說說三國兩晉南北朝這一時(shí)期重要的文學(xué)，藝術(shù)，科學(xué)人物吧
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問題描述:
不要說政治上的人物就好，要文學(xué)藝術(shù)科學(xué)==的，30分，答的好的加分，謝謝！！
解析:
酈道元
酈道元（約466—527），生活于南北朝北魏時(shí)期，出生在河北省涿縣一個(gè)官宦世家，少年時(shí)代就喜愛游覽。后來他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢(shì)，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產(chǎn)生活，地域的變遷等。他發(fā)現(xiàn)古代的地理書——《水經(jīng)》，雖然對(duì)大小河流的來龍去脈缺乏準(zhǔn)確記載，但由于時(shí)代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書上卻未加以補(bǔ)充和說明。酈道元于是親自給《水經(jīng)》作注。
為了寫《水經(jīng)注》，他閱讀有關(guān)書籍達(dá)400多種，查閱了所有地圖，研究了大量文物資料，還親自到實(shí)地考察，核實(shí)書上的記載。《水經(jīng)》原來記載的大小河流有137條，1萬多字，經(jīng)過酈道元注釋以后，大小河流增加到1252條，共30多萬字，比原著增加20倍。書中記述了各條河流的發(fā)源與流向，各流域的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理狀況，以及火山、溫泉、水利工程等。這部書文字優(yōu)美生動(dòng)，也可以說是一部文學(xué)著作。由于《水經(jīng)注》在中國科學(xué)文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值，歷代許多學(xué)者專門對(duì)它進(jìn)行研究，形成一門“酈學(xué)”。
酈道元，字善長，初襲爵永寧侯，例降為伯。御史中尉李彪以道元執(zhí)法清刻，自太傅掾引為書侍御史。彪為仆射李沖所奏，道元以屬官坐免。景明中，為冀州鎮(zhèn)東府長史。刺史于勁，順皇后父也。西討關(guān)中，亦不至州，道元行事三年。為政嚴(yán)酷，吏人畏之，奸盜逃于他境。后試守魯陽郡，道元表立黌序，崇勸學(xué)教。詔曰：“魯陽本以蠻人，不立大學(xué)。今可聽之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蠻伏其威名，不敢為寇。延昌中，為東荊州刺史，威猛為政，如在冀州。蠻人指闕訟其刻峻，請(qǐng)前刺史寇祖禮。及以遣戍兵七十人送道元還京，二人并坐免官。
后為河南尹。明帝以沃野、懷朔、薄骨律、武川、撫冥、柔玄、懷荒、御夷諸鎮(zhèn)并改為州，其郡、縣、戍名，令準(zhǔn)古城邑。詔道元持節(jié)兼黃門侍郎，馳驛與大都督李崇籌宜置立，裁減去留。會(huì)諸鎮(zhèn)叛，不果而還。
孝昌初，梁遣將攻揚(yáng)州，刺史元法僧又于彭城反叛。詔道元持節(jié)，兼侍中、攝行臺(tái)尚書，節(jié)度諸軍，依仆射李平故事。梁軍至渦陽，敗退。道元追討，多有斬獲。
后除御史中尉。道元素有嚴(yán)猛之稱，權(quán)豪始頗憚之。而不能有所糾正，聲望更損。司州牧、汝南王悅嬖近左右丘念，常與臥起。及選州官，多由于念。念常匿悅第，時(shí)還其家，道元密訪知，收念付獄。悅啟靈太后，請(qǐng)全念身，有敕赦之。道元遂盡其命，因以劾悅。
時(shí)雍州刺史蕭寶反狀稍露，侍中、城陽王徽素忌道元，因諷朝廷，遣為關(guān)右大使。寶慮道元圖己，遣其行臺(tái)郎中郭子帙圍道元于陰盤驛亭。亭在岡上，常食岡下之井。既被圍，穿井十余丈不得水。水盡力屈，賊遂逾墻而入。道元與其弟道（闕）二子俱被害。道元目叱賊，厲聲而死。寶猶遣斂其父子，殯于長安城東。事平，喪還，贈(zèng)吏部尚書、冀州刺史、安定縣男。
道元好學(xué)，歷覽奇書，撰注《水經(jīng)》四十卷，《本志》十三篇。又為《七聘》及諸文皆行于世。然兄弟不能篤睦，又多嫌忌，時(shí)論薄之。
祖沖之,字文遠(yuǎn),范陽郡遒縣（今河北淶源）人。公元429年生于建康（今江蘇南京）一個(gè)官宦人家,雖原籍北方，但幾代祖先都在江南做官且通曉歷法。祖父掌管土木工程建筑，父親也學(xué)識(shí)淵博。他從小有機(jī)會(huì)接受家傳科學(xué)知識(shí)，青年時(shí)代進(jìn)入專門研究學(xué)術(shù)的華林學(xué)省學(xué)習(xí)研究。祖沖之曾作過州從事史，公府參軍，縣令，最高官至長水校尉，享受四品俸祿，公元500年去世。
祖沖之是中國古代一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，生平著作很多，內(nèi)容也是多方面的。在數(shù)學(xué)方面的論著，不幸均已失傳。在歷代國內(nèi)外的各種圖書目錄中，可以見到他所寫的數(shù)學(xué)著作的書名有“綴術(shù)”6卷，“九章算術(shù)義注”9卷，“重差注”1卷。在天文歷法方面，他編制成“大明歷”，并為大明歷寫了“駁議”。在古代典籍的注釋方面，祖沖之有“易義”、“老子義”、“莊子易”、“釋論語”、“釋孝經(jīng)”等著作，但亦均失傳。文學(xué)作品方面他著有“述異記”10卷，在“太平御覽”等書中可以看到這部著作的片斷。
從青年時(shí)起，祖沖之便對(duì)天文學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)生了興趣。他把從上古時(shí)起直至他生活時(shí)代的各種文獻(xiàn)、記錄、資料，幾乎全部搜羅來進(jìn)行研究，并且親自進(jìn)行精密的測(cè)量和仔細(xì)的推算。正像他自己所說的那樣，“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”。他對(duì)劉歆、張衡、鄭玄、闞譯、王番、劉徽等科學(xué)家的工作進(jìn)行了仔細(xì)研究，一一駁正了他們的錯(cuò)誤，導(dǎo)出了許多極有價(jià)值的結(jié)果。準(zhǔn)確到7位有效數(shù)學(xué)的園周率數(shù)值便是人所共知的例子。
園周率π的計(jì)算，標(biāo)志著一個(gè)國家和民族的數(shù)學(xué)水平。中國古代也和世界上任何文化開發(fā)較早的國家和地區(qū)一樣，人們最早使用的園周率是3。這一誤差很大的數(shù)值一直沿用到漢代。入漢以后，對(duì)園周率的改進(jìn)吸引了不少科學(xué)家的注意，都作了一些工作。最為重要的是魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，他用“割園術(shù)”計(jì)算出的園周率為3.14。
關(guān)于祖沖之在園周率方面的工作，其史料僅見于《隋書·律歷志》中還記載說，祖沖之還給出了園周率的兩個(gè)近似分?jǐn)?shù)值：
密率：π=355/113，小數(shù)點(diǎn)后6位準(zhǔn)確，
約率：π=22/7，小數(shù)點(diǎn)后2位準(zhǔn)確。
在歐洲，1100多年后才算得355/113這一數(shù)值，被稱為“安東尼茲率”。日本數(shù)學(xué)家三上義夫在1912年提出應(yīng)稱π=355/113為“祖率”。
關(guān)于祖沖之是如何算得如此精密的結(jié)果，沒有任何史料流傳下來，這是非常遺憾的。不過根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況判斷，祖沖之用的仍是劉徽的“割園術(shù)”。果真如此的話，祖沖之需要計(jì)算出園內(nèi)接正12288邊形和正24576邊形的面積，要進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算達(dá)130次以上，每次運(yùn)算都要精確到9位數(shù)字，可以想象，在當(dāng)時(shí)用羅列算籌來計(jì)算，是需要何等的精心與超人的毅力。 關(guān)于球體體積的計(jì)算，是祖沖之及其兒子祖（日桓）在數(shù)學(xué)方面又一項(xiàng)了不起的成就。祖氏父子根據(jù)劉徽在“九章算術(shù)注”中擔(dān)出的正確方法，求得了球體體積公式
