諸子百家到底有幾家，他們的代表人物是誰？ 先秦諸子百家各有哪幾家？主要代表人物是？
傳統(tǒng)上關(guān)于百家的劃分，最早源于司馬遷的父親司馬談。他在《論六家要旨》中，將百家首次劃分為：「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來，人們?nèi)ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
儒家
儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸＼髯訌娬{(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：孔子 、孟子、荀子
道家
「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：老子 、莊子
墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：墨子
法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權(quán)。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：韓非 、商鞅
名家
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：公孫龍 、惠施
陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：鄒衍
縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。
代表人物：蘇秦 、張儀
雜家
嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：呂不韋
農(nóng)家
農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：許行
小說家
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：虞初
兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：孫武 、孫臏
醫(yī)家
中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物：扁鵲
「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來，人們?nèi)ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
二、道家：代表人物：老子、莊子、列子
三、墨家：代表人物：墨子
四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。
八、雜家：代表人物：呂不韋
九、農(nóng)家：
十、小說家：
十一、兵家：代表人物：孫武
十二、醫(yī)家：代表人物：扁鵲
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。
儒家：孔子
道家：老子、莊子、楊朱
墨家：墨子
法家：商鞅、韓非
諸子有百家 老子天下第一 兒子地下第二 孫子中有第三
1、道家：代表人物：老子、莊子（現(xiàn)在胡適）、列子
2 .德家
3、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅、
4 術(shù) 家不知道
5 勢家不知道
6威家不知道
7.墨家：代表人物：墨子。
8、陰陽家：代表人物：鄒衍
9、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子學習陰符經(jīng)
10、兵家：代表人物：孫武
11、醫(yī)家：代表人物：扁鵲
12 文家 文子（道） 孟子（善） 荀子（惡） 墨子（工業(yè)機關(guān)）
13 空家 孔子（貓）
14士家分為四種 文士 謀士 武士 將士
15 世家 不知道
16仁家不知道
17義家不知道
18禮家不知道、
18智家不知道、
19信家不知道
鞏左19333252044： 先秦諸子百家有哪幾家?代表人物分別是誰?
疏勒縣側(cè)隙： ______ 儒家: 孔子、孟子,著《論語》《孟子》以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典. 道家:老子,其繼承弟子有庚桑楚、關(guān)尹、列御寇、楊朱等人,而代表人物為莊子.《老子》、《莊子》、《列子》、《皇極經(jīng)世...
鞏左19333252044： 百家爭鳴到底有多少派別?
疏勒縣側(cè)隙： ______ 百家:原指先秦時代各種思想流派,后指各種政治、學術(shù)派別;鳴:發(fā)表見解.指各種學術(shù)流派的自由爭論互相批評. 出 處 東漢·班固《漢書·藝文志》:“凡諸子百家...
鞏左19333252044： 誰是諸子百家中哪一派別代表?
疏勒縣側(cè)隙： ______ 諸子百家主要以以下為代表: 1、儒家(孔孟荀為代表) 2、道家(楊朱、老莊為代表) 3、墨家(墨子為代表) 4、法家(商鞅、韓非子為代表) 5、兵家(孫武、孫臏為代表)
鞏左19333252044： 諸子百家中比較出名的有哪幾家? -
疏勒縣側(cè)隙： ______ “諸子”,是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學. “百家”表明當時思想家較多,但也是一種夸張的說法.主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、...
