薛寶釵是個怎么樣的人物？ 薛寶釵是個怎樣的人？
金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，后來成為賈寶玉之妻。她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅，表面上看似乎是當(dāng)時正統(tǒng)淑女的典范，但實際上她骨子里卻頗有憤世嫉俗的性格因子，她對當(dāng)時的社會抱有一種強(qiáng)烈的批判精神。比如，《紅樓夢》第38回，她就作《螃蟹詠》，對當(dāng)時那些橫行無道的官場人物如賈雨村之流，進(jìn)行了尖銳的諷刺。而她自己最喜愛的詞曲，居然也是一首富于孤憤、反叛色彩的《山門•寄生草》！由于受程高本的誤導(dǎo)，紅學(xué)界對薛寶釵思想性格的認(rèn)識長期偏離實際情況。比如，傳統(tǒng)觀點認(rèn)為薛寶釵“城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊”。但事實卻是，在曹雪芹的筆下，寶釵恰恰因為自己的個性而得罪了家長！如小說第22回，寶釵就曾一首《更香謎》，引得賈政大為掃興，以為是“小小之人作此詞句，更覺不祥，皆非永遠(yuǎn)福壽之輩”。第40回，在賈母攜劉姥姥參觀大觀園的時候，寶釵蘅蕪苑那“雪洞”一般樸素的室內(nèi)布置，又引起了賈母的大為不滿，認(rèn)為是在親戚面前很掃了她的面子。賈母對寶釵，一則曰“使不得”，二則曰“不象”，三則曰“忌諱”，四則曰“不要很離了格兒”，五則曰“我們這老婆子，越發(fā)該住馬圈去了”。——全是清一色的負(fù)面評價。到后來，“榮國府元宵開夜宴”的時刻，賈母命自己所心愛的寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人，與自己同坐主桌，卻惟獨將寶釵排擠到了主桌之外，同李紋、李綺輩坐在一起。毫無疑問，這些都是寶釵在賈母面前由“受寵”轉(zhuǎn)為“失寵”的重要標(biāo)志。如果寶釵真是“城府頗深，能籠絡(luò)人心”，她何以會落到如此結(jié)果呢？可見，在曹雪芹的原著中，寶釵恰恰是最不屑于玩弄什么“城府”，以討好家長的人！正好，脂硯齋對于釵、黛寫應(yīng)制詩一事的評語也是：“在寶卿有生不屑為此，在黛卿實不足一為”。對弱者真切的同情，卻對權(quán)勢者“不屑”，這才是寶釵行事的基調(diào)！
另一種觀點也同樣錯誤不堪。即認(rèn)為寶釵“熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)”，只會“談講談講仕途經(jīng)濟(jì)”。事實正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當(dāng)時的官場、最痛恨以賈雨村為代表的這種官場人物！寶釵勸寶玉讀書做官，不過是希望寶玉能夠掌握權(quán)力，去消滅那些“祿蠹”而已。正如她在《螃蟹詠》里所說的“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”。由于寶釵對寶玉的直言進(jìn)諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會，以為那是所謂的“混帳話”。但誤會終究是誤會，后來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼“寫的痛快”！耐人尋味的是，被寶玉當(dāng)成是“從不說混帳話”的“知己”的那個林妹妹，后來卻一再真的拿“混帳話”去勸告寶玉，告誡他說：“你從此可都改了罷”、“我勸你把脾氣改改罷”。而且，在對待賈雨村的問題上，寶玉、黛玉的態(tài)度幾乎判若天淵！寶、黛之間這種似近而實遠(yuǎn)的情況，倒與寶玉、寶釵那種似遠(yuǎn)而實近的情形，形成了一種反向的“鮮明對比”。
對于書中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就已經(jīng)指出，在這些人生觀、價值觀的選擇上，“釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之遠(yuǎn)，實相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也”，“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過”！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣，實際二人的思想立場卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒有共同的理想與志趣，實際二人的選擇卻是殊途同歸！——都是基于對當(dāng)時那個社會的極度憤懣！
故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場“金玉良姻”。這場婚姻的目的，就是借助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學(xué)方面的“博知”，來引導(dǎo)寶玉“悟道”，并最終推動他出家為僧，使沉迷于紅塵中的頑石盡快返回大荒山。而事實上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次“禪悟”，就是寶釵向他推薦的那首《山門•寄生草》給引出來的。這就叫做“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”。在脂評本的后三十回佚稿中，寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價。但她卻并無怨言，因為幫助所愛之人解脫精神上的痛苦，正是她一生的使命。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。
程高本后四十回顯然篡改了曹雪芹原來的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題。致使后來的論者對寶釵結(jié)局的評說，皆發(fā)生了一系列的誤判。這明顯是對曹雪芹原著的極大歪曲和褻瀆！
深度分析
1．在《紅樓夢》中，薛寶釵與林黛玉的性格，都存在著A、B兩面。從表面上看，黛玉應(yīng)該是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子里，她卻從來沒有放棄過對世俗名利、地位和聲望的追求。寶釵則正好相反。從表面上看，似乎有些“圓滑世故”；但骨子里，她卻實在是一個耿介孤高又憤世嫉俗的女子！在小說里，每至關(guān)鍵時刻，真正敢于堅持個性，以至于給家長們留下諸如“忌諱”、“離格”、“不祥”之類負(fù)面印象的，幾乎總是寶釵；而明確表示自己渴望“邀恩寵”、“獨立名”的，幾乎總是黛玉。《紅樓夢》全書又恰恰以寶釵的《螃蟹詠》罵世最狠，以黛玉的《杏簾在望》“頌圣”最力。這無疑是作者對釵、黛深層次性格的一種暗示。
2．從客觀能力上看，寶釵顯然比黛玉更善于處世，更善于解決各種復(fù)雜的人際關(guān)系。但從主觀意愿上看，黛玉對各種世俗利益、名位的關(guān)注和向往，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過于寶釵。相對而言，寶釵比黛玉處于更為優(yōu)越的位置。但寶釵卻根本不屑于塵世的爭名奪利，甚至不屑于元妃的特別恩賞；反倒是黛玉連小小幾枝宮花，都要斤斤計較，非得比出個勢利不可。一個是世俗世界中的理想主義者，一個是理想世界中的世俗主義者。所以，我們說，在《紅樓夢》（脂評本原著）中，寶釵是“身處世內(nèi)而心向世外”，黛玉是“身處世外而心向世內(nèi)”！
