jī)關(guān)雜志《前哨》出版。
四月往同文書(shū)院講演，題為：《流氓與文學(xué)》。
六月往日人“婦女之友會(huì)”講演。
七月為增田涉講解《中國(guó)小說(shuō)史略》全部畢。同月往“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”演講《上海文藝之一瞥》。
八月十七日請(qǐng)內(nèi)山嘉吉君教學(xué)生木刻術(shù)，先生親自翻譯，至二十二日畢。二十四日為一八藝社木刻部講演。
十一月校《嵇康集》以涵芬樓景印宋本。同月《毀滅》制本成。
十二月與友人合編《十字街頭》旬刊出版。
一九三二年 五十二歲
一月二十九日遇戰(zhàn)事，在火線中。次日避居內(nèi)山書(shū)店。
二月六日，由內(nèi)山書(shū)店友護(hù)送至英租界內(nèi)山支店暫避。
四月編一九二八及二九年短評(píng)，名曰：《三閑集》。編一九三○年至三一年雜文，名曰：《二心集》。
五月自錄譯著書(shū)目。
九月編譯新俄小說(shuō)家二十人集上冊(cè)訖，名曰：《豎琴》。編下冊(cè)訖，名曰：《一天的工作》。
十月排印《兩地書(shū)》。
十一月九日，因母病赴平。同月二十二日起，在北京大學(xué)，輔仁大學(xué)，北平大學(xué)，女子文理學(xué)院，師范大學(xué)，中國(guó)大學(xué)等校講演
一九三三年） 五十三歲
一月四日蔡元培函邀加入“民權(quán)保障同盟會(huì)”，被舉為執(zhí)行委員。
二月十七日蔡元培函邀赴宋慶齡宅，歡迎蕭伯納。
三月《魯迅自選集》出版于天馬書(shū)店。同月二十七日移書(shū)籍于狄思威路，稅屋存放。
四月十一日遷居大陸新村九號(hào)。
五月十三日至德國(guó)領(lǐng)事館為“法西斯蒂”暴行遞抗議書(shū)。
六月二十日楊銓被刺，往萬(wàn)國(guó)殯儀館送殮。時(shí)有先生亦將不免之說(shuō)，或阻其行，先生不顧，出不帶門(mén)匙，以示決絕。
七月，《文學(xué)》月刊出版，先生為同人之一。
十月先生編序之《一個(gè)人的受難》木刻連環(huán)圖印成。同月“木刻展覽會(huì)”假千愛(ài)里開(kāi)會(huì)。又短評(píng)集《偽自由書(shū)》印成。
二十三年（一九三四年） 五十四歲
一月《北平箋譜》出版。
三月校雜文《南腔北調(diào)集》，同月印成。
五月，先生編序之木刻《引玉集》出版。
八月編《譯文》創(chuàng)刊號(hào)。同月二十三日，因熟識(shí)者被逮，離寓避難。
十月《木刻紀(jì)程》印成。
十二月十四夜脊肉作痛，盜汗。病后大瘦，義齒與齒齦不合。同月短評(píng)集《準(zhǔn)風(fēng)月談》出版。
一九三五年 五十五歲
一月譯蘇聯(lián)班臺(tái)萊夫童話《表》畢。
二月開(kāi)始譯果戈里《死魂靈》。
四月《十竹齋箋譜》第一冊(cè)印成。
六月編選《新文學(xué)大系》小說(shuō)二集并作導(dǎo)言畢，印成。
九月高爾基作《俄羅斯的童話》譯本印成。
十二月編瞿秋白遺著《海上述林》上卷。
十一月續(xù)寫(xiě)《故事新編》。
十二月整理《死魂靈百圖》木刻本，并作序。
一九三六年 五十六歲
一月肩及脅均大痛。同月二十日與友協(xié)辦之《海燕》半月刊出版。又校《故事新編》畢，即出書(shū)。
二月開(kāi)始續(xù)譯《死魂靈》第二部。
三月二日下午驟然氣喘。
四月七日往良友公司，為之選定《蘇聯(lián)版畫(huà)》。同月編《海上述林》下卷。
五月十五日再起病，醫(yī)云胃疾，自后發(fā)熱未愈，三十一日，史沫特黎女士引美國(guó)鄧醫(yī)生來(lái)診斷，病甚危。
六月，從委頓中漸愈，稍能坐立誦讀。可略作數(shù)十字。同月，病中答訪問(wèn)者O•V•《論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)》。又《花邊文學(xué)》印成。
七月，先生編印之《凱綏•珂勒惠支版畫(huà)選集》出版。
八月，痰中見(jiàn)血。為《中流》創(chuàng)刊號(hào)作小文。
十月，體重八十八磅，較八月一日增約二磅。契訶夫作《壞孩子和別的奇聞》譯本印成。能偶出看電影及訪友小坐。
八日往青年會(huì)觀第二回“全國(guó)木刻流動(dòng)展覽會(huì)”。
十七日出訪鹿地亙及內(nèi)山完造。
十八日未明前疾作，氣喘不止。
十九日上午五時(shí)二十五分逝世。
魯迅用過(guò)的筆名
干凡 飛迅 直庚 樹(shù)俟 獨(dú)洛 敖隼 旁斡預(yù) L.S. 丁珰 丁萌 士繇 E.L. 及鋒 之達(dá) 子明 豐瑜 元艮 元期 不堂 中頭 中拉 長(zhǎng)庚 公汗 風(fēng)聲 巴人 龍剛 且介 且文 史賚 史癖 白舌 白道 令飛 飛斐 冬華 樂(lè)文 樂(lè)賁 樂(lè)雯 品音 記者 動(dòng)軒 仲度 華圉 自樹(shù) 許遐 許霞 迅行 葦索 杜斐 何干 一尊 余銘 譯者 張沛 阿二 阿法 苗挺 直入 明瑟 羅憮 佩韋 周樹(shù) 周悼 庚辰 庚言 孟弧 封余 荀繼 茹莼 樹(shù)人 候堂 獨(dú)立 姜珂 洛丈 神飛 敖者 莫朕 桃椎 索士 索子 曉角 翁隼 唐俟 旅隼 朔爾 家干 家斡 宴教 冥昭 焉于 黃棘 夢(mèng)文 雪之 常庚 曼雪 崇巽 符靈 康郁 隋文 越丁 越山 越僑 越容 楮冠 魯迅 尊古 游光 遐觀 編者 虞明 豫才 燕客 霍沖 孺牛 小孩子 豐之余 韋士繇 鄧當(dāng)世 白在宣 華約瑟 齊物論 杜德機(jī) 何家干 何家斡 即魯迅 張承祿 張祿如 周玉才 周動(dòng)軒 周樹(shù)人 周樟壽 周豫才 宓子章 趙令儀 某生者 倪朔爾 欒廷石 唐豐瑜 唐元期 黃凱音 戛劍生 康伯度 隋洛文 葛何德 董季荷 敬一尊 朝花社 編輯者 編纂者 纂述者 ELEF
旅滬記者 宴之教者 楮冠病叟 中國(guó)教育社 奔流社同人 譯文社同人 鐵木藝術(shù)社 旅滬一記者 朝花社同人 上海三閑書(shū)屋
魯迅簡(jiǎn)介
魯迅（原名：周樟壽后改周樹(shù)人,字豫才）(1881年9月25日－1936年10月19日），浙江紹興人(祖籍河南省正陽(yáng)縣），是文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂，并且是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，母親魯瑞、父親周伯宜。在這一生中他寫(xiě)了小說(shuō),散文,雜文.
作品及簡(jiǎn)介
1898年去南京求學(xué)時(shí)改名周樹(shù)人。魯迅（周樹(shù)人）是大哥 ，周作人是老二．周建人是老三（即《風(fēng)箏》里的弟弟）。“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)開(kāi)始使用的筆名，從此成為世人最崇敬的筆名。出身于破落封建家庭。青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺(tái)醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國(guó)民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動(dòng)，發(fā)表了《摩羅詩(shī)力說(shuō)》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國(guó)奉母命結(jié)婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說(shuō)集》，介紹外國(guó)文學(xué)。同年回國(guó)，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時(shí)政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)，《狂人日記》，奠定了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基石。五四運(yùn)動(dòng)前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》、雜文集《墳》、《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、散文詩(shī)集《野草》、散文集《朝花夕拾》等專集都被收錄在各類教材中。其中，1921年12月發(fā)表《阿Q正傳》。