鞏左19333252044： 春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家究竟有多少家學派? -
疏勒縣側(cè)隙： ______ 儒家[孔子,孟子] 墨家[墨子] 道家[老子,莊子] 法家[韓非子,商鞅] 農(nóng)家陰陽家名家縱橫[張儀]兵家[孫子]雜家數(shù)術(shù)方計小說家
鞏左19333252044： 諸子百家到底有多少家 -
疏勒縣側(cè)隙： ______ 儒家,道家,墨家,法家,陰陽家,名家,縱橫家,雜家,農(nóng)家,小說家,兵家,醫(yī)家.這些被稱為九流十家,是至今流傳較為廣泛的,人們所熟知的. 給你講一下啊,相傳,春秋時期出現(xiàn)了百家爭鳴的景象,這是因為春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生了重大變革.舊的奴隸主階級沒落了,新的地主階級興起了,社會矛盾尖銳激烈,兼并戰(zhàn)爭連年不斷,整個社會呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動蕩大改組局面.在這個時期,一批有學問有才能的人,針對現(xiàn)實問題,從不同的立場和角度出發(fā),提出各種不同的要求和主張,并且著書立說,爭辯不休. 然后呢,就出現(xiàn)了儒家,道家,墨家,法家,陰陽家,名家,縱橫家,雜家,農(nóng)家,小說家,兵家,醫(yī)家等許多學派,比較重要的就是儒,道,墨,法
鞏左19333252044： 諸子百家有哪幾家? -
疏勒縣側(cè)隙： ______ 春秋和戰(zhàn)國一般不分的~ 諸子:指孔子、老子、莊子、荀子等; 百家:指儒家、道家、墨家、法家等流派.后來對先秦學術(shù)思想派別的總稱 “百家”表明當時思想家較多,但也是一種夸張的說法.主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子等.
鞏左19333252044： 諸子百家中的九大家 -
疏勒縣側(cè)隙： ______ 諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學術(shù)派別的總稱.目前諸子百家之流傳中最為廣泛的是:儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家
鞏左19333252044： 諸子百家真的有100家嗎? -
疏勒縣側(cè)隙： ______ 所謂百家,百是虛指,數(shù)量多的意思. 諸子百家中影響較大的有儒家、道家、法家、墨家等四家,再有縱橫家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家打打醬油. 我之所以說它們打醬油是有原因的. 首先,后六家的影響力不能與在先秦堪稱顯學...
鞏左19333252044： 諸子百家有哪些? 全面一些 據(jù)說有一百八十九家吧 -
疏勒縣側(cè)隙： ______ 具體指十二家: 一、儒家: 代表人物:孔子、孟子、荀子.作品:《論語》、《孟子》、《荀子》 二、道家: 代表人物:老子、莊子、列子.作品:《道德經(jīng)》、《莊子》、《列子》 三、墨家: 代表人物:墨子.作品:《墨子》 四、法...
自此，中國古代學術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
儒家
儒家崇尚《周禮》，認為人人安分守己，互相關(guān)懷，達至一個大同世界，就是「仁」。「仁」是儒家的核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容如下：
倫理觀∶「仁」是是倫理道德的總綱。「仁」就是「愛人」，君主要體民情、愛惜民力，反對苛政。若要實踐仁德，需要「忠」和「恕」。「忠」是盡自己的本分；「恕」是推己及人。提倡以「禮」、「樂」，約束人的行為，陶冶人的性情。
政治觀∶主張以禮義治國，回復(fù)西周時期的德治。而社會各階層人士應(yīng)盡本分，以達致「君君、臣臣、父父、子子」的和階局面，這就是正名思想。
教育觀∶孔子提出「有教無類」的主張，認為教不應(yīng)分貴賤賢愚。他認為「因材施教」是理想的教學方法。他又提倡「溫故知新」及「舉一反三」等學習方法。
宇宙觀∶對鬼神之說抱著「存而不論」的態(tài)度，主張「敬鬼神而遠之」，但卻十分重視祭祀祖先。
其后孟子以「性善說」論述「仁」，「人之異於禽獸者，幾希。」他認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。
荀子主張「性惡論」，認為人與禽獸無異，「饑而欲飽，寒而欲暖」，若順從人的本性而行，必會引起紛爭。他主張通過教育改變?nèi)说谋拘裕瑸樯迫骸＼髯訌娬{(diào)通過「禮治」維持社會秩序，使社會各階層人士安守本分，社會便能安定。
儒家學說所倡導的「仁、義、禮、智、信」，被歷代統(tǒng)治者及學術(shù)界所尊崇，成為中國傳統(tǒng)思想的核心及道德的主流。