球體積=4/3πγ3。
在導(dǎo)出球體積公式的過程中，祖氏父子總結(jié)出了所謂的“祖氏原理”。在西方這一原理被稱為“卡瓦列里原理”，但它的發(fā)現(xiàn)者意大利數(shù)學(xué)家卡瓦列里（B．Cavalieri 1598～1647）比祖氏父子要晚1100多年。
祖沖之在天文歷法方面的成就,大都包含在他所編制的大明歷和為大明歷所寫的“駁議”中。祖沖之通過精密的觀察測(cè)量，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)奉行的由前輩著名天文學(xué)家何承天所編制的元嘉歷有不少錯(cuò)誤，于是著手編制大明歷，公元462年編成，時(shí)年只有33歲。祖沖之對(duì)歷法的編制做出了很多創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，大明歷是這個(gè)時(shí)代一部最好的歷法，但是卻遭到皇旁寵臣的反對(duì)。直到祖沖之死后10年，由于他兒子祖（日桓）的堅(jiān)決請(qǐng)求，經(jīng)過實(shí)際天象的校驗(yàn)，大明歷才得以正式頒行。
東漢時(shí)期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――“水運(yùn)渾象”在東漢的京都洛陽制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛陽的又一臺(tái)儀器――“候風(fēng)地動(dòng)儀”，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。
竹林七賢
竹林七賢，詩魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
王叔和
王叔和（公元3世紀(jì)）名熙，今山東高平人。其生卒年月不詳。
王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)養(yǎng)生之道。”（唐·甘伯《名醫(yī)傳》）王氏著有《脈經(jīng)》10卷，是我國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。
王叔和對(duì)中醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，在于他對(duì)脈學(xué)的研究和對(duì)《傷寒雜病論》的整理編纂。他總結(jié)脈學(xué)，編纂《脈經(jīng)》。繼承前人對(duì)脈學(xué)研究的成就，匯集了前期醫(yī)學(xué)名著及先朝名醫(yī)的有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，撰成《脈經(jīng)》一書，使脈學(xué)理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動(dòng)了我國醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，并對(duì)世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。
首先，王叔和對(duì)切脈方法進(jìn)行了重大改進(jìn)，創(chuàng)制寸口診法，切脈專取兩手寸口，也稱“三部九侯”，以寸、關(guān)、尺為三部，以浮、中、沉為九侯。提出寸口分主臟腑的理論，以左寸屬心與小腸，左關(guān)屬肝與膽，左尺屬腎與膀胱，右寸屬肺與大腸，右關(guān)屬脾與胃，右尺屬命門與三焦。整理脈形，把脈象歸納為浮、芤、洪、滑、數(shù)、促 、弦、緊、沉、伏、革、實(shí)、微、澀、細(xì)、軟、弱、虛、散、緩、遲、結(jié)、代、動(dòng)等24脈，還對(duì)各種脈象作了比較形象具體、容易理解的描述，在此基礎(chǔ)上結(jié)合臨床實(shí)際，將脈、證、治、判斷預(yù)后等統(tǒng)一起來，充實(shí)和完備了脈學(xué)理論。整理編纂《傷寒雜病論》。分為《傷寒論》和《金匱要略》兩書，使之得以流傳至今。從脈、證、方、治幾個(gè)方面著手，深入研究《傷寒論》，一般認(rèn)為，現(xiàn)行成無己《注解傷寒論》中之《辨脈法》、《平脈法》、《傷寒例》3篇和書后部分《辨不可發(fā)汗病脈證并治》以下8篇，均系王叔和所增。突出研究了仲景治法，將仲景所用汗、吐、下、溫、刺 、灸、水、火諸法加以分類比較，進(jìn)行分析，很切合臨證應(yīng)用。
他主張?jiān)缙谥委煟岢A(yù)防疾病。“凡人有疾，不時(shí)即病，隱忍冀差，以成痼疾。……時(shí)氣不和，便當(dāng)早言，尋其邪由，及在腠理者，以時(shí)治之，罕有不愈者。患人忍之，數(shù)日乃說，邪氣入臟，則難可制。”王叔和《傷寒論》強(qiáng)調(diào)了早期診治的重要性。提倡平時(shí)講究衛(wèi)生，反對(duì)暴飲暴食，大有預(yù)防醫(yī)學(xué)之意義。
總之，王氏總結(jié)周秦漢魏以來的脈學(xué)成就，而又加以經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)內(nèi)容，著成《脈經(jīng)》一書，繼往開來，為我國脈學(xué)的代表人物，在世界醫(yī)學(xué)史上也頗有影響；他收集《傷寒雜病論》于散亡之余，并加以整理編纂，對(duì)于保存古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。
王羲之 (303？—361？)
說起書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個(gè)有關(guān)他的故事。這也算是中國獨(dú)特的書法文化現(xiàn)象。
王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形 *** 的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之 *** 在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
顧愷之(348 409)字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《中國大百科全書》（簡(jiǎn)明版）：
顧愷之 (約348 409) 中國東晉畫家，繪畫理論家，詩人。字長康，小字虎頭。晉陵無錫(今屬江蘇省)人。曾任參軍、散騎常侍等職。出身士族，多才藝，工詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖塹中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所繪對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維即遷想妙得，來把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國美術(shù)史上占有極其重要的地位。顧愷之著有《啟蒙記》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些詩句流傳下來，如“干巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，若云興霞蔚”等，細(xì)致生動(dòng)地描寫了江南的秀麗景色，充滿詩情畫意
arork/art/gh/nanbeichao/gukaizhi
顧愷之被人稱為“畫圣”,而且他詩、書、畫“三絕”。...