1926年8月，因支持北京學(xué)生愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，被北洋政府所通緝，南下到廈門(mén)大學(xué)任中文系主任。1927年1月，到當(dāng)時(shí)的革命中心廣州，在中山大學(xué)任教務(wù)主任。1927年10月到達(dá)上海，開(kāi)始與其學(xué)生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先后參加中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟、中國(guó)左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，反抗國(guó)民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說(shuō)集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書(shū)》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對(duì)中國(guó)文化事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)：他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團(tuán)體；主編了《國(guó)民新報(bào)副刊》（乙種）、《莽原》、《語(yǔ)絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；翻譯外國(guó)進(jìn)步文學(xué)作品和介紹國(guó)內(nèi)外著名的繪畫(huà)、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著《中國(guó)小說(shuō)史略》、《漢文學(xué)史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會(huì)稽郡故書(shū)雜錄》、《古小說(shuō)鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說(shuō)舊聞鈔》等等。
1936年10月19日清晨，魯迅逝世于上海。成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫(xiě)著“民族魂”（沈鈞儒手書(shū)）三個(gè)字。 葬于虹橋萬(wàn)國(guó)公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》（二十卷）。中華人民共和國(guó)成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》（1957年版本，十卷），《魯迅譯文集》（十卷），《魯迅日記》（二卷），《魯迅書(shū)信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》（十六卷）。2005年出版了《魯迅全集》（十八卷）。北京、上海、紹興、廣州、廈門(mén)等地先后建立了魯迅博物館、紀(jì)念館等。魯迅的小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、雜文共數(shù)十篇（首）被選入中、小學(xué)語(yǔ)文課本。小說(shuō)《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。魯迅的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯……等50多種文字，在世界各地?fù)碛袕V大的讀者。魯迅曾因?yàn)槟赣H的安排娶朱安為妻，但朱安其貌不揚(yáng)，是封建社會(huì)的犧牲品，思想很陳舊，魯迅的家鄉(xiāng)紹興有一種風(fēng)氣，看不起離婚的女人，魯迅心善，不想讓朱安淪落到如此地步，只好借出去工作為由，離開(kāi)了朱安，后另娶了許廣平，1929年于上海生下了周海嬰。朱安一生都沒(méi)有和魯迅圓過(guò)房，生不了孩子。魯迅死后，是朱安為他守靈，但朱安死后卻沒(méi)人為她守靈，朱安終其一生始終是不幸的。
生平和創(chuàng)作
魯迅于1881年出生在浙江紹興一個(gè)官僚地主的家庭里，但在他13歲那年，他的原來(lái)在京城做官的祖父因故入獄，此后他的父親又長(zhǎng)期患病，終至死亡，家境敗落下來(lái)。家庭的變故對(duì)少年魯迅產(chǎn)生了深刻的影響。他是家庭的長(zhǎng)子，上有孤弱的母親，下有幼弱的弟妹，他不得不同母親一起承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)。天真活潑的童年生活結(jié)束了，他過(guò)早地體驗(yàn)到了人生的艱難和世情的冷暖。他經(jīng)常拿著醫(yī)生為父親開(kāi)的藥方到藥店去取藥，拿著東西到當(dāng)鋪去變賣。在過(guò)去家境好的時(shí)候，周圍人是用一種羨慕的眼光看待他這個(gè)小“公子哥兒”的，話語(yǔ)里包含著親切，眼光里流露著溫存。但現(xiàn)在他家窮了下來(lái)，周圍人的態(tài)度就都變了：話語(yǔ)是涼涼的，眼光是冷冷的，臉上帶著鄙夷的神情。周圍人這種態(tài)度的變化，在魯迅心靈中留下的印象太深刻了，對(duì)他心靈的打擊也太大了，這使他感到在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人與人之間缺少真誠(chéng)的同情和愛(ài)心。人們是用“勢(shì)利眼”看人待物的：對(duì)有錢有勢(shì)的人是一種態(tài)度，對(duì)無(wú)錢無(wú)勢(shì)的人又是另一種態(tài)度。多年之后，魯迅還非常沉痛地說(shuō)：“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見(jiàn)世人的真面目。”(《〈[吶喊〉自序》)
家庭的變故和變故后的人生體驗(yàn)，也使魯迅從少年時(shí)候起就親近下層人民。他的外祖母家住在農(nóng)村，這使他有機(jī)會(huì)接觸和了解農(nóng)民的生活。特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長(zhǎng)時(shí)期住在農(nóng)村。在那里，他與農(nóng)村的孩子們成了朋友，與他們一起玩耍，一起劃船，一起看戲，有時(shí)也一起到他們家的地里“偷”豆子煮了吃。在他們之間，沒(méi)有相互的歧視和仇視，而是相互關(guān)心，相互友愛(ài)。魯迅一生都把他與農(nóng)村小朋友這種樸素自然、真誠(chéng)單純的關(guān)系當(dāng)作人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著，描寫(xiě)著。