3．從形象解構(gòu)的角度來看，黛玉身上其實更多地承載了儒家士大夫文化的某些特質(zhì)；而寶釵身上則更多地體現(xiàn)了老莊哲學(xué)的審美觀。黛玉是外道內(nèi)儒，寶釵是外儒內(nèi)道。所以，作者用“有鳳來儀”與儒家皇權(quán)意識的“雙關(guān)暗合”，來暗點了黛玉性格中更為真實的一面；又以“蘅芷清芬”頗具道家色彩的“未揚先抑”、“別有洞天”，揭示了寶釵“淡極始知花更艷”的人格魅力。
4．釵、黛以上這種性格上的交錯、反轉(zhuǎn)的關(guān)系，猶如《周易》中太極圖所揭示的哲學(xué)原理：世間萬物，俱負(fù)“陰”而抱“陽”。而且，“陰”中有“陽”，“陽”中有“陰”。“陰魚” 的“魚眼”，恰恰為“陽”；“陽魚”的“魚眼”，恰恰為“陰”。由此，亦可以看出《紅樓夢》之于中國傳統(tǒng)文化，尤其是老、莊、尹、列之道家文化的盡力汲取之態(tài)。
5．在小說中，襲人、晴雯、金釧、小紅，俱為釵、黛的影子人物。其中，金釧的真情與烈性，正與寶釵相通；小紅的心機(jī)與世故，正與黛玉相通！襲人、晴雯，作為釵、黛的一對“外影”，對映了她們各自性格的“正面”；而金釧、小紅，作為釵、黛的一對“內(nèi)影”，則照出了她們性格中的“另外一面”。作者此種設(shè)計，亦是《紅樓夢》之“風(fēng)月寶鑒”性質(zhì)，在塑造人物形象上的一種直觀體現(xiàn)。
6．《紅樓夢》本是“才子佳人”小說的對立產(chǎn)物。作者尤其反對那種“假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂”的庸俗模式。但后人對《紅樓夢》的解讀，特別是許多“擁林派”評紅家對《紅樓夢》的解讀，卻恰恰陷入了所謂“才子”、“佳人”加“小人”的思維定勢之中，有意無意間就要把寶玉、黛玉、寶釵分別同這三種角色對映起來。而襲、晴、金、紅四影結(jié)構(gòu)的存在，特別是金釧與寶釵、小紅與黛玉之特殊關(guān)系的存在，對于打破以上這種固化的成見，恢復(fù)原著的本來面目，無疑有著正本清源的意義和作用。
7．曹雪芹的一生始終處于“出世”與“入世”的雙重困境之中。在理智上，他看得透功名利祿乃至男女情愛的虛妄，但在情感上，他又放不下對往昔繁華以及舊日情緣的留戀。而釵、黛兩位女主角的設(shè)置，就多少反映了作者內(nèi)心的這種兩難。排除枝節(jié)的差異，從更為抽象的角度來看釵、黛，她們亦與作者一樣，均徘徊于“出世”與“入世”之間。她們又同為“敏感的弱者”，都生活在一種小心翼翼的、惟恐受到傷害的生存狀態(tài)之中。也正是在這個意義上，作者才“使二美合一”，將她們看作了一人。這也就是脂硯齋所說的“釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也”（庚辰本第42回總評），以及畸笏叟所說的“將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本旨”（庚辰本第22回眉批）。
8．然而，作者卻并不滿足于僅僅將自己內(nèi)心的困境表達(dá)出來，他還時時考慮著如何用理智來戰(zhàn)勝情感，以獲得精神上的解脫。這樣，原本“合一”的釵、黛二人，在小說精神救贖的主題上，又出現(xiàn)了“分殊”的情形。其標(biāo)志即是看她是否成功地接受了“癩頭和尚”及“跛足道人”這一僧一道的點化。黛玉是點化之路上的失敗者。她拒絕了“癩頭和尚”為她設(shè)計的療病方案，反而代之以服用世俗的“人參養(yǎng)榮丸”等藥，其結(jié)果是終其一生也不能擺脫世俗占有欲和小兒女之情的困擾，只能在塵網(wǎng)中越陷越深。寶釵卻成功地接受了癩僧的點化。她的“冷香丸”乃集盡四時白花之蕊，雨、露、霜、雪，甘苦二味，苦修苦煉而成。這象征著她在歷盡人間甘苦、世態(tài)炎涼之后，能最終超越一切世俗之情的羈絆，而以一種大知己之愛和巨大的自我犧牲精神，去推動寶玉悟道、出家，復(fù)返大荒。誠如脂硯齋所說：“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切，無不可冷者。”（戚序本第7回雙行夾批）很明顯，二者的高下是不可同日而語的。應(yīng)該說，曹雪芹本人的情況，更接近于前者，但后者才是他所追求和向往的那種理想之態(tài)。
9．釵黛的A、B兩面性，也同樣反映在了她們的愛情方面。這就是一種相當(dāng)復(fù)雜的三角關(guān)系：寶玉與黛玉“似近而實遠(yuǎn)”，寶玉與寶釵“似遠(yuǎn)而實近”！從表面上看，寶玉與黛玉好似心心相印、呼吸相通；但實際上，他們在內(nèi)心深處卻始終存在著一種更為深刻的隔膜和疏離。寶玉把黛玉當(dāng)作唯一“不說混帳話”的知己。可事實上，黛玉的頭腦中卻并非沒有所謂的“混帳思想”，她也并非真的不拿“混帳話”來勸諫寶玉。更重要的，在對待賈雨村一類“祿鬼國賊”的態(tài)度上，寶、黛二人的價值取向幾乎判若天淵。寶玉寧死也不愿與賈雨村一類的人物相接觸，而黛玉作為賈雨村的學(xué)生，卻從未對她的恩師表示過任何形式的異議或不滿。所謂“何幸邀恩寵，宮車過往頻”，所謂“主人指示風(fēng)雷動，鰲背三山獨立名”，寶玉卻顯然不可能有黛玉這種“邀寵”、“立名”的思想！寶玉與寶釵的情形則正好相反。從表面上看，釵、玉二人好像“志不同，道不合”，沒有什么“共同語言”；但實際上，他們的深層次性格中，倒反而蘊藏了更大的相近和共通之處！寶玉最厭惡那些貪鄙官僚。無獨有偶，寶釵也是這么一個現(xiàn)實社會的激烈批判者。她的那首《螃蟹詠》即是對以賈雨村為代表的那些貪官污吏的最為尖刻的諷刺。寶釵勸寶玉讀書仕進(jìn)，并非是要他也成為賈雨村一樣的“祿蠹”，恰恰相反，乃是希望他通過掌握權(quán)力，來懲治、消滅這些丑類。正所謂“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”是也。二人的選擇看似相悖，其實卻正好反映了其根本一致的立場！而更重要的是，寶玉、寶釵都對佛、道一類“出世”理念，有著幾近于本能的偏愛。寶玉《天上人間》謎：“鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼”，關(guān)心的是來自仙家的消息。寶釵《鏤檀鍥梓》謎：“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲”，則感嘆世人難以領(lǐng)會佛法、禪宗的真諦。而事實上，寶玉對禪宗的最初感悟，也正是來自于寶釵的引導(dǎo)和推介（第22回，“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”）。寶釵對寶玉思想意志層面的影響，其深度和重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黛玉。所以，脂硯齋才特別提醒讀者注意：“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過！”（庚辰本第21回雙行夾批）
10．以上情形，也就決定了寶玉一生的情感，必然會有一個巨大轉(zhuǎn)折的過程：由開初的獨“專情”于黛玉，最終轉(zhuǎn)向放棄這種“專情”，反過來與寶釵亦建立起同樣的真情至愛。黛玉是寶玉富貴年少時，花前月下、卿卿我我的知己。而在寶玉貧寒落魄之后，能與他一道戰(zhàn)寒斗霜、患難與共者，則不能不惟寶釵一人而已。顯然，原著中這樣的轉(zhuǎn)折，應(yīng)該發(fā)生在八十回以后的佚稿之中。但實際上，也用不著等到八十回以后，在現(xiàn)存的八十回本中，曹雪芹即為這一轉(zhuǎn)折的過程，提供了多處暗示。譬如，甲戌本第8回題頭詩《金玉姻緣贊》、第34回“寶釵探傷”、第35回“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”、第58回“茜紗窗真情揆癡理”等等，都是這方面的明確例證。