估計(jì)說的是顧愷之
葛洪(公元284一345)
我國的煉丹術(shù)有著悠久的歷史，早在公元前三四世紀(jì)的戰(zhàn)國，就有關(guān)于方士和求"不死之藥"的記載。秦始皇曾派遣徐福帶著幾百個(gè)童男童女到蓬萊求仙人賜不死之藥。漢武帝招羅眾多方士，講求長生不老之術(shù)。煉丹的風(fēng)氣在封建統(tǒng)治階級(jí)的扶助下盛行起來。魏晉南北朝，方士演變成符水治病的道士，他們把先秦的道家創(chuàng)始人老子認(rèn)作始祖。從此道教成為我國封建社會(huì)中的主要宗教之一，與儒、佛并行于世。
煉丹的本意是荒謬的，它指望惜金石之精氣使人長生不老，得道成仙。但是在煉丹的實(shí)踐活動(dòng)中，部分煉丹家吸取了勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活的豐富經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)孜孜不倦地從事采藥、制藥的活動(dòng)，積累了大量的關(guān)于物質(zhì)變化的知識(shí)，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)變化乃是自然界的普遍規(guī)律。特別是煉丹人大都兼搞醫(yī)療活動(dòng)，他們把煉丹的藥物引入醫(yī)療，從而豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。在這些煉丹家中，葛洪是一個(gè)突出的代表。
一、失意的知識(shí)分子一煉丹家
葛洪字稚川，號(hào)抱樸子。東晉丹陽句容人。出生在一個(gè)沒落的貴族家庭，祖父在三國時(shí)代曾是吳國的大官，父親也做過吳國的大官，投降晉國后，還做過中等官吏。在他13歲那年，父親病亡，家境也隨之惡劣。葛洪從小就有一種強(qiáng)烈的求知欲，沒有書，就到處向別人借書來讀，無錢買筆墨，就拿木炭在地上練寫字。從16歲讀儒家的"孝經(jīng)"、"論語"等書開始，廣泛地閱讀了許多書，從經(jīng)書、史書到雜文，凡能借到的書都認(rèn)真地讀了。后來還學(xué)習(xí)了"望氣"、"卜卦"之類。葛洪經(jīng)過長期的刻苦自學(xué)終于成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。
公元303年，多處發(fā)生農(nóng)民起義，反對(duì)晉朝的統(tǒng)治，石冰率領(lǐng)的起義軍是其中的一支起義隊(duì)伍。由于是世家子弟，小有才干的葛洪奉了吳興太守之命，率兵與石冰作戰(zhàn)。石冰被打敗了，葛洪卻沒有被論功行賞。忿忿不平的葛洪投戈釋甲，離鄉(xiāng)去了洛陽。到了洛陽又遇上了"八王之亂"，到處都在打仗，口家的路也走不通了。正當(dāng)他不知如何是好時(shí)，他的一個(gè)朋友要到廣州去做官，于是他自告奮勇去為朋友打前站。沒想到他在廣州替朋友安排妥了，朋友卻在上任的路卜被殺了。無可奈何的葛洪只好暫時(shí)逗留在南方。恰好當(dāng)時(shí)廣東南海一位太守鮑玄喜歡搞神仙之術(shù)，與葛洪有共同的語言，而入相處十分投機(jī)。于是20多歲的葛洪就拜鮑玄為師學(xué)道，不久又與鮑玄的女兒結(jié)婚。在政界沒有找到出路的葛洪，逐漸粑興趣轉(zhuǎn)向煉丹，在廣東的10年中，大部分時(shí)間他部在從事煉丹。
公元316年，葛洪回到闊別十余年的江南故鄉(xiāng)。這時(shí)候晉朝在長江以北的統(tǒng)治已不復(fù)存在。司馬睿在南京做了東晉的皇帝，他為了籠絡(luò)怔南豪族，以葛洪曾帶兵打敗石冰的功勞為借口，封葛洪為"關(guān)內(nèi)侯"。此外葛洪曾做過4年的中等京官。此時(shí)的葛洪對(duì)做官已無興趣，當(dāng)他聽到"交址"（系現(xiàn)在的越南）有豐富的煉丹原料時(shí)，就請(qǐng)求到廣西的勾漏縣做官，好就近來料煉丹，東晉的皇帝樂得做個(gè)好人，同意了他的請(qǐng)求。其實(shí)他沒能去成廣西勾漏縣，因?yàn)楫?dāng)他帶領(lǐng)全家到了廣州后，朋友們就勸他不要再走，再往西走實(shí)在太危險(xiǎn)了。于是他就將家人安頓在廣州，自己到羅浮山去修煉，過著他那"神仙丹鼎" 的煉丹生活。大約死于公元345年，享年61歲。
二、勤奮的學(xué)者，眾多的著作
據(jù)《晉書》中的"葛洪傳"介紹，葛洪"博聞深洽、江左絕倫；著述篇章人富于班馬"。這就是說，葛洪的學(xué)問很豐富，在江南是無人可比的，他的著作比班固和司馬遷的著作還多。《晉書》里列舉他的著作有，《抱樸子》內(nèi)篇116篇，碑誄詩賦100卷，移檄章表30 卷，"神仙"、"良吏"、"隱逸"、"集異"等傳各10卷，五經(jīng)史漢百家之言方使雜事310卷，"金匱藥方"100卷，"肘后要急方"4卷。
一個(gè)人有這么多的著作，抄述了310卷書，可以想像他是很勤奮的。由于歷史較長，時(shí)局動(dòng)亂，葛洪的許多著作多有失散，這給全面、深入地評(píng)價(jià)葛洪帶來一定困難。經(jīng)過專家的認(rèn)真考證，認(rèn)為至今有書并確信是葛洪所著的書至少有下述四種：《神仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇》、《抱樸子外篇》、《肘后備急方》。
《神仙傳》里，葛洪根據(jù)宣揚(yáng)煉丹術(shù)的需要，記載了92位"神仙"的事跡。這些所謂的神仙有墨子、魏伯陽等歷史上的真人，也有傳說中的廣成子之類。每個(gè)人的傳記都十分簡(jiǎn)單，但內(nèi)容卻十分荒誕無稽，例如把墨子說成地仙，到漢武帝時(shí)仍象個(gè)50多歲的人。
《抱樸子內(nèi)篇》共有20卷，其中講煉丹的主要是"金丹"、"仙藥"、"黃白"3卷。"金丹"這一卷主要講利用無機(jī)物質(zhì)煉出所謂的長生仙丹。"仙藥"這一卷著重討論植物性的"五藝"與延年益壽。"黃自"卷側(cè)重講了許多人造黃金和自銀。所以，要研究葛洪時(shí)期的煉丹術(shù)和其中的化學(xué)知識(shí)敏應(yīng)該研讀這本書。
《抱樸子外篇》大多講的是儒家應(yīng)世的道理，純粹是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的某些政治理論。后來有人將《抱樸子外篇》與《抱樸子內(nèi)篇》合并成一部書，總稱《抱樸子》。
《肘后備急方》是葛洪完成的多種醫(yī)學(xué)著作中至今留傳于世的唯一一書，他原先著作《金醫(yī)藥方》100卷（已失傳），因卷帖洽繁，不便攜帶，乃將其中救急、多見、簡(jiǎn)要實(shí)用的部分摘成《肘后備急方 》3卷。本書在流傳過程中，經(jīng)梁朝陶弘景增補(bǔ)，改名為《肘后百一方》后來金代楊用道等再行增補(bǔ)一次，更名為《肘后備急方》今天看到的就是這個(gè)本子。
在這本書的序文中，葛洪寫道："諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦，因此，他決計(jì)選錄"率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價(jià)，草石所在皆有，"這種為方便貧苦患者著想的精神是十分可貴的。
《肘后備急方》現(xiàn)存8卷，1一4卷講內(nèi)病，包括心腹病、傷寒、時(shí)氣、中風(fēng)、水病、發(fā)黃等急性病；5一6卷講外發(fā)病，包括癰疽、瘡疥、耳目等病）；7卷講的是"他犯病"，包括蟲獸傷、中毒等病；第8卷則是介紹一些備急丸散和牲畜病。書中突出之點(diǎn)是對(duì)某些傳染病的認(rèn)識(shí)達(dá)到了很高水平。如所述的虜傷，是世界上對(duì)天花的最早記錄。葛洪對(duì)一些傳染病還提出了預(yù)防方法，現(xiàn)在看來也很科學(xué)。總之葛洪所著的《肘后備急方》是我國醫(yī)藥史中的珍貴文獻(xiàn)，有人說它是"古代的中醫(yī)診療手冊(cè)"一點(diǎn)也不過分。
三、煉丹理論與化學(xué)知識(shí)