在當(dāng)時(shí)，一般的讀書(shū)人走的是三條道路：一條是讀書(shū)做官的道路。當(dāng)不上官的還可以去當(dāng)某一個(gè)官僚的“幕僚”，假若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。魯迅走的則是為當(dāng)時(shí)人最看不起的另一條道路：進(jìn)“洋學(xué)堂”。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當(dāng)?shù)摹?898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設(shè)法籌措的8塊銀元，離開(kāi)家鄉(xiāng)進(jìn)了南京水師學(xué)堂，后來(lái)又改入南京路礦學(xué)堂。這兩所學(xué)校都是洋務(wù)派為了富國(guó)強(qiáng)兵而興辦的，其中開(kāi)設(shè)了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等傳授自然科學(xué)知識(shí)的課程。期間，魯迅閱讀了外國(guó)文學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的著作，開(kāi)拓了視野。特別是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。《天演論》是介紹達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的一部著作，這使魯迅認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)人，一個(gè)民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強(qiáng)的精神。不能甘受命運(yùn)的擺布，不能任憑強(qiáng)者的欺凌。
魯迅在南京路礦學(xué)堂期間成績(jī)優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了官費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1902年，他東渡日本，開(kāi)始在東京弘文學(xué)院補(bǔ)習(xí)日語(yǔ)，后來(lái)進(jìn)入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校。他之選擇學(xué)醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國(guó)人的健康狀況。魯迅想通過(guò)醫(yī)學(xué)啟發(fā)中國(guó)人的覺(jué)悟。但他的這種夢(mèng)想并沒(méi)有維持多久，就被嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)粉碎了。在日本，作為一個(gè)弱國(guó)子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國(guó)主義傾向的日本人的歧視。在他們的眼睛里，凡是中國(guó)人都是“低能兒”，魯迅的解剖學(xué)成績(jī)是59分，就被他們懷疑為擔(dān)任解剖課的教師藤野嚴(yán)九郎把考題泄露給了他。這使魯迅深感作為一個(gè)弱國(guó)子民的悲哀。有一次，在上課前放映的幻燈畫(huà)片中，魯迅看到一個(gè)中國(guó)人被日本軍隊(duì)捉住殺頭，一群中國(guó)人卻若無(wú)其事地站在旁邊看熱鬧。魯迅受到極大的刺激。這使他認(rèn)識(shí)到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。要改變中華民族在世界上的悲劇命運(yùn)，首要的是改變中國(guó)人的精神，而善于改變中國(guó)人的精神的，則首先是文學(xué)和藝術(shù)。于是魯迅棄醫(yī)從文，離開(kāi)仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校，回到東京，翻譯外國(guó)文學(xué)作品，籌辦文學(xué)雜志，發(fā)表文章，從事文學(xué)活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)，他與朋友們討論最多的是關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的問(wèn)題：怎樣才是理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通過(guò)這種思考，魯迅把個(gè)人的人生體驗(yàn)同整個(gè)中華民族的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，奠定了他后來(lái)作為一個(gè)文學(xué)家、思想家的基本思想基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，他和他的二弟周作人共同翻譯了兩冊(cè)《域外小說(shuō)集》，他個(gè)人單獨(dú)發(fā)表了《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等一系列重要論文。在這些論文中，他提出了“立國(guó)”必先“立人”的重要思想，并熱情地呼喚“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“精神界之戰(zhàn)士”。
在留學(xué)日本期間，魯迅初步形成了他的世界觀和人生觀，但是，魯迅的思想和感情不但為當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中國(guó)人所無(wú)法理解，就是在留日學(xué)生中也很難得到廣泛的響應(yīng)。他翻譯的外國(guó)小說(shuō)只能賣出幾十冊(cè)，他籌辦的文學(xué)雜志也因缺乏資金而未能出版。家計(jì)的艱難使魯迅不得不回國(guó)謀職。1909年，他從日本歸國(guó)，先后在杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂(今 杭州高級(jí)中學(xué))和紹興府中學(xué)堂任教員。這個(gè)時(shí)期，是魯迅思想極其苦悶的時(shí)期。1911年的辛亥革命也曾使他感到一時(shí)的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒(méi)有改變中國(guó)沉滯落后的現(xiàn)實(shí)，社會(huì)的昏亂，民族的災(zāi)難，個(gè)人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。五四運(yùn)動(dòng)之后，他的壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過(guò)文學(xué)作品猛烈噴發(fā)出來(lái)。在那時(shí)，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
1918年，魯迅在《新青年》雜志上發(fā)表了他的第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，也是中國(guó)最早的現(xiàn)代白話小說(shuō)。這篇小說(shuō)，凝聚了魯迅從童年時(shí)起到那時(shí)為止的全部痛苦的人生體驗(yàn)和對(duì)于中華民族現(xiàn)代命運(yùn)的全部痛苦思索。它通過(guò)“狂人”之口，把幾千年的中國(guó)封建專制的歷史痛斥為“吃人”的歷史，向沉滯落后的中國(guó)社會(huì)發(fā)出了“從來(lái)如此，便對(duì)么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問(wèn)，大聲疾呼：“救救孩子!”。