11．上述這些暗示寶玉終將移情于寶釵的文字，與小說中那些看似表現(xiàn)寶玉獨愛黛玉的地方，亦構(gòu)成了“風(fēng)月寶鑒”之“反照”與“正照”的效應(yīng)。到目前為止，我們發(fā)現(xiàn)，原著中至少存在著以下六組針鋒相對的正、反面文字組合：第一組：正面文字：《終身誤》（第5回）；反面文字：①《金玉姻緣贊》（甲戌本第8回題頭詩），②《紅樓夢引子》（第5回）。/第二組：正面文字：①寶玉拒斥湘云（第32回），②黛玉的心理活動（第32回），③寶玉“訴肺腑”（第32回）；反面文字：①黛玉探傷（第34回），②寶釵譏諷賈雨村（第32回），③寶釵探傷（第34回）。/第三組：正面文字：“情中情因情感妹妹”（第34回）；反面文字：“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”（第35回）。/第四組：正面文字：“寶玉焚書”（第36回）；反面文字：①黛玉勸學(xué)（第9回），②黛玉《騄駬》謎（第50回），③“薛蘅蕪諷和螃蟹詠”（第38回）/第五組：反面文字：寶玉夢中的喊罵（第36回）；反面文字：“通靈玉蒙蔽遇雙真”（甲戌本第25回回目）/第六組：正面文字：“慧紫鵑情辭試莽玉”（第57回）；反面文字：“茜紗窗真情揆癡理”（第58回）。——脂硯齋提醒讀者：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看！”（庚辰本第12回雙行夾批）又云：“是書勿看正面為幸。”（甲戌本第8回眉批）顯然，如果讀者僅僅從上面列舉那些“正面文字”，來解讀《紅樓夢》，而看不見其針鋒相對的“反面”，那么，十有八九是會把小說的本旨給弄顛倒的！
12．最后，作者以“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”和“任是無情也動人”，分別概括了黛玉、寶釵同寶玉的情緣。何謂之“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”？因為在曹雪芹的原稿中，寶、黛之不能結(jié)合，并非是出于什么外部勢力的干涉。相反，賈母、鳳姐等人，倒始終是“木石姻緣”的支持者。而恰恰是他們自己在深層次性格上的隔膜與疏離之處，才導(dǎo)致了其愛情上的“求全之毀”和“不虞之隙”。黛玉之未嫁而逝，絕非寶、黛的不幸，從某個意義上講，倒是因此而避免了更大的悲劇！又何謂之“任是無情也動人”？因為如前所述，在原著后三十回佚稿中，正是寶釵憑借自己在禪宗、老莊一類“雜書”、“雜曲”方面的“博知”，啟迪并引導(dǎo)了寶玉“悟道”，推動他出家為僧，進(jìn)而得以復(fù)返大荒。——《山門•寄生草》、《邯鄲夢•賞花時》二件，即為明證！在當(dāng)時那個社會，一般婦女都是嫁夫從夫，終身相倚。寶釵既嫁寶玉，做了他的妻子，亦理當(dāng)如此。可她這個做妻子的，卻主動地引導(dǎo)了丈夫出家為僧。按世俗的觀點，這應(yīng)該是非常“不情”之舉了。但寶玉卻深知，寶釵的這種“不情”之舉，倒恰恰是出于對他的一片至愛，一種感天動地的自我犧牲式的至愛！寶玉自己亦深深地為之感動。故而才以“任是無情也動人”，來表達(dá)了這種復(fù)雜的感情。而更值得注意的是，第63回，“壽怡紅群芳開夜宴”，寶釵抽得“牡丹”簽，黛玉抽得“芙蓉”簽，那“芙蓉”簽上，還特別注明：“自飲一杯，牡丹陪飲一杯”。“芙蓉”為何還必得“牡丹”陪飲呢？原因無他，因為在小說中，寶釵與黛玉又同為寶玉的知己。二人合起來，則構(gòu)成了寶玉不同時期的最愛！
13．在《紅樓夢》的“色”、“空”二字當(dāng)中，黛玉主要代表了“色”的這一面，而寶釵主要代表了“空”的這一面。小說把釵、黛二人放在一起，實際上也就昭示了“色”與“空”兩種精神對寶玉的吸引和爭奪。寶玉、黛玉的“木石姻緣”，更多地同作者放不下往昔繁華的心態(tài)相聯(lián)；寶玉、寶釵的“金玉姻緣”，卻更多地與作者看得透人生虛幻本質(zhì)的理智相通。所以，小說中“木石前盟”與“金玉良姻”，一個承載了作者的“悲情”，一個寄托了作者的“高情”！在《紅樓夢》末回“情榜”中，黛玉得到的評語是“情情”，寶玉得到的評語是“情不情”，寶釵得到的評語是“無情”（“任是無情也動人”）。黛玉何謂之“情情”？因為她以“情”為情——以小兒女之情為情，以世俗之情為情，故終其一生也跳不出為情所困、為情所陷的孽障。寶釵又何謂之“無情”？此“無情”，非彼“無情”也。“無情”正是至情！看似“無情”，卻是情到極點，感人至深。故又曰：“任是無情也動人”。而寶玉的“情不情”，就正好處于黛玉“情情”與寶釵“無情”（至情）之間。這也就是脂硯齋所說的“三人一體”的結(jié)構(gòu)！
她是一個復(fù)雜的矛盾糾葛體。作者既寫了她大家閨秀卓越的氣質(zhì)，沉靜淡泊、溫柔和平的性格，又展示了她心靈深處隱藏的豪放大度。同時也一針見血地寫了她性格中的弱點——“事不關(guān)己高高掛起”，而且分析出它存在的原因是受到封建禮教的束縛太深，無法擺脫這沉重的約束。
其實這與薛寶釵的生長環(huán)境有關(guān)。她出身于封建皇商家庭，“家有百萬之富，現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑錢糧，采辦雜料。”慧質(zhì)的她看過許多復(fù)雜爭斗所帶來的殘酷。她深知自己做為一個女人力量的弱小，在這個男權(quán)的社會里，無論自己有多大的才干，這種的反抗注定是要以失敗告終的。因此她養(yǎng)成了一種“罕言默語”的生活習(xí)慣。以無言來表達(dá)對這個黑暗社會的不滿，這確實很無奈，但對她來說是最好的選擇。不過，她卻沒有料到這種人生態(tài)度會把她推入一條不歸之路。
因此薛寶釵決不是什么陰險奸詐、處處搞陰謀詭計的人，否則作者決不會在薛寶釵判詞中，將她與林黛玉并列，寫道：
“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”
總之，我對薛寶釵定位的看法是：雖然薛寶釵在重要性方面次于林黛玉，但她決不是“林寶愛情”之間的小丑性人物。她是一個被封建禮教壓榨得思想禁錮、行為僵化、可悲可嘆的女才子。她作為“薄命司”中的一員，終逃不出“一哭”、“同悲”的命運。她的一言一行所體現(xiàn)出來獨特的藝術(shù)魅力給后人留下了深深的印記。
對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。對于這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護(hù)者，是封建勢力的幫兇，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。
作者同情她，她也是“薄命司”里“有命無運的人。”作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學(xué)多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風(fēng)土，處世之萬般皆通。就連醫(yī)藥之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術(shù)造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發(fā)呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