西晉未葉，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，"八王之亂"、"蠻族叛亂"，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，社會(huì)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，階級(jí)斗爭(zhēng)異常尖銳，農(nóng)民起義也風(fēng)起云涌。生活在這種形勢(shì)下，葛洪和一些地主階級(jí)一樣，從現(xiàn)實(shí)的失望中，轉(zhuǎn)而求援于上帝，投身于神仙方士之術(shù)。葛洪把老莊之學(xué)充分地演化為神仙方士之術(shù)，他的思想實(shí)質(zhì)上是內(nèi)神仙外儒術(shù)。他的煉丹理論正是從這一思想出發(fā)的。他認(rèn)為一切物質(zhì)都可以變，而在誠心的要求和適當(dāng)?shù)臈l件下，人們可以變得仙丹和黃金。根據(jù)這一理論，葛洪在收集、研究各種藥方，為民治病的同時(shí)。進(jìn)行了大量的煉丹實(shí)驗(yàn)。從這些煉丹的實(shí)驗(yàn)中，葛洪熟悉了許多無機(jī)物質(zhì)的組成和一些比較簡(jiǎn)單的化學(xué)反應(yīng)。我們僅從《抱樸子內(nèi)篇》里，可以發(fā)現(xiàn)葛洪已具備有下列的化學(xué)知識(shí)：
1. 他說："丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂"，丹砂即硫化汞，加熱即分解而得到汞。汞與硫磺化合又生成黑色的硫化汞，再在密閉容器中調(diào)節(jié)溫度，便升華為赤紅色的結(jié)晶硫化汞。采用硫化汞制水銀，我國早在公元前之世紀(jì)就知道，葛洪是最早詳細(xì)記錄這一反應(yīng)的人。
2. "以曾青涂鐵，鐵赤色如銅"曾青大概指含硫酸銅的膽礬，以曾青涂鐵即以鐵和硫酸銅的溶液起作用，鐵取代了硫酸銅里的銅，故表面附有一層紅色的銅，因?yàn)椴捎猛糠蟮姆椒ǎ粤蛩徙~只在鐵表面發(fā)生作用。葛洪進(jìn)而說："外變而內(nèi)不化"。可見對(duì)于這一金屬置換反應(yīng)，葛洪是作了仔細(xì)觀察的。
3. "鉛性自也，而赤之以為丹，丹性赤也，而白之以為鉛。"這是說鉛可以變?yōu)殂U白，即堿式碳酸鉛，鉛白又可以變成赤色的鉛丹，即四氧化三鉛：鉛丹則可以變還為鉛白，最后回復(fù)為鉛。這表明葛洪對(duì)鉛的化學(xué)變化作過系列實(shí)驗(yàn)考察。
4. "取雌黃、雄黃，僥下，其中銅鑄以為器復(fù)之，......百日此器皆生赤乳，長數(shù)分。"雌黃指As2S3，雄黃指As2S2 ，它們加熱后均能升華。葛洪這段話就是對(duì)它們升華試驗(yàn)的描述。
5. 葛洪大概曾制得外表象黃金、白銀的幾種合金，可能里面有不同比例的銅、鉛、汞、鎳等元素。《抱樸子內(nèi)篇》里"黃白"那卷對(duì)此講得有聲有色，可惜原文過于隱晦，還需作進(jìn)一步考證研究。
在當(dāng)時(shí)，葛洪能有這樣豐富的知識(shí)是難能可貴的，他是我國煉丹術(shù)發(fā)展中承前啟后的人物。他那富于鼓動(dòng)性的文筆，替煉丹術(shù)作了宣傳，他對(duì)煉丹方法的具體著述對(duì)后來的煉丹家影響很大。
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問題描述:
不要說政治上的人物就好，要文學(xué)藝術(shù)科學(xué)==的，30分，答的好的加分，謝謝！！
解析:
酈道元
酈道元（約466—527），生活于南北朝北魏時(shí)期，出生在河北省涿縣一個(gè)官宦世家，少年時(shí)代就喜愛游覽。后來他做了官，就到各地游歷，每到一地除參觀名勝古跡外，還用心勘察水流地勢(shì)，了解沿岸地理、地貌、土壤、氣候，人民的生產(chǎn)生活，地域的變遷等。他發(fā)現(xiàn)古代的地理書——《水經(jīng)》，雖然對(duì)大小河流的來龍去脈缺乏準(zhǔn)確記載，但由于時(shí)代更替，城邑興衰，有些河流改道，名稱也變了，但書上卻未加以補(bǔ)充和說明。酈道元于是親自給《水經(jīng)》作注。
為了寫《水經(jīng)注》，他閱讀有關(guān)書籍達(dá)400多種，查閱了所有地圖，研究了大量文物資料，還親自到實(shí)地考察，核實(shí)書上的記載。《水經(jīng)》原來記載的大小河流有137條，1萬多字，經(jīng)過酈道元注釋以后，大小河流增加到1252條，共30多萬字，比原著增加20倍。書中記述了各條河流的發(fā)源與流向，各流域的自然地理和經(jīng)濟(jì)地理狀況，以及火山、溫泉、水利工程等。這部書文字優(yōu)美生動(dòng)，也可以說是一部文學(xué)著作。由于《水經(jīng)注》在中國科學(xué)文化發(fā)展史上的巨大價(jià)值，歷代許多學(xué)者專門對(duì)它進(jìn)行研究，形成一門“酈學(xué)”。
酈道元，字善長，初襲爵永寧侯，例降為伯。御史中尉李彪以道元執(zhí)法清刻，自太傅掾引為書侍御史。彪為仆射李沖所奏，道元以屬官坐免。景明中，為冀州鎮(zhèn)東府長史。刺史于勁，順皇后父也。西討關(guān)中，亦不至州，道元行事三年。為政嚴(yán)酷，吏人畏之，奸盜逃于他境。后試守魯陽郡，道元表立黌序，崇勸學(xué)教。詔曰：“魯陽本以蠻人，不立大學(xué)。今可聽之，以成良守文翁之化。”道元在郡，山蠻伏其威名，不敢為寇。延昌中，為東荊州刺史，威猛為政，如在冀州。蠻人指闕訟其刻峻，請(qǐng)前刺史寇祖禮。及以遣戍兵七十人送道元還京，二人并坐免官。
后為河南尹。明帝以沃野、懷朔、薄骨律、武川、撫冥、柔玄、懷荒、御夷諸鎮(zhèn)并改為州，其郡、縣、戍名，令準(zhǔn)古城邑。詔道元持節(jié)兼黃門侍郎，馳驛與大都督李崇籌宜置立，裁減去留。會(huì)諸鎮(zhèn)叛，不果而還。
孝昌初，梁遣將攻揚(yáng)州，刺史元法僧又于彭城反叛。詔道元持節(jié)，兼侍中、攝行臺(tái)尚書，節(jié)度諸軍，依仆射李平故事。梁軍至渦陽，敗退。道元追討，多有斬獲。
后除御史中尉。道元素有嚴(yán)猛之稱，權(quán)豪始頗憚之。而不能有所糾正，聲望更損。司州牧、汝南王悅嬖近左右丘念，常與臥起。及選州官，多由于念。念常匿悅第，時(shí)還其家，道元密訪知，收念付獄。悅啟靈太后，請(qǐng)全念身，有敕赦之。道元遂盡其命，因以劾悅。
時(shí)雍州刺史蕭寶反狀稍露，侍中、城陽王徽素忌道元，因諷朝廷，遣為關(guān)右大使。寶慮道元圖己，遣其行臺(tái)郎中郭子帙圍道元于陰盤驛亭。亭在岡上，常食岡下之井。既被圍，穿井十余丈不得水。水盡力屈，賊遂逾墻而入。道元與其弟道（闕）二子俱被害。道元目叱賊，厲聲而死。寶猶遣斂其父子，殯于長安城東。事平，喪還，贈(zèng)吏部尚書、冀州刺史、安定縣男。
道元好學(xué)，歷覽奇書，撰注《水經(jīng)》四十卷，《本志》十三篇。又為《七聘》及諸文皆行于世。然兄弟不能篤睦，又多嫌忌，時(shí)論薄之。
祖沖之,字文遠(yuǎn),范陽郡遒縣（今河北淶源）人。公元429年生于建康（今江蘇南京）一個(gè)官宦人家,雖原籍北方，但幾代祖先都在江南做官且通曉歷法。祖父掌管土木工程建筑，父親也學(xué)識(shí)淵博。他從小有機(jī)會(huì)接受家傳科學(xué)知識(shí)，青年時(shí)代進(jìn)入專門研究學(xué)術(shù)的華林學(xué)省學(xué)習(xí)研究。祖沖之曾作過州從事史，公府參軍，縣令，最高官至長水校尉，享受四品俸祿，公元500年去世。
祖沖之是中國古代一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家，生平著作很多，內(nèi)容也是多方面的。在數(shù)學(xué)方面的論著，不幸均已失傳。在歷代國內(nèi)外的各種圖書目錄中，可以見到他所寫的數(shù)學(xué)著作的書名有“綴術(shù)”6卷，“九章算術(shù)義注”9卷，“重差注”1卷。在天文歷法方面，他編制成“大明歷”，并為大明歷寫了“駁議”。在古代典籍的注釋方面，祖沖之有“易義”、“老子義”、“莊子易”、“釋論語”、“釋孝經(jīng)”等著作，但亦均失傳。文學(xué)作品方面他著有“述異記”10卷，在“太平御覽”等書中可以看到這部著作的片斷。
從青年時(shí)起，祖沖之便對(duì)天文學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)生了興趣。他把從上古時(shí)起直至他生活時(shí)代的各種文獻(xiàn)、記錄、資料，幾乎全部搜羅來進(jìn)行研究，并且親自進(jìn)行精密的測(cè)量和仔細(xì)的推算。正像他自己所說的那樣，“親量圭尺，躬察儀漏，目盡毫厘，心窮籌策”。他對(duì)劉歆、張衡、鄭玄、闞譯、王番、劉徽等科學(xué)家的工作進(jìn)行了仔細(xì)研究，一一駁正了他們的錯(cuò)誤，導(dǎo)出了許多極有價(jià)值的結(jié)果。準(zhǔn)確到7位有效數(shù)學(xué)的園周率數(shù)值便是人所共知的例子。
