語言標(biāo)志是什么意思 什么是語言標(biāo)志
語言符號是由音、義的結(jié)合構(gòu)成的。“音”是語言符號的物質(zhì)表現(xiàn)形式，“義”是語言符號的內(nèi)容，只有音和義相結(jié)合才能指稱現(xiàn)實現(xiàn)象，構(gòu)成語言的符號。語言符號包括口頭語和以書寫符號文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語；非語言符號包括圖像、顏色、光亮、音樂和人的體語等等。語言符號是人與人之間進(jìn)行交際的工具，而且是人類社會中最重要的傳播媒介之一。人們借助語言符號來使思想得以表達(dá)、感情得以傳達(dá)、知識得以交流。“從哲學(xué)意義上來看，思想是通過語言表達(dá)的。思維是語言的‘內(nèi)核’，而語言是思維的‘外殼’”。作為語言符號，它跟其他符號的不同主要有兩點：一是復(fù)雜性。在現(xiàn)有的符號系統(tǒng)中，語言符號最為復(fù)雜。二是曖昧性。這主要表現(xiàn)在“ 符號語言本身意義的模糊”和“ 符號語言的多義性”，指同一符號具有兩種以上的意義，有時判斷不準(zhǔn)是哪一種；同音異義詞匯是另一方面。
00定義1：語言符號是指涉一定的事物表達(dá)一定的意思的。玄學(xué)家王強在《老子指略》中也說：夫不能辯名則不可與言理。
00定義2：語言符號是指口頭發(fā)音和筆頭書寫的符號.意義是指用語言形式表情達(dá)意.由于語言是表達(dá)意義的體系,所以不論是感知、記憶詞語和句子，還是聽、說、讀、寫,意義起著核心作用。
00定義3：符號的提喻性索緒爾(2001:66，67，101)說:“語言符號不是指物和名之間的聯(lián)系而是指概念和音響形象之間的聯(lián)系。”語言符號由兩部分構(gòu)成:音響形象和概念。
00定義4：語言符號是指稱存相的,存相作為被指稱者，應(yīng)與語言符號所標(biāo)志的指稱相符合，在事實上卻存在差異，這便是“應(yīng)然”與“實然”的關(guān)系。
00定義5：“言”即意境生成的語言物質(zhì)材料，或稱為語言符號，它是意境的有機組成部分。從修辭學(xué)上說, 語言符號這種語言符號具有為某一語言集團全體成員共同理解的抽象意義。“意”有兩個層次,淺層的是與語言符號相對的語義，深層為詩人以感知感悟為特征的題旨意義 。
00定義6：人們將以這種方式進(jìn)行的形式與含義的組合稱為語言符號。語言符號的一個重要的事實就是：詞語的形式與意義之間沒有必然的聯(lián)系，它們之間的關(guān)系是約定俗成的——這就是現(xiàn)代語言學(xué)原則之一：詞語的無理據(jù)性(non-motivation)。
00定義7：語言符號是指記錄各種語言的文字，如漢字、英文、日語、法語、俄語等。“文字記載有聲語言,通過語言承載思維。”“它同思維的聯(lián)系是通過語言的間接聯(lián)系，即‘思維——語言——文學(xué)’”。
00定義8：語言符號是指代中介而非反映內(nèi)容。使用符號中介的認(rèn)識活動使映象與物質(zhì)對象徹底區(qū)分了開來,當(dāng)人們借助符號來反映外在對象時也就可以超越人與對象的實際相互作用。
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簡介
00語言符號包括口頭語和以書寫符號文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語；非語言符號包括圖像、顏色、光亮、音樂和人的體語等等。語言是群體共同約定的符號系統(tǒng)，不同民族的語言呈現(xiàn)不同的面貌與結(jié)構(gòu)，“每一種文化的詞語都有各自的特征，即怎么用和指什么。”目前世界上有3000多種語言，而有文字的文化超過450種， 著名語義學(xué)家瑞恰慈的“語義三角”理論各國語言的差異很大。 在跨文化廣告?zhèn)鞑サ闹T多變量中，首當(dāng)其沖的也是最直接的障礙就是語言文字的隔閡。
00語言是文化的載體，每一種語言符號都蘊涵著約定俗成的意義——它們都與文化有關(guān)。在文化溝通方面，語言與非語言符號都是習(xí)得的，“是社會化過程的一個組成部分——也就是說，象征以及意義是由每一種文化教給它的成員的”，比如“龍”字，英語通常把“龍”翻譯為dragon，是一種很可怕的動物，這與中國人心中的那個神圣不可侵犯的圖騰的“龍”是完全不一樣的。所以，文化既教我們符號，也教我們符號所代表的意義，每一個人成長過程中在吸收某種社會文化的同時也吸收了符號的意義。跨文化傳播在語言符號方面的難度就在于“理解任何文化的語言意味著必須超越這種文化的詞匯、語法和范疇。擴大我們對文化的理解角度而達(dá)到一種宏闊的視野。”
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特性
00語言符號自身有許多特性，主要是：
001、語言的有聲性。它有一些語音是按一定的規(guī)則組合成為表達(dá)的符號系統(tǒng)。
002、語言中語義和聲音結(jié)合的偶然性。或者約定俗成性、任意性。
003、語言結(jié)構(gòu)的層次性。語言結(jié)構(gòu)是生成的，而且有一定的模式。
00從傳播媒介的角度來看，語言符號和非語言符號的信息傳播，有各自不同的特點：
00首先，語言傳播是共時性的。不能保存和延續(xù)。而非語言傳播則是歷時性的，整個過程可以跨越很大的時空范圍。
00其次，語言傳播渠道是單一的和線性的。話只能一句句的說，不能兩句話同時說。而非語言傳播則可以是多渠道的互動與疊加。