《狂人日記》之后，魯迅連續(xù)發(fā)表了多篇短篇小說(shuō)，后來(lái)編入《吶喊》《彷徨》兩個(gè)短篇小說(shuō)集，分別于1923年和1926年出版。
魯迅的小說(shuō)作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。魯迅把目光集中到社會(huì)最底層，描寫(xiě)這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開(kāi)的。魯迅說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫(xiě)的主要是孔乙己、華老栓、單四嫂子、阿Q、陳士成、祥林嫂、愛(ài)姑這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運(yùn)。這些人生活在社會(huì)的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關(guān)心和愛(ài)護(hù)，但在缺乏真誠(chéng)愛(ài)心的當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視，冷漠和冷酷。這樣的社會(huì)難道是一個(gè)正常的社會(huì)嗎?這樣的人際關(guān)系難道是合理的人際關(guān)系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無(wú)愛(ài)的人間，深受生活的折磨，啊但他們彼此之間也缺乏真誠(chéng)的同情，對(duì)自己同類的悲劇命運(yùn)采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過(guò)欺侮比自己更弱小的人來(lái)宣泄自己受壓迫、受欺侮時(shí)郁積的怨憤之氣。在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，魯鎮(zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當(dāng)作有趣的故事來(lái)欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。魯迅對(duì)他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。魯迅愛(ài)他們，但希望他們覺(jué)悟，希望他們能夠自立、自主、自強(qiáng)。
除了社會(huì)底層的人物形象之外，魯迅還塑造了一些剛剛覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。這些知識(shí)分子有進(jìn)步的要求，有改善社會(huì)的良好愿望，有對(duì)人、對(duì)己的真誠(chéng)的感情，真誠(chéng)的愛(ài)，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)卻不能容忍他們。“狂人”詛咒人吃人的現(xiàn)象，希望人人都能成為“不吃人的人”，成為“真的人”，周圍的人就把他當(dāng)成瘋子，必欲除之而后快(《狂人日記》)；夏瑜為社會(huì)而犧牲，茶客們說(shuō)他“瘋了”，華老栓則用他的血來(lái)治自己兒子的病(《藥》)；魏連殳關(guān)心中國(guó)社會(huì)，社會(huì)卻來(lái)迫害他，到他不再關(guān)心中國(guó)社會(huì)時(shí)，周圍的人卻來(lái)巴結(jié)他(《孤獨(dú)者》)。《在酒樓上》中的呂緯甫，《傷逝》中的子君和涓生，都曾為社會(huì)，為自己，追求過(guò)，奮斗過(guò)，但在沉滯落后的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)歷的都是悲劇的命運(yùn)。
魯迅對(duì)權(quán)勢(shì)者和偽君子抱著深惡痛絕的態(tài)度。《孔乙己》中的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝福》中的魯四老爺、《長(zhǎng)明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等等，都是這樣一些權(quán)勢(shì)者的形象。他們有權(quán)有勢(shì)，但對(duì)他人的命運(yùn)卻沒(méi)有真誠(chéng)的關(guān)心，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關(guān)心的只是自己的權(quán)勢(shì)和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和改善。《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學(xué)、偽君子，他們口口聲聲說(shuō)是關(guān)心社會(huì)的道德，實(shí)際上他們自己都是毫無(wú)道德心的人。
魯迅的小說(shuō)寫(xiě)的是平凡人的平凡的生活，沒(méi)有離奇的故事，沒(méi)有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無(wú)窮的藝術(shù)魅力。這種魅力是從哪里來(lái)的呢?是從他對(duì)人、對(duì)生活的細(xì)致入微的描寫(xiě)和對(duì)人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫(huà)帶來(lái)的。讀魯迅的小說(shuō)，時(shí)時(shí)有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫(huà)面是普通的畫(huà)面，人物是普通的人物，但卻在這么普通的畫(huà)面和普通的人物身上，隨時(shí)都能注意到我們平時(shí)注意不到的特征，覺(jué)察到平時(shí)覺(jué)察不到的人物的心理活動(dòng)。正是由于這種細(xì)致入微的描寫(xiě)和入木三分的心理刻畫(huà)，使魯迅小說(shuō)的藝術(shù)魅力具有了愈久愈醇的特征。在青年時(shí)期，我們涉世不深，對(duì)人生還沒(méi)有更多的親身體驗(yàn)，魯迅小說(shuō)是作為一個(gè)整體進(jìn)入我們的感覺(jué)世界的，但在我們感覺(jué)到的人物和畫(huà)面中到底潛藏著多么豐富的內(nèi)涵，我們還不可能盡數(shù)感覺(jué)到，隨著我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增加和人生體驗(yàn)的深化，這些人物和畫(huà)面的內(nèi)涵就會(huì)不斷從中生發(fā)出來(lái)。為了揭示不同生活畫(huà)面和不同人物命運(yùn)的不同的意義，魯迅的小說(shuō)結(jié)構(gòu)是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫(xiě)法。《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝福》不同，《孤獨(dú)者》與《傷逝》不同。不僅結(jié)構(gòu)樣式不同，音調(diào)節(jié)奏也不同。《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。魯迅的小說(shuō)是小說(shuō)，也是詩(shī)，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運(yùn)用民族語(yǔ)言的功力達(dá)到了爐火純青的地步。