但是作者越是渲染和贊美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者并不是把她寫成一個小丑，而是通過對寶釵的批判來達(dá)到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態(tài)度，我想，這就是作者對薛寶釵的態(tài)度。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護(hù)封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。
在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上“隨分從時”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但實際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守已，實則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個人事復(fù)雜，矛盾交錯的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚得水 。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會做人”。
“會做人”的確是薛寶釵的性格特點，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會做人”，“不關(guān)已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便 贊她“會做人”。寶釵“會做人”不僅體現(xiàn)在對封建階級最高統(tǒng)治者不露聲色的籠絡(luò)，還表現(xiàn)在對處于封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當(dāng)做自己喜吃之物說了出來，結(jié)果“賈母更加喜歡了”。王夫人逼死金釧兒后，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強(qiáng)的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質(zhì)使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都?xì)w之于金釧兒的“糊涂”。她還說：“不過多賞她幾兩銀子發(fā)送她，也就盡主仆之情了。”為了籠絡(luò)王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現(xiàn)得非常大方，表示了她并不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當(dāng)即回家拿了幾身衣服來。至于受壓迫的封建階級下層統(tǒng)治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當(dāng)衣度日的事實，來維護(hù)封建統(tǒng)治階級的地位。她還設(shè)法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)，惱了的寶玉當(dāng)面給她下逐客令，寶釵為求“會做人”的命號，自然不能發(fā)火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她“會做人”的名聲又多了一份贊嘆。寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機(jī)會來表現(xiàn)自己的才能。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機(jī)要替她設(shè)東。寶釵告訴湘云要從自家?guī)?東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞桂花。”“會做人”的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她借口請大家，實則是為討好封建統(tǒng)治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見“會做人”的寶釵是怎樣“會做人”的了。
寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的“金玉良緣”認(rèn)為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上并非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“重新翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再嗔怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，這正好達(dá)到此此起寶玉注意的目的。然后再將本來戴著無趣的金鎖從里面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而“會做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚溫柔”的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機(jī)暗示和討好賈府的家長們。
不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來說，寶釵“做人”是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當(dāng)今紛繁變化的社會中，要想得心應(yīng)手地周旋其中，恐怕這就要向?qū)氣O學(xué)幾手了。
冰雪聰明，明哲保身，滿腹經(jīng)綸，心深似海，八面玲瓏，放現(xiàn)在當(dāng)個女領(lǐng)導(dǎo)還是蠻像的，做朋友也覺得蠻受用，但是心太深了，對誰都一副關(guān)心體貼的樣子，你永遠(yuǎn)不會知道你是不是她真的朋友
規(guī)矩中人 很懂人情事故 大家閨秀
功利心比較強(qiáng)的人吧
挺好的人啊
從羅13294383967： 請問薛寶釵是個什么人物?
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵,金陵十二釵之一,薛姨媽的女兒,家中擁有百萬之富.她容貌美麗,肌骨瑩潤,舉止嫻雅.她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)” ,恪守封建婦德,而且城府頗深,能籠絡(luò)人心,得到賈府上下的夸贊.她掛有一把鏨有“不離不棄,芳齡永繼”的金鎖,薛姨媽早就放風(fēng)說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”,在賈母、王夫人等的一手操辦下,賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻.由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣,賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉,婚后不久即出家當(dāng)和尚去了.薛寶釵只好獨守空閨,抱恨終身.
從羅13294383967： 紅樓夢中薛寶釵是一個怎樣的形象啊? -
元陽縣小齒： ______ 長期以來,在《紅樓夢》的研究中,對薛寶釵這個人物一直存有分歧.總的說來,分歧的焦點,不在于她是否是封建禮教的信養(yǎng)者,不在于她是否是“四德具備”的封建淑女.在這點上人們的看法是一致的.爭論的主要問題,是關(guān)于她在作品中...