園周率π的計(jì)算，標(biāo)志著一個(gè)國家和民族的數(shù)學(xué)水平。中國古代也和世界上任何文化開發(fā)較早的國家和地區(qū)一樣，人們最早使用的園周率是3。這一誤差很大的數(shù)值一直沿用到漢代。入漢以后，對(duì)園周率的改進(jìn)吸引了不少科學(xué)家的注意，都作了一些工作。最為重要的是魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家劉徽，他用“割園術(shù)”計(jì)算出的園周率為3.14。
關(guān)于祖沖之在園周率方面的工作，其史料僅見于《隋書·律歷志》中還記載說，祖沖之還給出了園周率的兩個(gè)近似分?jǐn)?shù)值：
密率：π=355/113，小數(shù)點(diǎn)后6位準(zhǔn)確，
約率：π=22/7，小數(shù)點(diǎn)后2位準(zhǔn)確。
在歐洲，1100多年后才算得355/113這一數(shù)值，被稱為“安東尼茲率”。日本數(shù)學(xué)家三上義夫在1912年提出應(yīng)稱π=355/113為“祖率”。
關(guān)于祖沖之是如何算得如此精密的結(jié)果，沒有任何史料流傳下來，這是非常遺憾的。不過根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況判斷，祖沖之用的仍是劉徽的“割園術(shù)”。果真如此的話，祖沖之需要計(jì)算出園內(nèi)接正12288邊形和正24576邊形的面積，要進(jìn)行加、減、乘、除、開方等運(yùn)算達(dá)130次以上，每次運(yùn)算都要精確到9位數(shù)字，可以想象，在當(dāng)時(shí)用羅列算籌來計(jì)算，是需要何等的精心與超人的毅力。 關(guān)于球體體積的計(jì)算，是祖沖之及其兒子祖（日桓）在數(shù)學(xué)方面又一項(xiàng)了不起的成就。祖氏父子根據(jù)劉徽在“九章算術(shù)注”中擔(dān)出的正確方法，求得了球體體積公式
球體積=4/3πγ3。
在導(dǎo)出球體積公式的過程中，祖氏父子總結(jié)出了所謂的“祖氏原理”。在西方這一原理被稱為“卡瓦列里原理”，但它的發(fā)現(xiàn)者意大利數(shù)學(xué)家卡瓦列里（B．Cavalieri 1598～1647）比祖氏父子要晚1100多年。
祖沖之在天文歷法方面的成就,大都包含在他所編制的大明歷和為大明歷所寫的“駁議”中。祖沖之通過精密的觀察測(cè)量，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)奉行的由前輩著名天文學(xué)家何承天所編制的元嘉歷有不少錯(cuò)誤，于是著手編制大明歷，公元462年編成，時(shí)年只有33歲。祖沖之對(duì)歷法的編制做出了很多創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，大明歷是這個(gè)時(shí)代一部最好的歷法，但是卻遭到皇旁寵臣的反對(duì)。直到祖沖之死后10年，由于他兒子祖（日桓）的堅(jiān)決請(qǐng)求，經(jīng)過實(shí)際天象的校驗(yàn)，大明歷才得以正式頒行。
東漢時(shí)期，也就是距今約一千八百多年前(公元117年)，一臺(tái)利用水力推動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天文儀器――“水運(yùn)渾象”在東漢的京都洛陽制造成功。相隔二十年后(公元138年)，安置在京都洛陽的又一臺(tái)儀器――“候風(fēng)地動(dòng)儀”，準(zhǔn)確地報(bào)告了西方千里之外發(fā)生的地震。這標(biāo)志著人類開始了用儀器記錄研究地震的新紀(jì)元。
竹林七賢
竹林七賢，詩魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。
王叔和
王叔和（公元3世紀(jì)）名熙，今山東高平人。其生卒年月不詳。
王叔和曾任魏太醫(yī)令，“性度沉靜，通經(jīng)史，窮研方脈，精意診切，洞識(shí)養(yǎng)生之道。”（唐·甘伯《名醫(yī)傳》）王氏著有《脈經(jīng)》10卷，是我國現(xiàn)存最早的脈學(xué)專著；曾整理編纂仲景《傷寒雜病論》一書，使之流傳于今，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。另著有《脈訣圖要》6卷，《脈賦》1卷，《脈訣發(fā)蒙》3卷，《論病》6卷等，均佚。
王叔和對(duì)中醫(yī)學(xué)的主要貢獻(xiàn)，在于他對(duì)脈學(xué)的研究和對(duì)《傷寒雜病論》的整理編纂。他總結(jié)脈學(xué)，編纂《脈經(jīng)》。繼承前人對(duì)脈學(xué)研究的成就，匯集了前期醫(yī)學(xué)名著及先朝名醫(yī)的有關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，撰成《脈經(jīng)》一書，使脈學(xué)理論和方法系統(tǒng)化、規(guī)范化，推動(dòng)了我國醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，并對(duì)世界醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。
首先，王叔和對(duì)切脈方法進(jìn)行了重大改進(jìn)，創(chuàng)制寸口診法，切脈專取兩手寸口，也稱“三部九侯”，以寸、關(guān)、尺為三部，以浮、中、沉為九侯。提出寸口分主臟腑的理論，以左寸屬心與小腸，左關(guān)屬肝與膽，左尺屬腎與膀胱，右寸屬肺與大腸，右關(guān)屬脾與胃，右尺屬命門與三焦。整理脈形，把脈象歸納為浮、芤、洪、滑、數(shù)、促 、弦、緊、沉、伏、革、實(shí)、微、澀、細(xì)、軟、弱、虛、散、緩、遲、結(jié)、代、動(dòng)等24脈，還對(duì)各種脈象作了比較形象具體、容易理解的描述，在此基礎(chǔ)上結(jié)合臨床實(shí)際，將脈、證、治、判斷預(yù)后等統(tǒng)一起來，充實(shí)和完備了脈學(xué)理論。整理編纂《傷寒雜病論》。分為《傷寒論》和《金匱要略》兩書，使之得以流傳至今。從脈、證、方、治幾個(gè)方面著手，深入研究《傷寒論》，一般認(rèn)為，現(xiàn)行成無己《注解傷寒論》中之《辨脈法》、《平脈法》、《傷寒例》3篇和書后部分《辨不可發(fā)汗病脈證并治》以下8篇，均系王叔和所增。突出研究了仲景治法，將仲景所用汗、吐、下、溫、刺 、灸、水、火諸法加以分類比較，進(jìn)行分析，很切合臨證應(yīng)用。
他主張?jiān)缙谥委煟岢A(yù)防疾病。“凡人有疾，不時(shí)即病，隱忍冀差，以成痼疾。……時(shí)氣不和，便當(dāng)早言，尋其邪由，及在腠理者，以時(shí)治之，罕有不愈者。患人忍之，數(shù)日乃說，邪氣入臟，則難可制。”王叔和《傷寒論》強(qiáng)調(diào)了早期診治的重要性。提倡平時(shí)講究衛(wèi)生，反對(duì)暴飲暴食，大有預(yù)防醫(yī)學(xué)之意義。
總之，王氏總結(jié)周秦漢魏以來的脈學(xué)成就，而又加以經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)內(nèi)容，著成《脈經(jīng)》一書，繼往開來，為我國脈學(xué)的代表人物，在世界醫(yī)學(xué)史上也頗有影響；他收集《傷寒雜病論》于散亡之余，并加以整理編纂，對(duì)于保存古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、促進(jìn)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展有一定貢獻(xiàn)。
王羲之 (303？—361？)
說起書法，不能不說王羲之；說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個(gè)有關(guān)他的故事。這也算是中國獨(dú)特的書法文化現(xiàn)象。