代表人物：孔子 、孟子、荀子
道家
「道」是“老莊”學說的思想中心，是一切事物的根源。「道」亦是循環(huán)不息。道家強調(diào)凡事均無須強求，應(yīng)順應(yīng)自然，達至「道」的最高境界。道家精神在於精神上的超脫，不界限於形驅(qū)，只求逍遙及心靈上的開放。以下是道家的觀念∶ 宇宙觀∶「道」是無形及不可見的，是超時空的絕對精神，是宇宙最高本體及一切事物的根源。
政治觀∶春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭不斷，民生困苦，人們必須放棄逞才、逞智、逞強、逞力、回歸樸素、無知的境界，以「無為」治理天下，天下才能和平安定。最終希望回復(fù)「小國寡民」的原始社會。
人生觀∶萬物都有對立面，物極必反。因此，人們必須「知足寡欲」、「柔弱不爭」、「順應(yīng)自然」，拋棄一切禮教的枷鎖，才能避免災(zāi)禍。
代表人物：老子 、莊子
墨家
尚賢尚同是墨家的基本政治綱領(lǐng)。墨家與儒家并稱「顯學」。以下是墨家的觀念。
倫理觀∶提出「兼愛」，主張愛不應(yīng)有親疏、上下、貴賤、等級的分別。他認為天下之所以大亂，是由於人不相愛。
政治觀∶主張「尚賢」、「尚同」，提倡選任賢才，消除階級念，使天下大治，主張「非攻」，反對一切侵略戰(zhàn)爭。
經(jīng)濟觀∶反對奢侈的生活，主張節(jié)儉，提出「節(jié)用」、「節(jié)葬」、「非樂」的思想。
宇宙觀∶提出「非命」，認為命運不能主宰人的富貴貧賤，強調(diào)只要透過后天的努力就可以改變。為了求福避禍，他又主張「尊天」、「事鬼」。
由于墨家從創(chuàng)始人墨子到主要的代表人物，都是社會中底層的學者，所以墨家更能體會到戰(zhàn)亂時期社會中勞動人民的凄慘生活，所以相對于儒家的過分講求“禮”，墨家更注重刻苦、節(jié)儉的生活習慣，而且不吝于做低層的勞動工作，被儒生辱為“淫巧之技”，生活上的偏差，立場上的對立，和思想上比「仁愛」更難遵從的「兼愛」，使得墨家并未得到統(tǒng)治者的支持，日后發(fā)展不大。
代表人物：墨子
法家
法家是先秦諸子中對法律最為重視的一派，主張「以法治國」，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，成為中國古代封建社會的政治與法制主體。
法家重視法律，反對儒家的「禮」，反對貴族壟斷經(jīng)濟和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職。法律的作用就是「定分止爭」，也就是明確物件的所有權(quán)。「興功懼暴」，鼓勵人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼，興功的最終目的是為了富國強兵，取得兼并戰(zhàn)爭的勝利。
法家反對保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊提出「不法古，不循今」的主張。韓非則集法家大乘，提出「時移而治不易者亂」，把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢、重術(shù)，各有特點。韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制；勢指的是君主的權(quán)勢，要獨掌軍政大權(quán)；術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段，主要是察覺、防止犯上作亂，維護君主地位。
代表人物：韓非 、商鞅
名家
名家是以提倡循名責實為學說的流派，提倡「正名實」，正是「正彼此之是非，使名實相符」。戰(zhàn)國期間，局勢動蕩、混亂。很多禮法名存實亡。名家由此崛起，強調(diào)事物應(yīng)該「名乎其實」，藉以令天下一切事情走上正確的軌道。
名家注重辯論「名」與「實」之間的關(guān)系，是一種邏輯學。名家與各家不同之處，正是在于「正名實」的方法。他們主要是以邏輯原理來分析事物，而辯的內(nèi)容，又多半是與政治實務(wù)無關(guān)的哲學問題。因此，名家的理論在中國五千年來的學術(shù)沿傳里，一直被冠上一個「詭辯」的惡名。
名家的沒落，除了因為不受上位者的支持之外，也因為弟子們并無能出前人的創(chuàng)新主張。
代表人物：公孫龍 、惠施
陰陽家
陰陽家 在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書》的「九州劃分」進而提出「大九州」說，認為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為「大九州」之一。
在歷史觀上，則把《尚書》的五行觀改造為「五德終始」，又稱「五德轉(zhuǎn)移」。「五德」指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應(yīng)，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是「五德轉(zhuǎn)移」的結(jié)果。其目的在為當時的社會變革進行論證。