從羅13294383967： 請問薛寶釵是個什么人物 -
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵另一個突出的特點,就是很世故,即很會做人和處世.在賈府這個派系復(fù)雜、矛盾重重的大家族中,她一方面抱取“事不關(guān)己不開口,一問搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué);另一方面,她又善于處理人際關(guān)系,和各方面的人保持著一...
從羅13294383967： 你認(rèn)為薛寶釵是怎樣的一個人,請說明理由 -
元陽縣小齒： ______ 淺析《紅樓夢》中薛寶釵的人物形象 《紅樓夢》是中國古代成就最高的一部長篇小說,是我國古典小說中思想性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的一部.要了解什么是封建社會,不可不讀《紅樓夢》. 《紅樓夢》的作者曹雪芹筆下有一種靈氣,他所塑造...
從羅13294383967： 請問薛寶釵是個什么人物
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵:金陵十二釵之一,薛姨媽的女兒,容貌美麗,肌骨瑩潤,舉止嫻雅,性情端莊穩(wěn)重,溫柔敦厚,豁達(dá)大度.她和黛玉的判詞如下: 可嘆停機(jī)德,【甲戌夾批:此句薛.】 堪嘆詠絮才,【甲戌夾批:此句林.】 玉帶林中掛, 金簪雪里埋...
從羅13294383967： 薛寶釵什么樣的性格特征啊?誰能詳細(xì)的告訴我?謝謝 -
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵堪稱封建淑女的典型,她謹(jǐn)守封建婦德,幾乎放棄個人的思想感情和要求,近乎封建統(tǒng)治階級眼中的完人,體現(xiàn)著封建時代貴族女子正統(tǒng)的風(fēng)范.她克己復(fù)禮才德兼?zhèn)?冰雪聰明善解人意;貞淑嫻靜品格端方;沉著冷靜,遇事清醒;行為...
從羅13294383967： 請問薛寶釵是個什么人物?
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵,紅樓夢虛擬人物,金陵十二釵之一,薛姨媽的女兒,家中擁有百萬之富.她容貌美麗,肌骨瑩潤,舉止嫻雅.她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)” ,恪守封建婦德,而且城府頗深,能籠絡(luò)人心,得到賈府上下的夸贊.她掛有一把鏨有“不離不棄,芳齡永繼”的金鎖,薛姨媽早就放風(fēng)說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”,在賈母、王夫人等的一手操辦下,賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻.由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣,賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉,婚后不久即出家當(dāng)和尚去了.薛寶釵只好獨守空閨,抱恨終身.
從羅13294383967： 請問薛寶釵是個什么人物
元陽縣小齒： ______ 你好: 薛寶釵,小說紅樓夢中人物,金陵十二釵之一,薛姨媽之女,賈寶玉的姨表姐,被譽為“群芳之冠”.薛寶釵容貌美麗,肌骨瑩潤,舉止嫻雅,熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)” ,恪守封建婦德,得到賈府上下的夸贊.在賈母、王夫人等的一手操辦下,薛寶釵與賈寶玉成婚.由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣,賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉,婚后不久即出家為僧.薛寶釵只好獨守空閨,抱恨終身. 望采納
從羅13294383967： 薛寶釵是一個什么樣的人啊?沒看過《紅樓夢》… -
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵是有修養(yǎng),有文化的大家閨秀,她生得標(biāo)致,面如桃花,紅樓十二美人之一.她不僅人美,而且為人沉著,明事理,對上輩會討他們開心,對同輩和她們和睦相處.如果她能活在當(dāng)代,一定是個頂呱呱的女上司或女強(qiáng)人.
從羅13294383967： 大家覺得薛寶釵這個人怎么樣?我做了一個測試,前世我竟是薛寶釵! -
元陽縣小齒： ______ 薛寶釵,金陵十二釵之一,薛姨媽的女兒,家中擁有百萬之富.她容貌美麗,肌骨瑩潤,舉止嫻雅.她熱衷于“仕途經(jīng)濟(jì)”,勸寶玉去會會做官的,談講談講仕途經(jīng)濟(jì),被寶玉背地里斥之為“混帳話” .她恪守封建婦德,而且城府頗深,能籠絡(luò)...
另一種觀點也同樣錯誤不堪。即認(rèn)為寶釵“熱衷于仕途經(jīng)濟(jì)”，只會“談講談講仕途經(jīng)濟(jì)”。事實正好相反，寶釵恰恰與寶玉一樣，最痛恨當(dāng)時的官場、最痛恨以賈雨村為代表的這種官場人物！寶釵勸寶玉讀書做官，不過是希望寶玉能夠掌握權(quán)力，去消滅那些“祿蠹”而已。正如她在《螃蟹詠》里所說的“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”。由于寶釵對寶玉的直言進(jìn)諫，她的話還一度引起了寶玉的誤會，以為那是所謂的“混帳話”。但誤會終究是誤會，后來寶玉讀到寶釵所作的《螃蟹詠》，也禁不住要為寶釵憤世嫉俗的思想叫好，高呼“寫的痛快”！耐人尋味的是，被寶玉當(dāng)成是“從不說混帳話”的“知己”的那個林妹妹，后來卻一再真的拿“混帳話”去勸告寶玉，告誡他說：“你從此可都改了罷”、“我勸你把脾氣改改罷”。而且，在對待賈雨村的問題上，寶玉、黛玉的態(tài)度幾乎判若天淵！寶、黛之間這種似近而實遠(yuǎn)的情況，倒與寶玉、寶釵那種似遠(yuǎn)而實近的情形，形成了一種反向的“鮮明對比”。