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特點
00語言是以符號系統(tǒng)來執(zhí)行其交際職能的。語言符號與其他符號相比，有自己的特點。這些特點是： 語言符號
線條性
00語言符號是由發(fā)音器官發(fā)出的一個一個的聲音。這一連串的語音在同一說話時間里，始終是而且只能是以一根線的形式伸展開來，即一個聲音接著一個聲音相繼出現(xiàn)，好像一條鎖鏈一環(huán)扣一環(huán)，而不能同時發(fā)出兩個聲音。這就是語言符號的線條性。
任意性
00一種語言社會集團的人們，最初用什么樣的語音去標(biāo)記客觀事物，從而指代該事物獲得意義，這是任意性的。比如能制造勞動工具的動物，漢語叫人rén(人)，維吾爾語叫adem，英語叫man。所以馬克思說：“物的名稱，對于物的性質(zhì)，全然是外在的。”這就是語言符號的任意性。
00語言符號的任意性是指人們最初用什么樣的語音形式去標(biāo)記客觀事物而說的，不是指人們對語義內(nèi)容的任意解釋。語義內(nèi)容是客觀事物在人們頭腦中的反映，是客觀事物本身的特性賦予的，是人們思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果。如果語義內(nèi)容也是任意性的，沒有共同理解的基礎(chǔ)，那么，人類社會中的思想交流就成為不可能的事了，語言也就喪失了交際工具的作用。
不變性
00人們最初用什么樣的語音形式去標(biāo)記客觀事物是任意性的，但一經(jīng)社會約定俗成，在使用該語言集團的人們中間通行之后，便失去了“自由”，個人不能任意改變它。比如說，使用漢語的社會集團，一經(jīng)把“人”叫做rén之后，個人就不能自由地任意改叫別的什么名稱。事實上，語言一經(jīng)置于社會領(lǐng)域，作為人類社會共時性（Synchrony）的最重要的交際工具，個人無權(quán)改變語言符號。你只能按照社會通行的名稱去指稱事物，按照社會共同理解的語義去使用，才能達(dá)到交際目的。在這一方面，語言不同于人為的、契約性質(zhì)的符號。語言無法通過多數(shù)人的決議，改變某些規(guī)則或移植某些規(guī)則。人們只能依照現(xiàn)存的母語這樣說，這樣用。所以說共時的語言符號具有不變性。
可變性
00可是，只要我們把現(xiàn)代漢語和古代漢語拿來一比較，就會發(fā)現(xiàn)它們之間有質(zhì)的差別。比如現(xiàn)代漢語叫“眼睛”，古代漢語卻叫“目”；現(xiàn)代漢語說“下棋”，古代漢語卻說“奕”，等等。可見，語言符號又具有可變性的一面。
00語言符號的不變性和可變性，看起來是一種矛盾現(xiàn)象，其實，一切事物的發(fā)展過程，既呈現(xiàn)出相對靜止?fàn)顟B(tài)，又顯現(xiàn)出絕對變化狀態(tài)，這是矛盾運動的普遍法則。
生成性
00人們說出的具體句子是無限量的，而一種語言的句子模式卻是有限的。說話人掌握一種句子模式，就可以生成無限量的具體句子，這就是語言符號的生成性。比如剛學(xué)會說話的小孩，從他爸爸媽媽那里學(xué)到“小明吃糖”這句話，他就可以生成（創(chuàng)造）“媽媽煮飯”、“爸爸喝茶”等許多具體句子。盡管生成這些句子的語詞不同，具體意義不同，但都是同一個句子模式。簡單地說，人們說出和理解新句子，因為這些句子與過去聽到過的句子相類似，它是通過類化作用生成的。
00語言符號的各個特點表現(xiàn)為錯綜復(fù)雜的關(guān)系，形成矛盾的統(tǒng)一體。在這個矛盾統(tǒng)一體內(nèi)，語言符號各個要素，各個方面既互相對立，互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，互相制約，構(gòu)成一種關(guān)系網(wǎng)，具有嚴(yán)密的系統(tǒng)。
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結(jié)構(gòu)演變
00事物是不斷發(fā)展演變的，語言也是如此。在考察語言演變的研究中，從語言的最本質(zhì)結(jié)構(gòu)開始，即語言符號的結(jié)構(gòu)下手。越是對語言作深入的微觀研究，就總會發(fā)現(xiàn)語言的基本單位結(jié)構(gòu)有著活躍的生命力和豐富 雅克·德里達(dá)的表現(xiàn)形態(tài)。從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義，都是語言符號結(jié)構(gòu)變遷引起的哲學(xué)界波動。索緒爾、拉康、巴爾特、德里達(dá)，每一位語言學(xué)大家都是哲學(xué)大師。
00索緒爾的符號結(jié)構(gòu)是從語言符號中引發(fā)出來的，在他看來，“語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，而音響形象也不是純粹物理的東西，而是聲音的心理印跡，語言符號是概念和音響形象結(jié)合的心理實體。為此，索緒爾選用所指和能指分別代替了‘概念’和‘聲響形象’作為一個語言符號的兩個面”。正如巴爾特所說的，“索緒爾在考慮了意形與意子，形式與觀念，形式與概念之后，終于選定了能指與所指，二者的結(jié)合構(gòu)成了符號……能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面。”