在政治倫理上，陰陽家認為「止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施」，贊成儒家仁義學說。同時強調(diào)「因陰陽之大順」，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內(nèi)容融入儒家思想體系、部分內(nèi)容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
代表人物：鄒衍
縱橫家
「縱」指「合縱」，「橫」指「連橫」。
所謂「合縱」，指戰(zhàn)國時齊、楚、燕、韓、趙、魏等六國聯(lián)合抗秦的外交策略。
所謂「連橫」，指以上六國分別與秦國結(jié)盟的外交策略。
「縱」與「橫」的來歷，據(jù)說是因南北向稱為「縱」，東西向稱為「橫」。六國結(jié)盟為南北向的聯(lián)合，故稱「合縱」；六國分別與秦國結(jié)盟為東西向的聯(lián)合，故稱「連橫」。所謂「縱橫家」，指鼓吹「合縱」或「連橫」外交策略的人物。
稱蘇秦和張儀為最著名的縱橫家，沒有蘇、張，就不存在合縱與連橫，自然也就不會有所謂縱橫學和縱橫家。蘇秦和張儀學說多散見於史書之中，而少有專著。
代表人物：蘇秦 、張儀
雜家
嚴格說來，「雜家」并不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也并不自命為「雜家」的流派。自從《漢書．藝文志》第一次把「呂氏春秋」歸入「雜家」之后，這個學派才正式被定名。
春秋戰(zhàn)國時代，百家爭鳴，各家都有自己的對策與治國主張。為了打敗其他流派，各學派或多或少的吸收其他流派的學說，或以攻詰對方，或以補自己學說的缺陷。然而，任何一個流派也都有其特色與長處，而「雜家」便是充分的利用這個特點，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實可行的治國方針。
代表人物：呂不韋
農(nóng)家
農(nóng)家者流，出於農(nóng)稷之官。其言多重播百谷，勸農(nóng)桑，以足衣食。故有八政：一曰食，二曰貨。連孔子亦曰：「所重民食。」故可見此為其所長。
農(nóng)家主張與民同耕，進而論及君民并耕，此可說是一個很大的自由平等之觀念，故不免引起重視「正名」的儒者之反對，認為這是棄君臣之義，徇耕稼之利，而亂上下之序。
因農(nóng)家書多為農(nóng)圃之技，而非學理，故能免於秦始皇之《焚書令》。但其最高之理想為與民同耕，雖為一平等階級口號，但亦不容於儒者，是故其著多亡佚。
代表人物：許行
小說家
小說家者之起源，當蓋出於稗官，即出於以說故事為生者。其意多為街談巷語，道聽途說者之所造。傳載輿人之誦，詩美詢於芻蕘。
古時之人以圣人在上，史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言而庶人多以之謗之。而至孟春，徇木鐸以求歌謠，巡省觀人詩，以知風俗。過則正之，失則改之，道聽途說，靡不畢紀。
小說家者能代表平民社會之四方風俗。然亦因其之小道，而不為世人所重，終致弗滅。
代表人物：虞初
兵家
兵家是中國古代對戰(zhàn)略家與軍事家的通稱，又特指先秦對戰(zhàn)略與戰(zhàn)爭研究的派別。兵家的重要著作有《孫子兵法》、《吳子》、《孫臏兵法》、《司馬法》、《六韜》、《三略》和《尉繚子》等。
兵家集大成者是孫武的《孫子兵法》。中國自古以來兵家一直是受到重視的。 兵書在中國的發(fā)展源遠流長，兵書產(chǎn)生於西周，成熟於春秋。
如何從宏觀上把握戰(zhàn)爭，是兵法的關(guān)鍵。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，關(guān)系到一國或一民族的生死存亡或被人奴役的大事。兵法也可以將它看成既是一部如何統(tǒng)治國家，制定國家戰(zhàn)略的指引；又是一部如何領(lǐng)兵打仗，制定戰(zhàn)爭戰(zhàn)略與策略的書本。
代表人物：孫武 、孫臏
醫(yī)家
中國醫(yī)學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經(jīng)歷了七百多年。公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動蕩的時期。社會制度的變革，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，意識型態(tài)、科學文化領(lǐng)域出現(xiàn)了新的形勢，其中包括醫(yī)學的發(fā)展。醫(yī)家泛指所有從醫(yī)的人。
代表人物：扁鵲
「陰陽、儒、墨、名、法、道」等六家。后來，劉歆在《七略》中，又在司馬談劃分的基礎(chǔ)上，增「縱橫、雜、農(nóng)、小說」等為十家。班固在《漢書．藝文志》中襲劉歆，并認為：「諸子十家，其可觀者九家而已。」后來，人們?nèi)ァ感≌f家」，將剩下的九家稱為「九流」。