對于書中的這種情況，曹雪芹生前的知己——脂硯齋倒是洞若觀火。他（她）很早就已經(jīng)指出，在這些人生觀、價值觀的選擇上，“釵、玉二人形景較諸人皆近，……二人之遠(yuǎn)，實相近之至也。至顰兒于寶玉似近之至矣，卻遠(yuǎn)之至也”，“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過”！所以，寶玉與黛玉看似有共同的理想與志趣，實際二人的思想立場卻南轅北轍；寶玉與寶釵看似沒有共同的理想與志趣，實際二人的選擇卻是殊途同歸！——都是基于對當(dāng)時那個社會的極度憤懣！
故而，作者借他的化身——癩頭和尚與跛足道人之手，為寶玉、寶釵安排了一場“金玉良姻”。這場婚姻的目的，就是借助寶釵在老莊、禪宗等“出世”哲學(xué)方面的“博知”，來引導(dǎo)寶玉“悟道”，并最終推動他出家為僧，使沉迷于紅塵中的頑石盡快返回大荒山。而事實上，在曹雪芹的原著中，寶玉的第一次“禪悟”，就是寶釵向他推薦的那首《山門•寄生草》給引出來的。這就叫做“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”。在脂評本的后三十回佚稿中，寶玉最后在寶釵的引導(dǎo)下出家為僧。寶釵為此犧牲了自己的塵世幸福，付出了半世孤凄的代價。但她卻并無怨言，因為幫助所愛之人解脫精神上的痛苦，正是她一生的使命。這就是脂批所提示的“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切無不可冷者”。
程高本后四十回顯然篡改了曹雪芹原來的構(gòu)思，抹殺了原著中寶釵引導(dǎo)寶玉“悟道”的重大主題。致使后來的論者對寶釵結(jié)局的評說，皆發(fā)生了一系列的誤判。這明顯是對曹雪芹原著的極大歪曲和褻瀆！
深度分析
1．在《紅樓夢》中，薛寶釵與林黛玉的性格，都存在著A、B兩面。從表面上看，黛玉應(yīng)該是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子里，她卻從來沒有放棄過對世俗名利、地位和聲望的追求。寶釵則正好相反。從表面上看，似乎有些“圓滑世故”；但骨子里，她卻實在是一個耿介孤高又憤世嫉俗的女子！在小說里，每至關(guān)鍵時刻，真正敢于堅持個性，以至于給家長們留下諸如“忌諱”、“離格”、“不祥”之類負(fù)面印象的，幾乎總是寶釵；而明確表示自己渴望“邀恩寵”、“獨立名”的，幾乎總是黛玉。《紅樓夢》全書又恰恰以寶釵的《螃蟹詠》罵世最狠，以黛玉的《杏簾在望》“頌圣”最力。這無疑是作者對釵、黛深層次性格的一種暗示。
2．從客觀能力上看，寶釵顯然比黛玉更善于處世，更善于解決各種復(fù)雜的人際關(guān)系。但從主觀意愿上看，黛玉對各種世俗利益、名位的關(guān)注和向往，卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過于寶釵。相對而言，寶釵比黛玉處于更為優(yōu)越的位置。但寶釵卻根本不屑于塵世的爭名奪利，甚至不屑于元妃的特別恩賞；反倒是黛玉連小小幾枝宮花，都要斤斤計較，非得比出個勢利不可。一個是世俗世界中的理想主義者，一個是理想世界中的世俗主義者。所以，我們說，在《紅樓夢》（脂評本原著）中，寶釵是“身處世內(nèi)而心向世外”，黛玉是“身處世外而心向世內(nèi)”！
3．從形象解構(gòu)的角度來看，黛玉身上其實更多地承載了儒家士大夫文化的某些特質(zhì)；而寶釵身上則更多地體現(xiàn)了老莊哲學(xué)的審美觀。黛玉是外道內(nèi)儒，寶釵是外儒內(nèi)道。所以，作者用“有鳳來儀”與儒家皇權(quán)意識的“雙關(guān)暗合”，來暗點了黛玉性格中更為真實的一面；又以“蘅芷清芬”頗具道家色彩的“未揚先抑”、“別有洞天”，揭示了寶釵“淡極始知花更艷”的人格魅力。
4．釵、黛以上這種性格上的交錯、反轉(zhuǎn)的關(guān)系，猶如《周易》中太極圖所揭示的哲學(xué)原理：世間萬物，俱負(fù)“陰”而抱“陽”。而且，“陰”中有“陽”，“陽”中有“陰”。“陰魚” 的“魚眼”，恰恰為“陽”；“陽魚”的“魚眼”，恰恰為“陰”。由此，亦可以看出《紅樓夢》之于中國傳統(tǒng)文化，尤其是老、莊、尹、列之道家文化的盡力汲取之態(tài)。
5．在小說中，襲人、晴雯、金釧、小紅，俱為釵、黛的影子人物。其中，金釧的真情與烈性，正與寶釵相通；小紅的心機(jī)與世故，正與黛玉相通！襲人、晴雯，作為釵、黛的一對“外影”，對映了她們各自性格的“正面”；而金釧、小紅，作為釵、黛的一對“內(nèi)影”，則照出了她們性格中的“另外一面”。作者此種設(shè)計，亦是《紅樓夢》之“風(fēng)月寶鑒”性質(zhì)，在塑造人物形象上的一種直觀體現(xiàn)。
6．《紅樓夢》本是“才子佳人”小說的對立產(chǎn)物。作者尤其反對那種“假擬出男女二人名姓，又必旁出一小人其間撥亂”的庸俗模式。但后人對《紅樓夢》的解讀，特別是許多“擁林派”評紅家對《紅樓夢》的解讀，卻恰恰陷入了所謂“才子”、“佳人”加“小人”的思維定勢之中，有意無意間就要把寶玉、黛玉、寶釵分別同這三種角色對映起來。而襲、晴、金、紅四影結(jié)構(gòu)的存在，特別是金釧與寶釵、小紅與黛玉之特殊關(guān)系的存在，對于打破以上這種固化的成見，恢復(fù)原著的本來面目，無疑有著正本清源的意義和作用。
7．曹雪芹的一生始終處于“出世”與“入世”的雙重困境之中。在理智上，他看得透功名利祿乃至男女情愛的虛妄，但在情感上，他又放不下對往昔繁華以及舊日情緣的留戀。而釵、黛兩位女主角的設(shè)置，就多少反映了作者內(nèi)心的這種兩難。排除枝節(jié)的差異，從更為抽象的角度來看釵、黛，她們亦與作者一樣，均徘徊于“出世”與“入世”之間。她們又同為“敏感的弱者”，都生活在一種小心翼翼的、惟恐受到傷害的生存狀態(tài)之中。也正是在這個意義上，作者才“使二美合一”，將她們看作了一人。這也就是脂硯齋所說的“釵玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也”（庚辰本第42回總評），以及畸笏叟所說的“將薛、林作甄玉、賈玉看書，則不失執(zhí)筆人本旨”（庚辰本第22回眉批）。