00法國精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為語言是人的無意識行為。在他的語言符號中同樣存在者所指和能指，然而與索緒爾不同的是，他認(rèn)為在一個語言符號中，能指在所指之上，能指具有至上統(tǒng)治地位，沒有能指就無法引出所指。而且他還指出，沒有確定的所指，能指與所指的結(jié)合關(guān)系并不是緊密，是一種松動的任意性關(guān)系。在漂浮的能指下面是滑動的所指，永遠(yuǎn)也達(dá)不到說話人的所指境界，語言行為本質(zhì)上在進(jìn)行著“能指游戲”。拉康語言符號中，“漂浮的能指”和“滑動的所指”思想對隨后的解構(gòu)主義產(chǎn)生了深刻的影響。
00解構(gòu)主義之父雅克·德里達(dá)，法國哲學(xué)家，文字學(xué)家。在他的文字學(xué)中，創(chuàng)造了“異延”這個概念，用卡勒的話說就是，“‘異延’既指作為意指條件的某種先已存在的‘被動的’差異，又指某種產(chǎn)生各種差異的散播行為。”其實，皮爾士也早就認(rèn)為，解釋符號并不等于為它找到了一個寄居的意義，不是為它解碼，而是引出一串無窮無盡的符號鏈，“一個符號產(chǎn)生另一個符號，解碼過程同時也是編碼過程。德里達(dá)的解構(gòu)主義符號學(xué)，在將意義放逐到無邊無際的異延之后，實際上也就把符號的內(nèi)涵掏成形式的空殼，而任何意指過程就變成了一場能指的游戲了。
00語言符號從索緒爾到拉康，其中的意指都是含混不清的，而在巴爾特手中，意指被確認(rèn)為是一個符號化的過程。“符號是音響，視象等的一塊（雙面）切片。意指則可以被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)合成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號。”并且他還認(rèn)為意指具有無限化性質(zhì)。因此，“他在葉爾姆斯列夫等人的有關(guān)符號觀念的基礎(chǔ)上對引申意義層作了新的闡釋，認(rèn)為如果用E代表符號的表達(dá)面，用C代表內(nèi)容面，用R代表二平面的意指關(guān)系，這樣就得到ERC意指關(guān)系系統(tǒng)。假若讓ERC系統(tǒng)變成另一系統(tǒng)的單一部分，這個第二系統(tǒng)因而成為第一系統(tǒng)的引申，也就是說，第一系統(tǒng)ERC可變成德爾系統(tǒng)的表達(dá)面，可以書寫為（ERC）RC。可以看出式中第一系統(tǒng)構(gòu)成了直接意指平面，第二系統(tǒng)構(gòu)成了引申意指平面。于是一個被引申意指的意指系統(tǒng)是一個其表達(dá)面本身由一個意指系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)。假若再引申，第二個ERC就成了引申系統(tǒng)的意指表達(dá)面，第三個ERC就會變成第二個意指系統(tǒng)的引申部分。”符號可以在意指過程中無限引申下去，在一定程度上可以說語音是語言的符號，語言是文字的符號，文字是文學(xué)的符號，文字、文學(xué)是文化的符號，文化是人類的符號，人類是宇宙的符號。
00從索緒爾到拉康、到巴爾特、到德里達(dá)，反映的不僅僅是語言符號的本體演變，更反映了科學(xué)哲學(xué)對語言學(xué)的不斷滲透和作用，線性、非線性、分形、混沌，每一個概念的標(biāo)志性建立，都包含了深刻的哲學(xué)內(nèi)容。語言符號本體意義的每次變革都反映了科學(xué)哲學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的作用過程。科學(xué)哲學(xué)給語言符號以新的內(nèi)涵，語言符號也為科學(xué)哲學(xué)概念的定義與詮釋立下了汗馬功勞，這是語言學(xué)與哲學(xué)的永世不解之緣。
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層級體系
00語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。可以從兩方面來認(rèn)識這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運轉(zhuǎn)規(guī)則。
00語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從 語素下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。
00語言符號是音與義的結(jié)合體，因而音與義自然處于最下層。“音”本來是一條混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼毫，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。一種語言的音位是有限的，一般只有三、四十個，但這些有限的音位按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合而構(gòu)成語音，基本上就能滿足意義表達(dá)的需要，構(gòu)成語言符號。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用；意義如果不經(jīng)語音的包裝，也是無法顯示和表達(dá)的。音位處于語言系統(tǒng)的下層，其特點就是單面性，因為它本身沒有意義。音位經(jīng)組合而與某種意義相結(jié)合就能構(gòu)成語言的符號和符號的序列，這是語言的上層。這一層又可以分若干個級：第一級是語素，這是語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位，第二級是由語素的組合構(gòu)成的詞，第三級是由詞的組合構(gòu)成的句子；詞和句子都是符號的序列。