王羲之（303-361，一作321-379），東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風(fēng)最明顯特征是用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實(shí)際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形 *** 的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時(shí)晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠(yuǎn)宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書；凝之，工草隸；徽之，善正草書；操之，善正行書；煥之，善行草書；獻(xiàn)之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，煥之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”其后子孫綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學(xué)名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘（繇）、張（芝）擅美，晉末二王稱英。”右軍書名蓋世于當(dāng)時(shí)，而宋齊之間書學(xué)地位最高者則推王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之從父學(xué)書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當(dāng)時(shí)的書學(xué)位次由“王獻(xiàn)之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I(xiàn)之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常。”“不迨”，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評(píng)有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學(xué)王羲之 *** 在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書·王羲之傳》撰贊辭，評(píng)鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻(xiàn)之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽(yù)過其實(shí)”。通過比較，唐太宗認(rèn)為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”！從此王羲之在書學(xué)史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學(xué)書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學(xué)名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學(xué)打破帖學(xué)的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動(dòng)搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠(yuǎn)是發(fā)展的、前進(jìn)的，王羲之在他那一時(shí)代到達(dá)“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時(shí)代去登攀新的書藝頂峰。
顧愷之(348 409)字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。顧愷之博學(xué)有才氣，工詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時(shí)人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點(diǎn)，以及提出的“六法”。為我國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
《中國大百科全書》（簡(jiǎn)明版）：
顧愷之 (約348 409) 中國東晉畫家，繪畫理論家，詩人。字長康，小字虎頭。晉陵無錫(今屬江蘇省)人。曾任參軍、散騎常侍等職。出身士族，多才藝，工詩詞文賦，尤精繪畫。擅肖像、歷史人物、道釋、禽獸、山水等題材。畫人物主張傳神，重視點(diǎn)睛，認(rèn)為“傳神寫照，正在阿堵(指眼睛)中”。注意描繪生理細(xì)節(jié)，表現(xiàn)人物神情，畫裴楷像，頰上添三毫，頓覺神采煥發(fā)。善于利用環(huán)境描繪來表現(xiàn)人物的志趣風(fēng)度。畫謝鯤像于巖塹中，突出了人物的性格志趣。其畫人物衣紋用高古游絲描，線條緊勁連綿，如春蠶吐絲，春云浮空，流水行地，自然流暢。顧愷之的作品無真跡傳世。流傳至今的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等均為唐宋摹本。顧愷之在繪畫理論上也有突出成就，今存有《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫云臺(tái)山記》3篇畫論。提出了傳神論、以形守神、遷想妙得等觀點(diǎn)，主張繪畫要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)和性格特征，重視對(duì)所繪對(duì)象的體驗(yàn)、觀察，通過形象思維即遷想妙得，來把握對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，在形似的基礎(chǔ)上進(jìn)而表現(xiàn)人物的情態(tài)神思，即以形寫神。顧愷之的繪畫及其理論上的成就，在中國美術(shù)史上占有極其重要的地位。顧愷之著有《啟蒙記》3卷，另有文集20卷，均已佚。但仍有一些詩句流傳下來，如“干巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，若云興霞蔚”等，細(xì)致生動(dòng)地描寫了江南的秀麗景色，充滿詩情畫意
arork/art/gh/nanbeichao/gukaizhi
顧愷之被人稱為“畫圣”,而且他詩、書、畫“三絕”。...
估計(jì)說的是顧愷之
葛洪(公元284一345)
我國的煉丹術(shù)有著悠久的歷史，早在公元前三四世紀(jì)的戰(zhàn)國，就有關(guān)于方士和求"不死之藥"的記載。秦始皇曾派遣徐福帶著幾百個(gè)童男童女到蓬萊求仙人賜不死之藥。漢武帝招羅眾多方士，講求長生不老之術(shù)。煉丹的風(fēng)氣在封建統(tǒng)治階級(jí)的扶助下盛行起來。魏晉南北朝，方士演變成符水治病的道士，他們把先秦的道家創(chuàng)始人老子認(rèn)作始祖。從此道教成為我國封建社會(huì)中的主要宗教之一，與儒、佛并行于世。
煉丹的本意是荒謬的，它指望惜金石之精氣使人長生不老，得道成仙。但是在煉丹的實(shí)踐活動(dòng)中，部分煉丹家吸取了勞動(dòng)人民生產(chǎn)和生活的豐富經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)孜孜不倦地從事采藥、制藥的活動(dòng)，積累了大量的關(guān)于物質(zhì)變化的知識(shí)，認(rèn)識(shí)了物質(zhì)變化乃是自然界的普遍規(guī)律。特別是煉丹人大都兼搞醫(yī)療活動(dòng)，他們把煉丹的藥物引入醫(yī)療，從而豐富了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容。在這些煉丹家中，葛洪是一個(gè)突出的代表。
一、失意的知識(shí)分子一煉丹家