8．然而，作者卻并不滿足于僅僅將自己內(nèi)心的困境表達(dá)出來，他還時時考慮著如何用理智來戰(zhàn)勝情感，以獲得精神上的解脫。這樣，原本“合一”的釵、黛二人，在小說精神救贖的主題上，又出現(xiàn)了“分殊”的情形。其標(biāo)志即是看她是否成功地接受了“癩頭和尚”及“跛足道人”這一僧一道的點化。黛玉是點化之路上的失敗者。她拒絕了“癩頭和尚”為她設(shè)計的療病方案，反而代之以服用世俗的“人參養(yǎng)榮丸”等藥，其結(jié)果是終其一生也不能擺脫世俗占有欲和小兒女之情的困擾，只能在塵網(wǎng)中越陷越深。寶釵卻成功地接受了癩僧的點化。她的“冷香丸”乃集盡四時白花之蕊，雨、露、霜、雪，甘苦二味，苦修苦煉而成。這象征著她在歷盡人間甘苦、世態(tài)炎涼之后，能最終超越一切世俗之情的羈絆，而以一種大知己之愛和巨大的自我犧牲精神，去推動寶玉悟道、出家，復(fù)返大荒。誠如脂硯齋所說：“歷著炎涼，知著甘苦，雖離別亦能自安，故名曰冷香丸。又以謂香可冷得，天下一切，無不可冷者。”（戚序本第7回雙行夾批）很明顯，二者的高下是不可同日而語的。應(yīng)該說，曹雪芹本人的情況，更接近于前者，但后者才是他所追求和向往的那種理想之態(tài)。
9．釵黛的A、B兩面性，也同樣反映在了她們的愛情方面。這就是一種相當(dāng)復(fù)雜的三角關(guān)系：寶玉與黛玉“似近而實遠(yuǎn)”，寶玉與寶釵“似遠(yuǎn)而實近”！從表面上看，寶玉與黛玉好似心心相印、呼吸相通；但實際上，他們在內(nèi)心深處卻始終存在著一種更為深刻的隔膜和疏離。寶玉把黛玉當(dāng)作唯一“不說混帳話”的知己。可事實上，黛玉的頭腦中卻并非沒有所謂的“混帳思想”，她也并非真的不拿“混帳話”來勸諫寶玉。更重要的，在對待賈雨村一類“祿鬼國賊”的態(tài)度上，寶、黛二人的價值取向幾乎判若天淵。寶玉寧死也不愿與賈雨村一類的人物相接觸，而黛玉作為賈雨村的學(xué)生，卻從未對她的恩師表示過任何形式的異議或不滿。所謂“何幸邀恩寵，宮車過往頻”，所謂“主人指示風(fēng)雷動，鰲背三山獨立名”，寶玉卻顯然不可能有黛玉這種“邀寵”、“立名”的思想！寶玉與寶釵的情形則正好相反。從表面上看，釵、玉二人好像“志不同，道不合”，沒有什么“共同語言”；但實際上，他們的深層次性格中，倒反而蘊藏了更大的相近和共通之處！寶玉最厭惡那些貪鄙官僚。無獨有偶，寶釵也是這么一個現(xiàn)實社會的激烈批判者。她的那首《螃蟹詠》即是對以賈雨村為代表的那些貪官污吏的最為尖刻的諷刺。寶釵勸寶玉讀書仕進(jìn)，并非是要他也成為賈雨村一樣的“祿蠹”，恰恰相反，乃是希望他通過掌握權(quán)力，來懲治、消滅這些丑類。正所謂“酒未敵腥還用菊，性防積冷定須姜”是也。二人的選擇看似相悖，其實卻正好反映了其根本一致的立場！而更重要的是，寶玉、寶釵都對佛、道一類“出世”理念，有著幾近于本能的偏愛。寶玉《天上人間》謎：“鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上蒼”，關(guān)心的是來自仙家的消息。寶釵《鏤檀鍥梓》謎：“雖是半天風(fēng)雨過，何曾聞得梵鈴聲”，則感嘆世人難以領(lǐng)會佛法、禪宗的真諦。而事實上，寶玉對禪宗的最初感悟，也正是來自于寶釵的引導(dǎo)和推介（第22回，“聽曲文寶玉悟禪機(jī)”）。寶釵對寶玉思想意志層面的影響，其深度和重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了黛玉。所以，脂硯齋才特別提醒讀者注意：“釵與玉遠(yuǎn)中近，顰與玉近中遠(yuǎn)，是要緊兩大股，不可粗心看過！”（庚辰本第21回雙行夾批）
10．以上情形，也就決定了寶玉一生的情感，必然會有一個巨大轉(zhuǎn)折的過程：由開初的獨“專情”于黛玉，最終轉(zhuǎn)向放棄這種“專情”，反過來與寶釵亦建立起同樣的真情至愛。黛玉是寶玉富貴年少時，花前月下、卿卿我我的知己。而在寶玉貧寒落魄之后，能與他一道戰(zhàn)寒斗霜、患難與共者，則不能不惟寶釵一人而已。顯然，原著中這樣的轉(zhuǎn)折，應(yīng)該發(fā)生在八十回以后的佚稿之中。但實際上，也用不著等到八十回以后，在現(xiàn)存的八十回本中，曹雪芹即為這一轉(zhuǎn)折的過程，提供了多處暗示。譬如，甲戌本第8回題頭詩《金玉姻緣贊》、第34回“寶釵探傷”、第35回“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”、第58回“茜紗窗真情揆癡理”等等，都是這方面的明確例證。
11．上述這些暗示寶玉終將移情于寶釵的文字，與小說中那些看似表現(xiàn)寶玉獨愛黛玉的地方，亦構(gòu)成了“風(fēng)月寶鑒”之“反照”與“正照”的效應(yīng)。到目前為止，我們發(fā)現(xiàn)，原著中至少存在著以下六組針鋒相對的正、反面文字組合：第一組：正面文字：《終身誤》（第5回）；反面文字：①《金玉姻緣贊》（甲戌本第8回題頭詩），②《紅樓夢引子》（第5回）。/第二組：正面文字：①寶玉拒斥湘云（第32回），②黛玉的心理活動（第32回），③寶玉“訴肺腑”（第32回）；反面文字：①黛玉探傷（第34回），②寶釵譏諷賈雨村（第32回），③寶釵探傷（第34回）。/第三組：正面文字：“情中情因情感妹妹”（第34回）；反面文字：“黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”（第35回）。/第四組：正面文字：“寶玉焚書”（第36回）；反面文字：①黛玉勸學(xué)（第9回），②黛玉《騄駬》謎（第50回），③“薛蘅蕪諷和螃蟹詠”（第38回）/第五組：反面文字：寶玉夢中的喊罵（第36回）；反面文字：“通靈玉蒙蔽遇雙真”（甲戌本第25回回目）/第六組：正面文字：“慧紫鵑情辭試莽玉”（第57回）；反面文字：“茜紗窗真情揆癡理”（第58回）。——脂硯齋提醒讀者：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看！”（庚辰本第12回雙行夾批）又云：“是書勿看正面為幸。”（甲戌本第8回眉批）顯然，如果讀者僅僅從上面列舉那些“正面文字”，來解讀《紅樓夢》，而看不見其針鋒相對的“反面”，那么，十有八九是會把小說的本旨給弄顛倒的！