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流行的網(wǎng)絡(luò)語言符號
00“網(wǎng)絡(luò)語言符號”是通過計算機在網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域中使用的符號形式。它與一般日常生活的交際有密切聯(lián)系, 豐富的網(wǎng)絡(luò)語言符號又有明顯區(qū)別。一般來說,廣義的網(wǎng)絡(luò)語言符號大體上可以分為三類:一是與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語,如鼠標(biāo)、硬件、軟件、病毒、寬帶等。二是與網(wǎng)絡(luò)活動有關(guān)的特別用語,如網(wǎng)民、網(wǎng)吧、短消息、電子商務(wù)等。三是網(wǎng)民在聊天室和BBS上的常用詞語和符號,如美眉、大蝦等。前二者可以統(tǒng)稱為“網(wǎng)絡(luò)術(shù)語”。第三類是狹義的網(wǎng)絡(luò)語言符號,是“網(wǎng)絡(luò)慣用語”。
用于判斷分支事件！根據(jù)標(biāo)志執(zhí)行不同的事件！
就是不同的時態(tài) 機構(gòu)不同例如現(xiàn)在完成時就是have done sth
根本的是按邏輯順序
多少v字
再若17870816399： logo是什么意思?
上饒市節(jié)圓： ______ LOGO希臘語 logos 的變化,logogram的簡寫. 你去查詞典會發(fā)現(xiàn)詞典大多會這樣解釋:logo: n.標(biāo)識語 1).在電腦領(lǐng)域,LOGO是標(biāo)志、徽標(biāo)的意思. 2).在商務(wù)領(lǐng)域,標(biāo)志(LOGO)是表明事物特征的記號,用在現(xiàn)代商務(wù)中,它標(biāo)識了一個企業(yè).
再若17870816399： 呵斥的詞語意思是什么 -
上饒市節(jié)圓： ______ 呵斥 [hē chì] 生詞本 基本釋義 詳細(xì)釋義 1.大聲或粗暴地責(zé)罵 2.嚴(yán)厲指責(zé) 近反義詞 近義詞 叱責(zé) 指謫 指責(zé) 斥責(zé) 譴責(zé) 責(zé)備責(zé)問 責(zé)罵 呵責(zé) 呵叱 申斥 反義詞 安慰 贊賞
再若17870816399： 網(wǎng)頁的這些標(biāo)志是什么意思? -
上饒市節(jié)圓： ______ 什么是XML XML 代表Extensible Markup Language(eXtensible Markup Language的縮寫,意為可擴展的標(biāo)記語言).XML是一套定義語義標(biāo)記的規(guī)則,這些標(biāo)記將文檔分成許多部件并對這些部件加以標(biāo)識.它也是元標(biāo)記語言,即定義了用于定...
再若17870816399： html是什么意思 -
上饒市節(jié)圓： ______ HTML是網(wǎng)絡(luò)的通用語言,一種簡單、通用的全置標(biāo)記語言.它允許網(wǎng)頁制作人建立文本與圖片相結(jié)合的復(fù)雜頁面,這些頁面可以被網(wǎng)上任何其他人瀏覽到,無論使用的是什么類型的電腦或瀏覽器.神奇嗎?一點都不...
再若17870816399： 標(biāo)志的意義體現(xiàn)在哪里? -
上饒市節(jié)圓： ______ ——以下資料來自上海稻禾設(shè)計 在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,印刷、攝影、設(shè)計和圖像傳送的作用越來越重要,這種非語言傳送的發(fā)展具有了和語言傳送相抗衡的競爭力量.標(biāo)志,則是其中一種...
再若17870816399： logo是什么?
上饒市節(jié)圓： ______ 標(biāo)志
再若17870816399： 標(biāo)志的意義 -
上饒市節(jié)圓： ______ 在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天,印刷、攝影、設(shè)計和圖像傳送的作用越來越重要,這種非語言傳送的發(fā)展具有了和語言傳送相抗衡的競爭力量.標(biāo)志,則是其中一種獨特的傳送方式. 人們看到煙的上升,就會想到下面有火.煙就是有火的一種自...
再若17870816399： html是什么意思
上饒市節(jié)圓： ______ Html是英文 HyperText Markup Language 的縮寫,中文意思是“超文本標(biāo)志語言”,用它編寫的文件(文檔)的擴展名是.html或.htm,它們是可供瀏覽器解釋瀏覽的文件格式.您可以使用記事本、寫字板或 FrontPage Editor 等編輯工具來編寫Html文件.Html語言使用標(biāo)志對的方法編寫文件,既簡單又方便,它通常使用<標(biāo)志名></標(biāo)志名>來表示標(biāo)志的開始和結(jié)束(例如<html></html>標(biāo)志對),因此在Html文檔中這樣的標(biāo)志對都必須是成對使用的.