葛洪字稚川，號(hào)抱樸子。東晉丹陽句容人。出生在一個(gè)沒落的貴族家庭，祖父在三國時(shí)代曾是吳國的大官，父親也做過吳國的大官，投降晉國后，還做過中等官吏。在他13歲那年，父親病亡，家境也隨之惡劣。葛洪從小就有一種強(qiáng)烈的求知欲，沒有書，就到處向別人借書來讀，無錢買筆墨，就拿木炭在地上練寫字。從16歲讀儒家的"孝經(jīng)"、"論語"等書開始，廣泛地閱讀了許多書，從經(jīng)書、史書到雜文，凡能借到的書都認(rèn)真地讀了。后來還學(xué)習(xí)了"望氣"、"卜卦"之類。葛洪經(jīng)過長期的刻苦自學(xué)終于成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。
公元303年，多處發(fā)生農(nóng)民起義，反對(duì)晉朝的統(tǒng)治，石冰率領(lǐng)的起義軍是其中的一支起義隊(duì)伍。由于是世家子弟，小有才干的葛洪奉了吳興太守之命，率兵與石冰作戰(zhàn)。石冰被打敗了，葛洪卻沒有被論功行賞。忿忿不平的葛洪投戈釋甲，離鄉(xiāng)去了洛陽。到了洛陽又遇上了"八王之亂"，到處都在打仗，口家的路也走不通了。正當(dāng)他不知如何是好時(shí)，他的一個(gè)朋友要到廣州去做官，于是他自告奮勇去為朋友打前站。沒想到他在廣州替朋友安排妥了，朋友卻在上任的路卜被殺了。無可奈何的葛洪只好暫時(shí)逗留在南方。恰好當(dāng)時(shí)廣東南海一位太守鮑玄喜歡搞神仙之術(shù)，與葛洪有共同的語言，而入相處十分投機(jī)。于是20多歲的葛洪就拜鮑玄為師學(xué)道，不久又與鮑玄的女兒結(jié)婚。在政界沒有找到出路的葛洪，逐漸粑興趣轉(zhuǎn)向煉丹，在廣東的10年中，大部分時(shí)間他部在從事煉丹。
公元316年，葛洪回到闊別十余年的江南故鄉(xiāng)。這時(shí)候晉朝在長江以北的統(tǒng)治已不復(fù)存在。司馬睿在南京做了東晉的皇帝，他為了籠絡(luò)怔南豪族，以葛洪曾帶兵打敗石冰的功勞為借口，封葛洪為"關(guān)內(nèi)侯"。此外葛洪曾做過4年的中等京官。此時(shí)的葛洪對(duì)做官已無興趣，當(dāng)他聽到"交址"（系現(xiàn)在的越南）有豐富的煉丹原料時(shí)，就請(qǐng)求到廣西的勾漏縣做官，好就近來料煉丹，東晉的皇帝樂得做個(gè)好人，同意了他的請(qǐng)求。其實(shí)他沒能去成廣西勾漏縣，因?yàn)楫?dāng)他帶領(lǐng)全家到了廣州后，朋友們就勸他不要再走，再往西走實(shí)在太危險(xiǎn)了。于是他就將家人安頓在廣州，自己到羅浮山去修煉，過著他那"神仙丹鼎" 的煉丹生活。大約死于公元345年，享年61歲。
二、勤奮的學(xué)者，眾多的著作
據(jù)《晉書》中的"葛洪傳"介紹，葛洪"博聞深洽、江左絕倫；著述篇章人富于班馬"。這就是說，葛洪的學(xué)問很豐富，在江南是無人可比的，他的著作比班固和司馬遷的著作還多。《晉書》里列舉他的著作有，《抱樸子》內(nèi)篇116篇，碑誄詩賦100卷，移檄章表30 卷，"神仙"、"良吏"、"隱逸"、"集異"等傳各10卷，五經(jīng)史漢百家之言方使雜事310卷，"金匱藥方"100卷，"肘后要急方"4卷。
一個(gè)人有這么多的著作，抄述了310卷書，可以想像他是很勤奮的。由于歷史較長，時(shí)局動(dòng)亂，葛洪的許多著作多有失散，這給全面、深入地評(píng)價(jià)葛洪帶來一定困難。經(jīng)過專家的認(rèn)真考證，認(rèn)為至今有書并確信是葛洪所著的書至少有下述四種：《神仙傳》、《抱樸子內(nèi)篇》、《抱樸子外篇》、《肘后備急方》。
《神仙傳》里，葛洪根據(jù)宣揚(yáng)煉丹術(shù)的需要，記載了92位"神仙"的事跡。這些所謂的神仙有墨子、魏伯陽等歷史上的真人，也有傳說中的廣成子之類。每個(gè)人的傳記都十分簡(jiǎn)單，但內(nèi)容卻十分荒誕無稽，例如把墨子說成地仙，到漢武帝時(shí)仍象個(gè)50多歲的人。
《抱樸子內(nèi)篇》共有20卷，其中講煉丹的主要是"金丹"、"仙藥"、"黃白"3卷。"金丹"這一卷主要講利用無機(jī)物質(zhì)煉出所謂的長生仙丹。"仙藥"這一卷著重討論植物性的"五藝"與延年益壽。"黃自"卷側(cè)重講了許多人造黃金和自銀。所以，要研究葛洪時(shí)期的煉丹術(shù)和其中的化學(xué)知識(shí)敏應(yīng)該研讀這本書。
《抱樸子外篇》大多講的是儒家應(yīng)世的道理，純粹是封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的某些政治理論。后來有人將《抱樸子外篇》與《抱樸子內(nèi)篇》合并成一部書，總稱《抱樸子》。
《肘后備急方》是葛洪完成的多種醫(yī)學(xué)著作中至今留傳于世的唯一一書，他原先著作《金醫(yī)藥方》100卷（已失傳），因卷帖洽繁，不便攜帶，乃將其中救急、多見、簡(jiǎn)要實(shí)用的部分摘成《肘后備急方 》3卷。本書在流傳過程中，經(jīng)梁朝陶弘景增補(bǔ)，改名為《肘后百一方》后來金代楊用道等再行增補(bǔ)一次，更名為《肘后備急方》今天看到的就是這個(gè)本子。
在這本書的序文中，葛洪寫道："諸家各作備急，既不能窮諸病狀，兼多珍貴之藥，豈貧家野居所能立辦，因此，他決計(jì)選錄"率多易得之藥，其不獲已，須買之者，亦皆賤價(jià)，草石所在皆有，"這種為方便貧苦患者著想的精神是十分可貴的。
《肘后備急方》現(xiàn)存8卷，1一4卷講內(nèi)病，包括心腹病、傷寒、時(shí)氣、中風(fēng)、水病、發(fā)黃等急性病；5一6卷講外發(fā)病，包括癰疽、瘡疥、耳目等病）；7卷講的是"他犯病"，包括蟲獸傷、中毒等病；第8卷則是介紹一些備急丸散和牲畜病。書中突出之點(diǎn)是對(duì)某些傳染病的認(rèn)識(shí)達(dá)到了很高水平。如所述的虜傷，是世界上對(duì)天花的最早記錄。葛洪對(duì)一些傳染病還提出了預(yù)防方法，現(xiàn)在看來也很科學(xué)。總之葛洪所著的《肘后備急方》是我國醫(yī)藥史中的珍貴文獻(xiàn)，有人說它是"古代的中醫(yī)診療手冊(cè)"一點(diǎn)也不過分。
三、煉丹理論與化學(xué)知識(shí)
西晉未葉，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利，"八王之亂"、"蠻族叛亂"，戰(zhàn)爭(zhēng)接連不斷，社會(huì)生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，階級(jí)斗爭(zhēng)異常尖銳，農(nóng)民起義也風(fēng)起云涌。生活在這種形勢(shì)下，葛洪和一些地主階級(jí)一樣，從現(xiàn)實(shí)的失望中，轉(zhuǎn)而求援于上帝，投身于神仙方士之術(shù)。葛洪把老莊之學(xué)充分地演化為神仙方士之術(shù)，他的思想實(shí)質(zhì)上是內(nèi)神仙外儒術(shù)。他的煉丹理論正是從這一思想出發(fā)的。他認(rèn)為一切物質(zhì)都可以變，而在誠心的要求和適當(dāng)?shù)臈l件下，人們可以變得仙丹和黃金。根據(jù)這一理論，葛洪在收集、研究各種藥方，為民治病的同時(shí)。進(jìn)行了大量的煉丹實(shí)驗(yàn)。從這些煉丹的實(shí)驗(yàn)中，葛洪熟悉了許多無機(jī)物質(zhì)的組成和一些比較簡(jiǎn)單的化學(xué)反應(yīng)。我們僅從《抱樸子內(nèi)篇》里，可以發(fā)現(xiàn)葛洪已具備有下列的化學(xué)知識(shí)：
1. 他說："丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂"，丹砂即硫化汞，加熱即分解而得到汞。汞與硫磺化合又生成黑色的硫化汞，再在密閉容器中調(diào)節(jié)溫度，便升華為赤紅色的結(jié)晶硫化汞。采用硫化汞制水銀，我國早在公元前之世紀(jì)就知道，葛洪是最早詳細(xì)記錄這一反應(yīng)的人。
2. "以曾青涂鐵，鐵赤色如銅"曾青大概指含硫酸銅的膽礬，以曾青涂鐵即以鐵和硫酸銅的溶液起作用，鐵取代了硫酸銅里的銅，故表面附有一層紅色的銅，因?yàn)椴捎猛糠蟮姆椒ǎ粤蛩徙~只在鐵表面發(fā)生作用。葛洪進(jìn)而說："外變而內(nèi)不化"。可見對(duì)于這一金屬置換反應(yīng)，葛洪是作了仔細(xì)觀察的。