在寫(xiě)作《吶喊》、《彷徨》的同時(shí)，魯迅還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩(shī)集《野草》。前者出版于1928年，后者出版于1927年。如果說(shuō)《吶喊》《彷徨》中的小說(shuō)是魯迅對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的冷峻的刻畫(huà)，意在警醒沉睡的國(guó)民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對(duì)滋養(yǎng)過(guò)他的生命的人和物的深情的懷念。幼時(shí)的保姆長(zhǎng)媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過(guò)他真誠(chéng)的關(guān)心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛(ài)農(nóng)，給過(guò)他無(wú)限樂(lè)趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂(lè)活動(dòng)……所有這一切，都是在這個(gè)險(xiǎn)惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。這些散文，把抒情、敘述、議論結(jié)合在一起，有時(shí)如平靜的港灣，有時(shí)如波濤翻滾的大海，有時(shí)如湍急奔流的河水，有時(shí)又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術(shù)成就。同《朝花夕拾》中那些明凈細(xì)致的散文不同，《野草》中的散文詩(shī)則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團(tuán)團(tuán)情緒的云氣，在空中旋轉(zhuǎn)飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢(mèng)，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)中的一朵奇葩。魯迅曾對(duì)別人說(shuō)：“我的哲學(xué)都在《野草》里。”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟，通過(guò)這種奇特的藝術(shù)手段傳達(dá)出來(lái)。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。
最充分體現(xiàn)魯迅創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應(yīng)該首推他的雜文。“雜文”古已有之，在外國(guó)散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國(guó)現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”這種文體才表現(xiàn)出它獨(dú)特的藝術(shù)魅力和巨大的思想潛力。魯迅的雜文可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代文化的一部“史詩(shī)”，它不但記錄了魯迅一生戰(zhàn)斗的業(yè)績(jī)，同時(shí)也記錄了魯迅那個(gè)時(shí)代中國(guó)的思想史和文化史。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)于中國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的新文化、新思想時(shí)，遇到的是從各種不同的階層，各種不同的人物，從各種不同的角度，以各種不同的方式進(jìn)行的誣蔑和攻擊。魯迅的雜文就是在這種沒(méi)有固定不變的戰(zhàn)線、沒(méi)有固定不變的論敵的思想文化斗爭(zhēng)中自然形成的。從五四起，魯迅就開(kāi)始用雜文的形式與反對(duì)新文化的各種不同的論調(diào)進(jìn)行斗爭(zhēng)，但那時(shí)他還是不自覺(jué)的。到了后來(lái)，有些人開(kāi)始嘲笑他是一個(gè)“雜文家”，他才更明確地意識(shí)到“雜文”的力量，并且開(kāi)始自覺(jué)地從事雜文的創(chuàng)作。魯迅說(shuō)，雜文是“感應(yīng)的神經(jīng)”，它能夠“對(duì)于有害的事物，立刻給以反響或抗?fàn)帯保瑥亩鵀樾挛幕⑿滤枷氲陌l(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開(kāi)辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。魯迅一生寫(xiě)了《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書(shū)》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等15部雜文集，在這15部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無(wú)情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機(jī)智的幽默，有細(xì)致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵(lì)，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。它自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗(yàn)，為中國(guó)散文的發(fā)展開(kāi)辟了一條更加寬廣的道路。魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位是不容抹煞的。
魯迅晚年還完成了一部小說(shuō)集《故事新編》(1936年出版)。這部小說(shuō)集取材于中國(guó)古代神話、傳說(shuō)和歷史事實(shí)，但它沒(méi)有拘泥于原有的故事，而是加進(jìn)了魯迅自己的理解和想象，有些還采取了古今交融的寫(xiě)作手法，使古代人和現(xiàn)代人發(fā)生直接的對(duì)話。魯迅這樣做的目的，是使我們能夠通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的感受和理解，還古代人物一個(gè)鮮活真實(shí)的面貌，也通過(guò)對(duì)古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些現(xiàn)實(shí)人物的真實(shí)面目。通過(guò)《故事新編》中的小說(shuō)，魯迅實(shí)際重構(gòu)了中國(guó)的文化史，揭示了中華民族存在和發(fā)展的根據(jù)，也重塑了那些被中國(guó)封建文人圣化了的歷史人物的形象。《補(bǔ)天》可以被認(rèn)為是一部中華民族的“創(chuàng)世紀(jì)”， 在魯迅的觀念中，真正體現(xiàn)中華民族根本精神的不是那些古圣先賢和帝王將相，而是創(chuàng)造了中華民族的女?huà)z，她是中華民族生命力的源泉和象征；《奔月》寫(xiě)的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人并不想繼承、發(fā)揚(yáng)他的英雄精神，只想利用他實(shí)現(xiàn)自己自私狹隘的目的，他被自己的學(xué)生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現(xiàn)的是被壓迫者向壓迫者復(fù)仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國(guó)古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊梁式的人物。孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛(ài)的活生生的人物形象。魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現(xiàn)嚴(yán)肅的主題，創(chuàng)立了一種完全新型的歷史小說(shuō)的寫(xiě)法。