自此，中國古代學術(shù)界都依從班固，百家就成了「九流」。今人呂思勉在《先秦學術(shù)概論》一書中再增「兵、醫(yī)」，認為：「故論先秦學術(shù)，實可分為陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農(nóng)、小說、兵、醫(yī)十二家也。」
一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。
二、道家：代表人物：老子、莊子、列子
三、墨家：代表人物：墨子
四、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅。
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
六、陰陽家：代表人物：鄒衍
七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。
八、雜家：代表人物：呂不韋
九、農(nóng)家：
十、小說家：
十一、兵家：代表人物：孫武
十二、醫(yī)家：代表人物：扁鵲
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。
儒家：孔子
道家：老子、莊子、楊朱
墨家：墨子
法家：商鞅、韓非
諸子有百家 老子天下第一 兒子地下第二 孫子中有第三
1、道家：代表人物：老子、莊子（現(xiàn)在胡適）、列子
2 .德家
3、法家：代表人物：韓非、李斯、商鞅、
4 術(shù) 家不知道
5 勢家不知道
6威家不知道
7.墨家：代表人物：墨子。
8、陰陽家：代表人物：鄒衍
9、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子學習陰符經(jīng)
10、兵家：代表人物：孫武
11、醫(yī)家：代表人物：扁鵲
12 文家 文子（道） 孟子（善） 荀子（惡） 墨子（工業(yè)機關(guān)）
13 空家 孔子（貓）
14士家分為四種 文士 謀士 武士 將士
15 世家 不知道
16仁家不知道
17義家不知道
18禮家不知道、
18智家不知道、
19信家不知道
諸子百家包括哪些?
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》 名家是戰(zhàn)國時期的 六、陰陽家：代表人物：鄒衍 陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用 七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》八、雜家：代表人物：呂不韋 雜家是戰(zhàn)國末期的綜合學派。因「兼儒墨...
百家爭鳴!其中道家,墨家,法家,兵家,儒家的代表人物是誰哦???
五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。作品：《公孫龍子》。名家從事論辯名實的學術(shù)活動。六、陰陽家：代表人物：鄒衍。陰陽家認為陰陽是事物發(fā)展的正反兩面，五行學說認為萬物由木、火、土、金、水五種元素組成。七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。縱橫家以游說諸侯，從事政治、外交活動為主...
諸子百家都有哪幾家?代表人物都有誰?
代表人物：韓非、李斯。著作：《韓非子》。五、名家：代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。著作：《公孫龍子》。六、陰陽家：代表人物：鄒衍。七、縱橫家：代表人物：蘇秦、張儀。創(chuàng)始人：鬼谷子。主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。八、雜家：代表人物：呂不韋。九、農(nóng)家：十、小說家：十一、兵家：兵家的重要...
...縱橫、雜、農(nóng)、小說十家,能說出各自的代表人物嗎?
諸子百家是戰(zhàn)國時期的重要學派，分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說。以下是各家的代表人物：1. 儒家：孔子、孟子、荀子。他們的作品包括《孔子》、《孟子》、《荀子》等，強調(diào)道德、仁義和禮制，主張以德治國。2. 道家：老子、莊子。《道德經(jīng)》、《莊子》是道家的代表作，...
諸子百家的代表人物都有誰
4. 法家：韓非、李斯、商鞅，代表作品有《韓非子》。5. 名家：鄧析、惠施、公孫龍和桓團，代表作品有《公孫龍子》。6. 陰陽家：鄒衍，《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。7. 縱橫家：鬼谷子，代表人物是蘇秦、張儀，主要言論傳于《戰(zhàn)國策》。8. 雜家：呂不韋，代表作品有《呂氏...
