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    龍的詩歌的內(nèi)容 關于龍的詩有哪些?

    有關龍的詩歌:
    斯須九重真龍出,
    一洗萬古凡馬空。
    (杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》)

    當年雙檜是雙童,
    相對無言老更荒。
    庭雪到腰埋不死,
    如今化作雨蒼龍。
    (蘇軾《塔前古檜》)。

    為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車,
    何離心之可用兮,吾將遠適以自疏。
    屯余車其千乘兮,齊玉紱而奔馳。
    駕八龍之婉婉兮,載云旗之委蛇。

    (大意為:
    為我駕起那嬌健的飛龍,
    乘上玉與象牙裝飾的車輛。
    心志不一豈能共處,
    我將自己離去,適彼遠方!
    我的車隊有千輛,排列整齊,
    隊伍威武,隆隆驅(qū)馳。
    每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳,
    車上飄動著五彩的云旗。)

    在詩人的另一組詩《九歌》中,屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術的加工,注入了自己的摯熱的情感,使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車,因而詩中有不少涉及龍的詩句。

    漢以后,賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導,賦體發(fā)展很快,但同時內(nèi)容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳,成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說大行,而瑞符又以龍為最,于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現(xiàn)所謂的“龍賦”,但大都空洞無物,有的純粹是一種阿諛。藝術上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象,如白居易的《黑龍飲渭水賦》,盡管完全是詩人的想象,但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感,有相當?shù)奈膶W價值。宋王安石作《龍賦》,以龍喻人,別開生面。

    在古代七言與五言詩歌中,直接詠龍的不多見。《全唐詩》僅錄唐初李硚一首:“銜燭耀幽都,含章擬鳳雛,西秦飲渭水,東洛薦河圖。帶火移星陸,升云出鼎湖,希逢圣人步,庭闕正晨超。”北宋韓崎也有詠龍詩一首:“育德知何宅,逢辰或見靈。

    配乾雖有象,作解本無形。浹物周寰宇,遺功在沓冥。丹青如可狀,試下葉公庭。”這類龍詩在內(nèi)容與藝術上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與“龍”有關的自然現(xiàn)象和民俗活動的詩,由于作者有細致的觀察,顯得生動、真實、細膩,有較高的藝術性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》,主要寫民間祈雨,詩人先寫降雨情形,然后寫祈雨得驗、農(nóng)民萬分歡欣的場面:“明朝老農(nóng)拜潭側,鼓聲坎坎鳴山隅,野巫醉飽廟門合,狼籍烏鳥爭殘余。”場景活靈活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩:“成都六月天大風,發(fā)屋動地氣勢雄。黑云崔鬼行風中,凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅,上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東,壯哉雨點車軸同,山摧江溢路不通,連根拔出千尺松。”龍卷風那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。

    關于龍的詩歌和圖片傳說

    http://www.pafen.com/News/2006221165443.html

    五七、千里江山圖
    “大鵬一日乘風起,
    扶搖直上九萬里。”
    五千年里數(shù)驕子:
    武羞霸王,
    文怒蘇軾。
    龍飛鳳舞揮巨筆,
    天下第一!

    忽聞天外雷聲急,
    生靈億萬齊歡喜。
    為赴大義輕生死:
    生命不息,
    奮斗不止。
    多少豪情在詩集?
    天開地辟!

    斯須九重真龍出,
    一洗萬古凡馬空。
    (杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》)

    當年雙檜是雙童,
    相對無言老更荒。
    庭雪到腰埋不死,
    如今化作雨蒼龍。
    (蘇軾《塔前古檜》)。
    為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車,
    何離心之可用兮,吾將遠適以自疏。
    屯余車其千乘兮,齊玉紱而奔馳。
    駕八龍之婉婉兮,載云旗之委蛇。

    九霄龍吟驚天變,一遇風云便化龍

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