魯迅在短篇小說(shuō)、散文、散文詩(shī)、歷史小說(shuō)、雜文各種類型的創(chuàng)作中，都有自己全新的創(chuàng)造。他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆尖持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭(zhēng)，揭露段祺瑞執(zhí)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運(yùn)動(dòng)、制造“三一八”慘案的罪惡行徑，寫(xiě)下了《記念劉和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對(duì)國(guó)民黨政府對(duì)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國(guó)民權(quán)保障同盟，寫(xiě)下了《為了忘卻的記念》等一系列充滿義勇正氣的文章。“魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(毛澤東：《新民主主義論》)
1936年10月19日，魯迅逝世于上海。成千上萬(wàn)的普通人自動(dòng)地來(lái)為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫(xiě)著“民族魂”三個(gè)字。
生前，他立下遺言：“一、不能因?yàn)閱适率杖魏我晃腻X，但朋友的，不在此例。二、趕快收斂、埋掉、拉倒。三、不要做任何關(guān)于紀(jì)念的事。四、忘掉我，管自己的生活。倘不，那就真是糊涂蟲(chóng)。五、孩子長(zhǎng)大，倘無(wú)才能，可尋點(diǎn)小事情過(guò)活，萬(wàn)不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。六、別人應(yīng)許給你的事物，不可當(dāng)真。七、損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近。”莎士比亞說(shuō):“一個(gè)人的臨終遺言，就像深沉的音樂(lè)，有一種自然吸引注意的力量。”
魯迅生平
魯迅（1881－1936），浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樹(shù)人，字樟壽，號(hào)豫才；“魯迅”是其投身五四五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名，因?yàn)橛绊懭丈酰匀藗兞?xí)慣稱之為魯迅。
魯迅，1882年9月25日出生于紹興都昌坊口一個(gè)封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀于三味書(shū)屋，勤學(xué)好問(wèn)，博聞強(qiáng)記，課余喜讀野史筆記及民間文學(xué)書(shū)籍，對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，自此打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。他不囿于四書(shū)五經(jīng)，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識(shí)。紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。魯迅少年時(shí)代，祖父因科場(chǎng)案下獄，父親病故，家道從此中落。魯迅由一個(gè)封建士大夫大家庭的長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，變成了一個(gè)破落戶子弟。家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的腐朽和沒(méi)落。魯迅母親魯瑞，農(nóng)民的女兒，品格高尚，對(duì)魯迅影響很大。
…… ……
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長(zhǎng)辭，終年55歲。
魯迅寫(xiě)過(guò)一首《自嘲》詩(shī)，其中有兩句為“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”，這是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。
魯迅著作
《吶喊》(短篇小說(shuō)集)1923，新期社
《中國(guó)小說(shuō)史略》(上下卷)1923一1924，新潮社
《熱風(fēng)》(雜文集)1925，北新
《彷徨》(短篇小說(shuō)集)1926，北新
《華蓋集》(雜文集)1926，北新
《華蓋集續(xù)編》(雜文集)1927，北新
《墳》(論文、雜文集)1927，未名社
《野草》(散文詩(shī)集)t927.北新
《朝花夕拾》(散文集)1928，未名社
《而已集》(雜文集)1928，北新
《三閑集》(雜文集)1932，北新
《二心集》(雜文集)1932，合眾書(shū)店
《魯迅自選集》1933，天馬
《兩地書(shū)》(書(shū)信集)與景宋合著，1933，青光書(shū)局
《偽自由書(shū)》(雜文集)1933，青光書(shū)局
《魯迅雜感選集》翟秋白編選，1933，青光書(shū)局
《南腔北調(diào)集》(雜文集)1934，同文書(shū)局
《拾零集》1934，合眾書(shū)店
《準(zhǔn)風(fēng)月談》(雜文集)1934，興中書(shū)局
《集外集》楊霽云編，魯迅校訂，1935，群眾圖書(shū)公司
《門(mén)外文談》(論文)1935，天馬
《故事新編》(小說(shuō)集)1936，文生
《花邊文學(xué)》(雜文集)1936，聯(lián)華書(shū)局
《且介亭雜文》(雜文集)1936，三閑書(shū)屋
《夜記》(雜文集，后編入《且介亭雜文末編)1937，文生
《且介亭雜文二集》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《且介亭雜文末編》(雜文集)1937，三閑書(shū)屋
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(影印本)許廣平編定，1937，三閑書(shū)屋
《魯迅全集》(1一20卷，收著作、譯文和輯錄的古籍)1938，魯迅全集出版社
《集外集拾遺》(綜合集)1938，魯迅全集出版社
《漢文學(xué)史綱要》(文學(xué)史)1941，魯迅全集出版社
《魯迅全集補(bǔ)遺》唐韜編，1946，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》許廣平編，1946，魯迅全集出版社
《魯迅日記》(影印本)1951，上海出版公司；鉛印本，1959，人文