再若17870816399： 怎么用語言描述標(biāo)志圖案設(shè)計、懸賞中.. -
上饒市節(jié)圓： ______ 就是用語言形容一下標(biāo)志的圖形由什么和什么組合而成,某個圖形象征著什么,寓意著什么.某線條猶如什么,有xxxx之意,最后總說這個圖案代表著什么涵義.標(biāo)志設(shè)計說明常用詞匯: 一、商標(biāo)、標(biāo)志、標(biāo)徽、廠標(biāo)、司徽、標(biāo)識 二、理念、思...
再若17870816399： LOGO是什么意思啊?最好能白話點,別太專業(yè)化! -
上饒市節(jié)圓： ______ LOGO希臘語 logos 的變化,logogram的簡寫.在電腦領(lǐng)域而言,LOGO是標(biāo)志、徽標(biāo)的意思,是互聯(lián)網(wǎng)上各個網(wǎng)站用來與其它網(wǎng)站鏈接的圖形標(biāo)志. ,它的設(shè)計要能夠充分體現(xiàn)該公司的核心理念,并且設(shè)計要求動感、活力、簡約、大氣、高品位...
00定義1：語言符號是指涉一定的事物表達(dá)一定的意思的。玄學(xué)家王強在《老子指略》中也說：夫不能辯名則不可與言理。
00定義2：語言符號是指口頭發(fā)音和筆頭書寫的符號.意義是指用語言形式表情達(dá)意.由于語言是表達(dá)意義的體系,所以不論是感知、記憶詞語和句子，還是聽、說、讀、寫,意義起著核心作用。
00定義3：符號的提喻性索緒爾(2001:66，67，101)說:“語言符號不是指物和名之間的聯(lián)系而是指概念和音響形象之間的聯(lián)系。”語言符號由兩部分構(gòu)成:音響形象和概念。
00定義4：語言符號是指稱存相的,存相作為被指稱者，應(yīng)與語言符號所標(biāo)志的指稱相符合，在事實上卻存在差異，這便是“應(yīng)然”與“實然”的關(guān)系。
00定義5：“言”即意境生成的語言物質(zhì)材料，或稱為語言符號，它是意境的有機組成部分。從修辭學(xué)上說, 語言符號這種語言符號具有為某一語言集團全體成員共同理解的抽象意義。“意”有兩個層次,淺層的是與語言符號相對的語義，深層為詩人以感知感悟為特征的題旨意義 。
00定義6：人們將以這種方式進(jìn)行的形式與含義的組合稱為語言符號。語言符號的一個重要的事實就是：詞語的形式與意義之間沒有必然的聯(lián)系，它們之間的關(guān)系是約定俗成的——這就是現(xiàn)代語言學(xué)原則之一：詞語的無理據(jù)性(non-motivation)。
00定義7：語言符號是指記錄各種語言的文字，如漢字、英文、日語、法語、俄語等。“文字記載有聲語言,通過語言承載思維。”“它同思維的聯(lián)系是通過語言的間接聯(lián)系，即‘思維——語言——文學(xué)’”。
00定義8：語言符號是指代中介而非反映內(nèi)容。使用符號中介的認(rèn)識活動使映象與物質(zhì)對象徹底區(qū)分了開來,當(dāng)人們借助符號來反映外在對象時也就可以超越人與對象的實際相互作用。
編輯本段
簡介
00語言符號包括口頭語和以書寫符號文字形態(tài)出現(xiàn)的書面語；非語言符號包括圖像、顏色、光亮、音樂和人的體語等等。語言是群體共同約定的符號系統(tǒng)，不同民族的語言呈現(xiàn)不同的面貌與結(jié)構(gòu)，“每一種文化的詞語都有各自的特征，即怎么用和指什么。”目前世界上有3000多種語言，而有文字的文化超過450種， 著名語義學(xué)家瑞恰慈的“語義三角”理論各國語言的差異很大。 在跨文化廣告?zhèn)鞑サ闹T多變量中，首當(dāng)其沖的也是最直接的障礙就是語言文字的隔閡。
00語言是文化的載體，每一種語言符號都蘊涵著約定俗成的意義——它們都與文化有關(guān)。在文化溝通方面，語言與非語言符號都是習(xí)得的，“是社會化過程的一個組成部分——也就是說，象征以及意義是由每一種文化教給它的成員的”，比如“龍”字，英語通常把“龍”翻譯為dragon，是一種很可怕的動物，這與中國人心中的那個神圣不可侵犯的圖騰的“龍”是完全不一樣的。所以，文化既教我們符號，也教我們符號所代表的意義，每一個人成長過程中在吸收某種社會文化的同時也吸收了符號的意義。跨文化傳播在語言符號方面的難度就在于“理解任何文化的語言意味著必須超越這種文化的詞匯、語法和范疇。擴大我們對文化的理解角度而達(dá)到一種宏闊的視野。”
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特性
00語言符號自身有許多特性，主要是：
001、語言的有聲性。它有一些語音是按一定的規(guī)則組合成為表達(dá)的符號系統(tǒng)。
002、語言中語義和聲音結(jié)合的偶然性。或者約定俗成性、任意性。
003、語言結(jié)構(gòu)的層次性。語言結(jié)構(gòu)是生成的，而且有一定的模式。