諸子百家十二大家有哪些?諸子百家的思想主張及代表人物
春秋戰(zhàn)國時期學術(shù)思想派別的總稱。諸子指孔子、老子、墨子、荀子等。百家指儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家、陰陽家等。思想主張：道與仁義禮法結(jié)合、變法圖強。優(yōu)點：循名而責實、制定法律。缺點：過于夸大法律的作用，強調(diào)用重刑治國家。代表人物：管仲、商鞅、申不害、韓非子、李斯...
諸子百家都有誰?分別是哪一家的?
1. 儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子，他們的著作分別是《論語》、《孟子》、《荀子》。儒家學派以孔子為師，主張禮樂教化和仁義道德，強調(diào)中庸之道和德治仁政。2. 墨家：代表人物是墨子，其著作是《墨子》。墨家學派以兼愛和非攻為核心思想，提倡節(jié)儉和尊天事鬼。3. 陰陽家：代表人物是鄒衍，陰陽家...
先秦諸子百家各有哪幾家?主要代表人物是?
1. 諸子百家主要涉及儒家、墨家、道家和法家，其他還有陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等。這些學派合稱為“九流”，后世通常所說的“十家九流”即源于此。2. 儒家的開創(chuàng)者是孔子，字仲尼，春秋末期魯國人。他主張的“仁”是禮制下的道德準則。孔子去世后，儒家由孟子繼承并發(fā)展，孟子（字...
諸子百家分別是哪幾家;代表人物分別是誰?
諸子百家，這一概念源于中國戰(zhàn)國時期，涵蓋了諸多哲學、政治、倫理思想流派。以下為各流派的代表人物及其主要思想：1. 法家：韓非子，他的學說強調(diào)法治的重要性，主張以嚴格的法律來維護國家秩序，對秦朝的統(tǒng)一有著重大影響。2. 道家：老子，被認為是《道德經(jīng)》的作者，主張順應(yīng)自然，提倡無為而治的生活...
戰(zhàn)國時代有諸子百家,請問有哪百家?代表人物有哪些?
“百家”表明當時思想家較多，但也是一種夸張的說法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、晏子、呂不韋、管子、鬼谷子等。春秋時代王室衰微，諸侯爭霸，學者們便周游列國，為...
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疏勒縣側(cè)隙： ______ 百家:原指先秦時代各種思想流派,后指各種政治、學術(shù)派別;鳴:發(fā)表見解.指各種學術(shù)流派的自由爭論互相批評. 出 處 東漢·班固《漢書·藝文志》:“凡諸子百家...
疏勒縣側(cè)隙： ______ 諸子百家主要以以下為代表: 1、儒家(孔孟荀為代表) 2、道家(楊朱、老莊為代表) 3、墨家(墨子為代表) 4、法家(商鞅、韓非子為代表) 5、兵家(孫武、孫臏為代表)
疏勒縣側(cè)隙： ______ “諸子”,是指這一時期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作,也是先秦至漢各種政治學派的總稱,屬春秋后才產(chǎn)生的私學. “百家”表明當時思想家較多,但也是一種夸張的說法.主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、...
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疏勒縣側(cè)隙： ______ 儒家,道家,墨家,法家,陰陽家,名家,縱橫家,雜家,農(nóng)家,小說家,兵家,醫(yī)家.這些被稱為九流十家,是至今流傳較為廣泛的,人們所熟知的. 給你講一下啊,相傳,春秋時期出現(xiàn)了百家爭鳴的景象,這是因為春秋戰(zhàn)國時期,社會發(fā)生了重大變革.舊的奴隸主階級沒落了,新的地主階級興起了,社會矛盾尖銳激烈,兼并戰(zhàn)爭連年不斷,整個社會呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的大動蕩大改組局面.在這個時期,一批有學問有才能的人,針對現(xiàn)實問題,從不同的立場和角度出發(fā),提出各種不同的要求和主張,并且著書立說,爭辯不休. 然后呢,就出現(xiàn)了儒家,道家,墨家,法家,陰陽家,名家,縱橫家,雜家,農(nóng)家,小說家,兵家,醫(yī)家等許多學派,比較重要的就是儒,道,墨,法
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