《魯迅選集》1952，開(kāi)明
《魯迅小說(shuō)集》1952，人文
《魯迅全集補(bǔ)遺續(xù)編》唐韜編，1952，上海出版公司
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)補(bǔ)遺》吳元坎輯，1952、上海出版公司
《魯迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文
《魯迅選集。(1一2卷)1956-1958，中青
《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》(文學(xué)史)1958，三聯(lián)
《魯迅選集》(上下冊(cè))1959，人文
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致日本友人增田涉)1972，人民日?qǐng)?bào)社
《魯迅詩(shī)稿》1976，文物；1981，上海人民美術(shù)出版社
《魯迅書(shū)信集》(上下卷，收《兩地書(shū)》以外書(shū)信1381封)1976，人文
《魯迅佚文集》1976，解放軍報(bào)社
《魯迅書(shū)簡(jiǎn)》(致曹靖華)1976，上海人民
《魯迅手稿全集》(書(shū)信8冊(cè)，日記6冊(cè))1978一1980，文物
《魯迅致許廣平書(shū)簡(jiǎn)》1980，河北人民
《魯迅全集》(1-16卷)1981，人文
魯迅全集卷一（墳 熱風(fēng) 吶喊）
魯迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新編）
魯迅全集卷三（華蓋集 華蓋集續(xù)編 而已集）
魯迅全集卷四（三閑集 二心集 南腔北調(diào)集）
魯迅全集卷五（偽自由書(shū) 準(zhǔn)風(fēng)月談 花邊文學(xué))
魯迅全集卷六（且介亭雜文 且介亭雜文二集 且介亭雜文末編）
魯迅全集卷七（集外集 集外集拾遺）
魯迅全集卷八（集外集拾遺補(bǔ)編）
介紹魯迅：
魯迅（又名：周樹(shù)人）(1881年9月25日－1936年10月19日），中國(guó)近現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家、思想家和革命家，魯迅的精神被稱為中華民族魂。浙江紹興人（祖籍河南省正陽(yáng)縣），原名周樟壽、字豫山。母親魯瑞、父親周伯宜。后改字為豫才，1898年去南京求學(xué)時(shí)改名周樹(shù)人。魯迅（周樹(shù)人）是大哥 ，周作人是老二．周建人是老三（即風(fēng)箏里的弟弟）。“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)開(kāi)始使用的筆名，從此成為世人最崇敬的筆名，魯迅是中國(guó)近現(xiàn)代最偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。
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我以我血薦軒轅是誰(shuí)的誓言
我以我血薦軒轅軒轅，就是黃帝，此指中華民族薦，獻(xiàn)我甘愿把我的熱血獻(xiàn)給偉大的中華民族這是本詩(shī)的結(jié)句它成了詩(shī)人的誓言這誓言，是和當(dāng)時(shí)的革命思潮密切相關(guān)的全詩(shī)四句，第二三四句是祖國(guó)民眾獻(xiàn)身；靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐閣故園 寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅 出自于魯迅詩(shī)自題小像詩(shī)本無(wú)題...
關(guān)于魯迅先生的資料
1902年，魯迅以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)，被官派赴日留學(xué)。他先入東京弘文學(xué)院學(xué)習(xí)日語(yǔ)，后入仙臺(tái)醫(yī)學(xué)專門(mén)學(xué)校習(xí)醫(yī)。因深受資產(chǎn)階級(jí)民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中，課余“赴會(huì)館，跑書(shū)店，往集會(huì)，聽(tīng)講演”，立下了“我以我血薦軒轅”的誓言。1906年，魯迅在事實(shí)面前，有感于國(guó)內(nèi)同胞的愚弱...
高分急求魯迅故事新編中的典故出處及原文!
現(xiàn)實(shí)主義的采用,于魯迅是十分自覺(jué)的,與他療救國(guó)民性、改造社會(huì)的偉大目標(biāo)聯(lián)系著,但它的居于主導(dǎo)地位,必意味著主體心理結(jié)構(gòu)中浪漫主義成分要受到自覺(jué)不自覺(jué)的壓抑。從心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在需要講,魯迅無(wú)形中也有導(dǎo)泄自身浪漫主義的要求。特別當(dāng)他日常心理中情感活動(dòng)處于活躍狀態(tài)(精神苦悶時(shí)往往如此)時(shí),或因?yàn)槎喾N原因不能或...
與魯迅相比,蕭紅在《呼蘭河傳》里的國(guó)民性批判有哪些不同?是否更多“哀...
而師承于魯迅的蕭紅繼承了魯迅的這種批判精神。從《王阿嫂的死》到《生死場(chǎng)》再到《呼蘭河傳》,我們可以清晰地看出國(guó)民性批判在蕭紅作品中不斷深化的過(guò)程。尤其是在《呼蘭河傳》中,蕭紅更是將導(dǎo)師魯迅辛辣的諷刺、深刻的批判與自己的獨(dú)特經(jīng)歷完美地融合在了一起。一、對(duì)麻木看客的批判在魯迅的作品中...
關(guān)于魯迅的介紹200字
魯迅（1881年—1936年），浙江紹興人。中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。魯迅原名周樟壽，后改名周樹(shù)人。出身于破落封建家庭，青年時(shí)代受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛(ài)思想的影響。去日本留學(xué)后棄醫(yī)從文，參加革命黨人的活動(dòng)。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇...
了解魯迅先生的生平
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，后改名周樹(shù)人，字豫山，后改豫才，“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時(shí)所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名。浙江紹興人。著名文學(xué)家、思想家、革命家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要參與者，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。毛澤東曾評(píng)價(jià)：“魯迅的方向，就是...
請(qǐng)問(wèn)魯迅先生那首“我以我血薦軒轅”的全詩(shī)及鑒賞
“我以我血薦軒轅”出自于魯迅詩(shī)《自題小像》。詩(shī)本無(wú)題,系魯迅于1903年在日本東京弘文書(shū)院求學(xué)時(shí),剪辮題照,贈(zèng) 給他的摯友許壽裳的。據(jù)許壽裳1936年12月l9日作《懷舊》一文說(shuō):“l(fā)903年他23歲,在東京有一首《自題小像》贈(zèng)我的.…..” 這首詩(shī)即是許壽裳發(fā)表《懷舊》一文時(shí)首次披露于世的,...