00從傳播媒介的角度來看，語言符號和非語言符號的信息傳播，有各自不同的特點：
00首先，語言傳播是共時性的。不能保存和延續(xù)。而非語言傳播則是歷時性的，整個過程可以跨越很大的時空范圍。
00其次，語言傳播渠道是單一的和線性的。話只能一句句的說，不能兩句話同時說。而非語言傳播則可以是多渠道的互動與疊加。
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特點
00語言是以符號系統(tǒng)來執(zhí)行其交際職能的。語言符號與其他符號相比，有自己的特點。這些特點是： 語言符號
線條性
00語言符號是由發(fā)音器官發(fā)出的一個一個的聲音。這一連串的語音在同一說話時間里，始終是而且只能是以一根線的形式伸展開來，即一個聲音接著一個聲音相繼出現(xiàn)，好像一條鎖鏈一環(huán)扣一環(huán)，而不能同時發(fā)出兩個聲音。這就是語言符號的線條性。
任意性
00一種語言社會集團的人們，最初用什么樣的語音去標(biāo)記客觀事物，從而指代該事物獲得意義，這是任意性的。比如能制造勞動工具的動物，漢語叫人rén(人)，維吾爾語叫adem，英語叫man。所以馬克思說：“物的名稱，對于物的性質(zhì)，全然是外在的。”這就是語言符號的任意性。
00語言符號的任意性是指人們最初用什么樣的語音形式去標(biāo)記客觀事物而說的，不是指人們對語義內(nèi)容的任意解釋。語義內(nèi)容是客觀事物在人們頭腦中的反映，是客觀事物本身的特性賦予的，是人們思維活動的結(jié)果，認(rèn)識活動的成果。如果語義內(nèi)容也是任意性的，沒有共同理解的基礎(chǔ)，那么，人類社會中的思想交流就成為不可能的事了，語言也就喪失了交際工具的作用。
不變性
00人們最初用什么樣的語音形式去標(biāo)記客觀事物是任意性的，但一經(jīng)社會約定俗成，在使用該語言集團的人們中間通行之后，便失去了“自由”，個人不能任意改變它。比如說，使用漢語的社會集團，一經(jīng)把“人”叫做rén之后，個人就不能自由地任意改叫別的什么名稱。事實上，語言一經(jīng)置于社會領(lǐng)域，作為人類社會共時性（Synchrony）的最重要的交際工具，個人無權(quán)改變語言符號。你只能按照社會通行的名稱去指稱事物，按照社會共同理解的語義去使用，才能達(dá)到交際目的。在這一方面，語言不同于人為的、契約性質(zhì)的符號。語言無法通過多數(shù)人的決議，改變某些規(guī)則或移植某些規(guī)則。人們只能依照現(xiàn)存的母語這樣說，這樣用。所以說共時的語言符號具有不變性。
可變性
00可是，只要我們把現(xiàn)代漢語和古代漢語拿來一比較，就會發(fā)現(xiàn)它們之間有質(zhì)的差別。比如現(xiàn)代漢語叫“眼睛”，古代漢語卻叫“目”；現(xiàn)代漢語說“下棋”，古代漢語卻說“奕”，等等。可見，語言符號又具有可變性的一面。
00語言符號的不變性和可變性，看起來是一種矛盾現(xiàn)象，其實，一切事物的發(fā)展過程，既呈現(xiàn)出相對靜止?fàn)顟B(tài)，又顯現(xiàn)出絕對變化狀態(tài)，這是矛盾運動的普遍法則。
生成性
00人們說出的具體句子是無限量的，而一種語言的句子模式卻是有限的。說話人掌握一種句子模式，就可以生成無限量的具體句子，這就是語言符號的生成性。比如剛學(xué)會說話的小孩，從他爸爸媽媽那里學(xué)到“小明吃糖”這句話，他就可以生成（創(chuàng)造）“媽媽煮飯”、“爸爸喝茶”等許多具體句子。盡管生成這些句子的語詞不同，具體意義不同，但都是同一個句子模式。簡單地說，人們說出和理解新句子，因為這些句子與過去聽到過的句子相類似，它是通過類化作用生成的。
00語言符號的各個特點表現(xiàn)為錯綜復(fù)雜的關(guān)系，形成矛盾的統(tǒng)一體。在這個矛盾統(tǒng)一體內(nèi)，語言符號各個要素，各個方面既互相對立，互相區(qū)別，又互相聯(lián)系，互相制約，構(gòu)成一種關(guān)系網(wǎng)，具有嚴(yán)密的系統(tǒng)。
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結(jié)構(gòu)演變
00事物是不斷發(fā)展演變的，語言也是如此。在考察語言演變的研究中，從語言的最本質(zhì)結(jié)構(gòu)開始，即語言符號的結(jié)構(gòu)下手。越是對語言作深入的微觀研究，就總會發(fā)現(xiàn)語言的基本單位結(jié)構(gòu)有著活躍的生命力和豐富 雅克·德里達(dá)的表現(xiàn)形態(tài)。從結(jié)構(gòu)主義到解構(gòu)主義，都是語言符號結(jié)構(gòu)變遷引起的哲學(xué)界波動。索緒爾、拉康、巴爾特、德里達(dá)，每一位語言學(xué)大家都是哲學(xué)大師。