3. "鉛性自也，而赤之以為丹，丹性赤也，而白之以為鉛。"這是說鉛可以變?yōu)殂U白，即堿式碳酸鉛，鉛白又可以變成赤色的鉛丹，即四氧化三鉛：鉛丹則可以變還為鉛白，最后回復(fù)為鉛。這表明葛洪對(duì)鉛的化學(xué)變化作過系列實(shí)驗(yàn)考察。
4. "取雌黃、雄黃，僥下，其中銅鑄以為器復(fù)之，......百日此器皆生赤乳，長數(shù)分。"雌黃指As2S3，雄黃指As2S2 ，它們加熱后均能升華。葛洪這段話就是對(duì)它們升華試驗(yàn)的描述。
5. 葛洪大概曾制得外表象黃金、白銀的幾種合金，可能里面有不同比例的銅、鉛、汞、鎳等元素。《抱樸子內(nèi)篇》里"黃白"那卷對(duì)此講得有聲有色，可惜原文過于隱晦，還需作進(jìn)一步考證研究。
在當(dāng)時(shí)，葛洪能有這樣豐富的知識(shí)是難能可貴的，他是我國煉丹術(shù)發(fā)展中承前啟后的人物。他那富于鼓動(dòng)性的文筆，替煉丹術(shù)作了宣傳，他對(duì)煉丹方法的具體著述對(duì)后來的煉丹家影響很大。
論魏晉南北朝的文化背景與文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)
魏晉南北朝時(shí)期,亦稱三國兩晉南北朝,時(shí)間跨度從東漢末年的建安年間至隋統(tǒng)一中國,大約四百年。這一時(shí)期,中國歷史經(jīng)歷了頻繁的朝代更迭和多國并存的狀態(tài)。在這樣的背景下,文化得到了獨(dú)特的發(fā)展,文學(xué)也隨之展現(xiàn)出其特有的風(fēng)貌。### 一、魏晉南北朝文學(xué)的背景1.1 士族壟斷制度的影響魏晉南北朝時(shí)期,士族階層對(duì)政治和社會(huì)...
魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)特色?
這一時(shí)期的文學(xué)除文人詩外,還有南北朝樂府民歌,辭賦,小說、文論等.魏晉南北朝也是文的重要發(fā)展階段.儒學(xué)喪失獨(dú)尊的地位,漸次衰微,玄學(xué)及佛教、道教從興起走向興盛,都對(duì)人們的思想和文學(xué)觀念產(chǎn)生了較大的影響.文學(xué)創(chuàng)作不僅逐漸擺脫大量引經(jīng)據(jù)典的陋習(xí),重視作家情感的自由抒發(fā),而且在作品的表現(xiàn)形式上有多...
三國兩晉南北朝是哪些
3. **南北朝時(shí)期**：南北朝時(shí)期分為南朝和北朝兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政權(quán)體系。南朝包括宋、齊、梁、陳四個(gè)朝代，而北朝則包括北魏等政權(quán)。這個(gè)時(shí)期的顯著特征是佛教文化的繁榮，以及經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。然而，南北朝后期，政治腐敗和戰(zhàn)亂頻發(fā)，社會(huì)矛盾逐漸加劇。總的來說，三國兩晉南北朝時(shí)期是中國歷史上的一個(gè)...
為什么三國兩晉南北朝時(shí)期的文化如此輝煌?
原因：1.經(jīng)濟(jì)上，較為先進(jìn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為文藝的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；2.政治上，魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、國家分裂，專制主義中央集權(quán)受到一定的削弱，為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了一定自由空間；3.思想文化上，魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想的地位受到挑戰(zhàn)，佛教、道教流行，特立獨(dú)行的士階層形成，玄學(xué)興起等都體現(xiàn)了...
三國兩晉南北朝時(shí)期的社會(huì)特征
此外，這一時(shí)期的科技發(fā)展也取得了顯著的成就。數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域都涌現(xiàn)出了許多杰出的成果。而佛教的盛行更是對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它帶來了新的思想與信仰，為人們?cè)趧?dòng)蕩中找到了精神的寄托。總的來說，三國兩晉南北朝時(shí)期是中國歷史上一個(gè)充滿變革與融合的時(shí)期。政權(quán)的交替、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展...
三國兩晉南北朝時(shí)期的政治,經(jīng)濟(jì),民族關(guān)系,科學(xué)技術(shù),藝術(shù)的特點(diǎn)
在此期間，漢化進(jìn)程在到達(dá)北方的非漢民族中和在南方居住的本地少數(shù)民族中大大加強(qiáng)了。與此同時(shí)，南北方的佛教流傳更為廣泛。盡管當(dāng)時(shí)國家正處于政治分裂之中，但科技的進(jìn)步卻是顯著的。人們確信，火藥和手推車是在六、七世紀(jì)時(shí)發(fā)明的。劉琨（271～318）晉朝將領(lǐng)、詩人，字越石，中山魏昌（今定州邢邑）人...
魏晉南北朝時(shí)期的文化有什么特點(diǎn)?
魏晉南北朝時(shí)期國家分裂社會(huì)動(dòng)蕩，民族融合進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)北方的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)遭到一定程度的破壞，南方經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)，特立獨(dú)行的士人群體形成(如竹林七賢等)推動(dòng)了書法、繪畫、文學(xué)等藝術(shù)的發(fā)展。?魏晉南北朝，又稱三國兩晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，主要分為三國(曹魏、蜀漢、東吳)、...
三國兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化
一、賈思勰和《齊民要術(shù)》【賈思勰(xié)】約在永熙二年至武定二年間(533～544)，北魏農(nóng)學(xué)家賈思勰著成綜合性農(nóng)書《齊民要術(shù)》。二、祖沖之與圓周率 【祖沖之】祖沖之（429-500），字文遠(yuǎn)。出生于建康（今南京），祖籍范陽郡遒縣（今河北淶水縣），中國南北朝時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。祖沖...
三國兩晉南北朝后面是什么朝代
三國兩晉南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不斷，但文化發(fā)展也在此期間展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌。雖然長期的戰(zhàn)爭(zhēng)影響了社會(huì)的穩(wěn)定，但文化的交流與融合，使得這一時(shí)期在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面都留下了豐富的遺產(chǎn)。如文學(xué)上的“建安文學(xué)”，藝術(shù)上的“三國壁畫”，哲學(xué)上的“玄學(xué)”等，都體現(xiàn)了這一時(shí)期的獨(dú)特韻味...
論魏晉南北朝的文化背景與文學(xué)發(fā)展特點(diǎn)
魏晉南北朝(220年—589年),又稱三國兩晉南北朝,是中國歷史上的一段只有37年大一統(tǒng),而余下朝代替換很快并有多國并存的時(shí)代。下面是我整理的有論魏晉南北朝的文化背景與文學(xué)發(fā)展特點(diǎn),歡迎參閱,希望喜歡。 摘要: 魏晉南北朝指的就是從東漢建安時(shí)期到隋朝統(tǒng)一中國中間大概四百年的歷史時(shí)期。這個(gè)時(shí)期是中國歷史上的大...
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