魯迅先生的生活背景是什么?
家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認(rèn)識(shí)到封建社會(huì)的腐朽和沒(méi)落。魯迅母親魯瑞，農(nóng)民的女兒，品格高尚，對(duì)魯迅影響很大。1906年，魯迅在事實(shí)面前，有感于國(guó)內(nèi)同胞的愚弱，認(rèn)識(shí)到改變國(guó)民性的重要，便毅然棄醫(yī)從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一...
魯迅世上本沒(méi)有路原句是什么?
魯迅世上本沒(méi)有路原句是世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路，這句話出自于魯迅的散文《故鄉(xiāng)》。世上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路的意思其實(shí)是說(shuō)，有了理想，還要靠行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。事在人為，只要你努力去奮斗拼搏了，理想就會(huì)有實(shí)現(xiàn)的一天。這句話主要要表達(dá)的是：具體的行動(dòng)很重要，...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
鞍山市公稱： ______ 魯 迅(1881.9.25一1936.10.19) 魯迅原名周樟壽,字豫山, 后改名周樹(shù)人,字豫才,浙江紹興人.少年時(shí)代在 家墊學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)經(jīng)傳,喜歡野史雜錄和民間繪畫(huà)藝術(shù).1898年就讀于洋務(wù)派創(chuàng)辦的 南京江南水師學(xué)堂,數(shù)月后重考入江南陸師學(xué)堂附設(shè)的路礦學(xué)堂,開(kāi)始接觸新學(xué). 1902年到日本留學(xué).4月入弘文學(xué)院,1904年4月結(jié)業(yè),6月入仙臺(tái)醫(yī)學(xué) 專門(mén)學(xué)校.
鞍山市公稱： ______ 一、魯迅讀書(shū)時(shí),還要幫助家里做些事,特別是為父親的病經(jīng)常上當(dāng)鋪跑藥店.有一次,因多做了些家務(wù),讀書(shū)遲到了,受到老師的責(zé)備,他就在書(shū)桌的右下角用小刀刻了個(gè)“早”字,用以鞭策自己.此后,他就再?zèng)]有遲到一次. 二、魯迅在...
鞍山市公稱： ______ 魯迅的故事有很多,比如魯迅理發(fā)、愛(ài)書(shū)情結(jié)、不能忘卻的紀(jì)念、獨(dú)角獸對(duì)比目魚(yú)、刻著“早”字的書(shū)桌、魯迅棄醫(yī)從文等.魯迅,原名周樟壽,后改名周樹(shù)人,字豫山,后改字豫才,浙江紹興人.著名文學(xué)家、思想家、革命家、民主戰(zhàn)士,...
鞍山市公稱： ______ 魯迅,原名周樹(shù)人,浙江紹興人,主要作品有:【朝花夕拾】,【魯迅全集】等
鞍山市公稱： ______ 文學(xué)先鋒魯迅軼事 魯迅是中國(guó)偉大的思想家、革命家、文學(xué)家,其代表作品有《狂人日記》、《阿Q正傳》、《祝福》、《藥》等.魯迅先生非常珍惜時(shí)間,他的整個(gè)一生都在與時(shí)間賽跑.他說(shuō):“時(shí)間,就像海綿里的水,只要你擠,總是有的...
鞍山市公稱： ______ 關(guān)于魯迅的故事(一): 魯迅愛(ài)書(shū)故事 在魯迅博物館里陳列著一盒修書(shū)工具,那是一些簡(jiǎn)單的畫(huà)線儀器、幾根鋼針、一團(tuán)絲線、幾塊砂紙以及兩塊磨書(shū)用的石頭.魯迅就是用這些極其平常的東西,使他珍藏著的一萬(wàn)多冊(cè)圖書(shū)歷久常新,沒(méi)有一...
鞍山市公稱： ______ (2)、魯迅以“時(shí)間就是生命”的格言律己,從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝事業(yè)30年,視時(shí)間魯迅珍惜時(shí)間的故事 魯迅的成功,有一個(gè)重要的秘訣,就是珍惜時(shí)間.魯迅十二歲在紹興城讀私塾的時(shí)候,父親正患著重病,兩個(gè)弟弟年紀(jì)尚幼,魯迅不僅經(jīng)常上...
鞍山市公稱： ______ 魯迅珍惜時(shí)間的故事 魯迅的成功,有一個(gè)重要的秘訣,就是珍惜時(shí)間.魯迅十二歲在紹興城讀私塾的時(shí)候,父親正患著重病,兩個(gè)弟弟年紀(jì)尚幼,魯迅不僅經(jīng)常上當(dāng)鋪,跑藥店,還得幫助母親做家務(wù);為免影響學(xué)業(yè),他必須作好精確的時(shí)間安排...
鞍山市公稱： ______[答案] 少年魯迅:光溜溜滑滑的皮膚,大大俏皮的眼睛,白白的臉頰,烏黑的長(zhǎng)辮,頭戴一頂小小的棉帽,構(gòu)成了一個(gè)聰明活潑的他——少年魯迅.他穿著光亮的絲綢長(zhǎng)袍,衣服上繡著龍鳳圖案,父母都是望子成龍的人,希望自家孩子琴棋書(shū)畫(huà)...
鞍山市公稱： ______ 真的猛士,敢于直面慘淡的人生,敢于正視淋漓的鮮血. —— 魯迅文人作文,農(nóng)人掘鋤,本是平平常常的,若照相之際,文人偏要裝做粗人,玩什么“荷鋤帶笠圖”;農(nóng)夫則在柳下捧一本書(shū),裝作“深柳讀書(shū)圖...