00索緒爾的符號結(jié)構(gòu)是從語言符號中引發(fā)出來的，在他看來，“語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，而音響形象也不是純粹物理的東西，而是聲音的心理印跡，語言符號是概念和音響形象結(jié)合的心理實體。為此，索緒爾選用所指和能指分別代替了‘概念’和‘聲響形象’作為一個語言符號的兩個面”。正如巴爾特所說的，“索緒爾在考慮了意形與意子，形式與觀念，形式與概念之后，終于選定了能指與所指，二者的結(jié)合構(gòu)成了符號……能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面。”
00法國精神分析學(xué)家拉康認(rèn)為語言是人的無意識行為。在他的語言符號中同樣存在者所指和能指，然而與索緒爾不同的是，他認(rèn)為在一個語言符號中，能指在所指之上，能指具有至上統(tǒng)治地位，沒有能指就無法引出所指。而且他還指出，沒有確定的所指，能指與所指的結(jié)合關(guān)系并不是緊密，是一種松動的任意性關(guān)系。在漂浮的能指下面是滑動的所指，永遠(yuǎn)也達(dá)不到說話人的所指境界，語言行為本質(zhì)上在進(jìn)行著“能指游戲”。拉康語言符號中，“漂浮的能指”和“滑動的所指”思想對隨后的解構(gòu)主義產(chǎn)生了深刻的影響。
00解構(gòu)主義之父雅克·德里達(dá)，法國哲學(xué)家，文字學(xué)家。在他的文字學(xué)中，創(chuàng)造了“異延”這個概念，用卡勒的話說就是，“‘異延’既指作為意指條件的某種先已存在的‘被動的’差異，又指某種產(chǎn)生各種差異的散播行為。”其實，皮爾士也早就認(rèn)為，解釋符號并不等于為它找到了一個寄居的意義，不是為它解碼，而是引出一串無窮無盡的符號鏈，“一個符號產(chǎn)生另一個符號，解碼過程同時也是編碼過程。德里達(dá)的解構(gòu)主義符號學(xué)，在將意義放逐到無邊無際的異延之后，實際上也就把符號的內(nèi)涵掏成形式的空殼，而任何意指過程就變成了一場能指的游戲了。
00語言符號從索緒爾到拉康，其中的意指都是含混不清的，而在巴爾特手中，意指被確認(rèn)為是一個符號化的過程。“符號是音響，視象等的一塊（雙面）切片。意指則可以被理解為一個過程，它是將能指與所指結(jié)合成一體的行為，該行為的產(chǎn)物便是符號。”并且他還認(rèn)為意指具有無限化性質(zhì)。因此，“他在葉爾姆斯列夫等人的有關(guān)符號觀念的基礎(chǔ)上對引申意義層作了新的闡釋，認(rèn)為如果用E代表符號的表達(dá)面，用C代表內(nèi)容面，用R代表二平面的意指關(guān)系，這樣就得到ERC意指關(guān)系系統(tǒng)。假若讓ERC系統(tǒng)變成另一系統(tǒng)的單一部分，這個第二系統(tǒng)因而成為第一系統(tǒng)的引申，也就是說，第一系統(tǒng)ERC可變成德爾系統(tǒng)的表達(dá)面，可以書寫為（ERC）RC。可以看出式中第一系統(tǒng)構(gòu)成了直接意指平面，第二系統(tǒng)構(gòu)成了引申意指平面。于是一個被引申意指的意指系統(tǒng)是一個其表達(dá)面本身由一個意指系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)。假若再引申，第二個ERC就成了引申系統(tǒng)的意指表達(dá)面，第三個ERC就會變成第二個意指系統(tǒng)的引申部分。”符號可以在意指過程中無限引申下去，在一定程度上可以說語音是語言的符號，語言是文字的符號，文字是文學(xué)的符號，文字、文學(xué)是文化的符號，文化是人類的符號，人類是宇宙的符號。
00從索緒爾到拉康、到巴爾特、到德里達(dá)，反映的不僅僅是語言符號的本體演變，更反映了科學(xué)哲學(xué)對語言學(xué)的不斷滲透和作用，線性、非線性、分形、混沌，每一個概念的標(biāo)志性建立，都包含了深刻的哲學(xué)內(nèi)容。語言符號本體意義的每次變革都反映了科學(xué)哲學(xué)在語言學(xué)領(lǐng)域的作用過程。科學(xué)哲學(xué)給語言符號以新的內(nèi)涵，語言符號也為科學(xué)哲學(xué)概念的定義與詮釋立下了汗馬功勞，這是語言學(xué)與哲學(xué)的永世不解之緣。
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層級體系
00語言符號看起來零零散散，好像是一堆亂糟糟的材料，但實際上它們相互間存在著規(guī)律性的聯(lián)系，組成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。可以從兩方面來認(rèn)識這種系統(tǒng)：一是組成規(guī)則，二是運轉(zhuǎn)規(guī)則。
00語言系統(tǒng)的組成規(guī)則主要表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)的層次性，就是說，語言是一種分層的裝置，可以從低到高、或者從 語素下到上分出若干個層次，使音、義以及由音義相結(jié)合而組成的符號“各就各位”，各得其所，但每一種現(xiàn)象又不是孤立的，相互之間處于一種互相依存、彼此制約的關(guān)系之中，形成一個嚴(yán)密的系統(tǒng)。我們可以從下到上去觀察語言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)層次。
00語言符號是音與義的結(jié)合體，因而音與義自然處于最下層。“音”本來是一條混沌、模糊的線性音流，猶如笑聲哭聲、虎嘯狼毫，分不出音的結(jié)構(gòu)成分來；“義”的情況也是如此，混沌、模糊，分不出意義的界限。一種語言的音位是有限的，一般只有三、四十個，但這些有限的音位按照一定的規(guī)則進(jìn)行組合而構(gòu)成語音，基本上就能滿足意義表達(dá)的需要，構(gòu)成語言符號。音位本身沒有意義，但具有區(qū)別意義的作用；意義如果不經(jīng)語音的包裝，也是無法顯示和表達(dá)的。音位處于語言系統(tǒng)的下層，其特點就是單面性，因為它本身沒有意義。音位經(jīng)組合而與某種意義相結(jié)合就能構(gòu)成語言的符號和符號的序列，這是語言的上層。這一層又可以分若干個級：第一級是語素，這是語言中音義結(jié)合的最小結(jié)構(gòu)單位，第二級是由語素的組合構(gòu)成的詞，第三級是由詞的組合構(gòu)成的句子；詞和句子都是符號的序列。
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流行的網(wǎng)絡(luò)語言符號
00“網(wǎng)絡(luò)語言符號”是通過計算機在網(wǎng)絡(luò)傳播領(lǐng)域中使用的符號形式。它與一般日常生活的交際有密切聯(lián)系, 豐富的網(wǎng)絡(luò)語言符號又有明顯區(qū)別。一般來說,廣義的網(wǎng)絡(luò)語言符號大體上可以分為三類:一是與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有關(guān)的專業(yè)術(shù)語,如鼠標(biāo)、硬件、軟件、病毒、寬帶等。二是與網(wǎng)絡(luò)活動有關(guān)的特別用語,如網(wǎng)民、網(wǎng)吧、短消息、電子商務(wù)等。三是網(wǎng)民在聊天室和BBS上的常用詞語和符號,如美眉、大蝦等。前二者可以統(tǒng)稱為“網(wǎng)絡(luò)術(shù)語”。第三類是狹義的網(wǎng)絡(luò)語言符號,是“網(wǎng)絡(luò)慣用語”。
用于判斷分支事件！根據(jù)標(biāo)志執(zhí)行不同的事件！
就是不同的時態(tài) 機構(gòu)不同例如現(xiàn)在完成時就是have done sth
根本的是按邏輯順序
多少v字
言字意思是什么
問題一：尊言是什么意思是什么 尊嚴(yán)是指人和具有人性特征的事物，擁有應(yīng)有的權(quán)利，并且這些權(quán)利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。簡而言之，尊嚴(yán)就是權(quán)利和人格被尊重。尊，意思為尊重 問題二：言字旁是什么意思 口表示和嘴巴（口）有關(guān)的東西，多用作動詞，像吃飯，喝水，喊人，叫罵等；言...
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言己是什么意思
記 jì ①把印象保持在腦子里：～憶ㄧ～性 ㄧ～得ㄧ～不清ㄧ好好～住。②記錄；記載；登記：～事ㄧ～賬ㄧ摘～ㄧ～一大功。③記載、描寫事物的書或文章（常用做書名或篇名）：日～ ㄧ筆～ ㄧ游～ㄧ《岳陽樓～》。④（～兒）標(biāo)志；符號：標(biāo)～ㄧ鈐～ㄧ暗～兒。⑤皮膚上的生下來就有的深色...
注冊商標(biāo)上的R和TM有什么區(qū)別?
在我們的日常生活中 你是否留意過這樣一個現(xiàn)象每一個產(chǎn)品都會有自己的商標(biāo)但是你是否觀察過不同的商標(biāo)上面會出現(xiàn)TM或帶圈的R那他們又代表什么意思 有什么區(qū)別呢
logo是什么意思中文
logo 英 [?l??ɡ??] ；美 [?lo?ɡo?]n.標(biāo)識; 標(biāo)志 標(biāo)識，拼音：biāo shí，漢字詞語，意思是標(biāo)示識別；用來識別的記號。其釋義有：一是記號，符號或標(biāo)志物。用以標(biāo)示，便于識別；二是標(biāo)明；做出標(biāo)志。標(biāo)識的相關(guān)句子有：“夫言非自然一定之...
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