12．最后，作者以“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”和“任是無情也動人”，分別概括了黛玉、寶釵同寶玉的情緣。何謂之“莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟”？因為在曹雪芹的原稿中，寶、黛之不能結(jié)合，并非是出于什么外部勢力的干涉。相反，賈母、鳳姐等人，倒始終是“木石姻緣”的支持者。而恰恰是他們自己在深層次性格上的隔膜與疏離之處，才導(dǎo)致了其愛情上的“求全之毀”和“不虞之隙”。黛玉之未嫁而逝，絕非寶、黛的不幸，從某個意義上講，倒是因此而避免了更大的悲劇！又何謂之“任是無情也動人”？因為如前所述，在原著后三十回佚稿中，正是寶釵憑借自己在禪宗、老莊一類“雜書”、“雜曲”方面的“博知”，啟迪并引導(dǎo)了寶玉“悟道”，推動他出家為僧，進(jìn)而得以復(fù)返大荒。——《山門•寄生草》、《邯鄲夢•賞花時》二件，即為明證！在當(dāng)時那個社會，一般婦女都是嫁夫從夫，終身相倚。寶釵既嫁寶玉，做了他的妻子，亦理當(dāng)如此。可她這個做妻子的，卻主動地引導(dǎo)了丈夫出家為僧。按世俗的觀點，這應(yīng)該是非常“不情”之舉了。但寶玉卻深知，寶釵的這種“不情”之舉，倒恰恰是出于對他的一片至愛，一種感天動地的自我犧牲式的至愛！寶玉自己亦深深地為之感動。故而才以“任是無情也動人”，來表達(dá)了這種復(fù)雜的感情。而更值得注意的是，第63回，“壽怡紅群芳開夜宴”，寶釵抽得“牡丹”簽，黛玉抽得“芙蓉”簽，那“芙蓉”簽上，還特別注明：“自飲一杯，牡丹陪飲一杯”。“芙蓉”為何還必得“牡丹”陪飲呢？原因無他，因為在小說中，寶釵與黛玉又同為寶玉的知己。二人合起來，則構(gòu)成了寶玉不同時期的最愛！
13．在《紅樓夢》的“色”、“空”二字當(dāng)中，黛玉主要代表了“色”的這一面，而寶釵主要代表了“空”的這一面。小說把釵、黛二人放在一起，實際上也就昭示了“色”與“空”兩種精神對寶玉的吸引和爭奪。寶玉、黛玉的“木石姻緣”，更多地同作者放不下往昔繁華的心態(tài)相聯(lián)；寶玉、寶釵的“金玉姻緣”，卻更多地與作者看得透人生虛幻本質(zhì)的理智相通。所以，小說中“木石前盟”與“金玉良姻”，一個承載了作者的“悲情”，一個寄托了作者的“高情”！在《紅樓夢》末回“情榜”中，黛玉得到的評語是“情情”，寶玉得到的評語是“情不情”，寶釵得到的評語是“無情”（“任是無情也動人”）。黛玉何謂之“情情”？因為她以“情”為情——以小兒女之情為情，以世俗之情為情，故終其一生也跳不出為情所困、為情所陷的孽障。寶釵又何謂之“無情”？此“無情”，非彼“無情”也。“無情”正是至情！看似“無情”，卻是情到極點，感人至深。故又曰：“任是無情也動人”。而寶玉的“情不情”，就正好處于黛玉“情情”與寶釵“無情”（至情）之間。這也就是脂硯齋所說的“三人一體”的結(jié)構(gòu)！
她是一個復(fù)雜的矛盾糾葛體。作者既寫了她大家閨秀卓越的氣質(zhì)，沉靜淡泊、溫柔和平的性格，又展示了她心靈深處隱藏的豪放大度。同時也一針見血地寫了她性格中的弱點——“事不關(guān)己高高掛起”，而且分析出它存在的原因是受到封建禮教的束縛太深，無法擺脫這沉重的約束。
其實這與薛寶釵的生長環(huán)境有關(guān)。她出身于封建皇商家庭，“家有百萬之富，現(xiàn)領(lǐng)著內(nèi)帑錢糧，采辦雜料。”慧質(zhì)的她看過許多復(fù)雜爭斗所帶來的殘酷。她深知自己做為一個女人力量的弱小，在這個男權(quán)的社會里，無論自己有多大的才干，這種的反抗注定是要以失敗告終的。因此她養(yǎng)成了一種“罕言默語”的生活習(xí)慣。以無言來表達(dá)對這個黑暗社會的不滿，這確實很無奈，但對她來說是最好的選擇。不過，她卻沒有料到這種人生態(tài)度會把她推入一條不歸之路。
因此薛寶釵決不是什么陰險奸詐、處處搞陰謀詭計的人，否則作者決不會在薛寶釵判詞中，將她與林黛玉并列，寫道：
“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才。玉帶林中掛，金簪雪里埋。”
總之，我對薛寶釵定位的看法是：雖然薛寶釵在重要性方面次于林黛玉，但她決不是“林寶愛情”之間的小丑性人物。她是一個被封建禮教壓榨得思想禁錮、行為僵化、可悲可嘆的女才子。她作為“薄命司”中的一員，終逃不出“一哭”、“同悲”的命運。她的一言一行所體現(xiàn)出來獨特的藝術(shù)魅力給后人留下了深深的印記。
對寶釵的評價，長期以來褒貶不一。對于這個人物，我們不能全盤否定，也不能全盤肯定，雖然她是一個封建禮教的守護(hù)者，是封建勢力的幫兇，但同時，她也是受封建勢力壓迫，毒害的千萬個人物的其中一個。因此，作者在描繪這個人物時，是同情與批判兼而有之。
作者同情她，她也是“薄命司”里“有命無運的人。”作者也贊美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博學(xué)多才，琴棋書畫，詩詞歌賦無一不曉，各地風(fēng)土，處世之萬般皆通。就連醫(yī)藥之理。寶釵也略知一二。因此寶玉常常為之贊嘆。她的藝術(shù)造詣很深，大觀園里是有口皆碑的。詩才敏捷，常常獨占鰲頭，足可與黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一種嫵媚風(fēng)流”的容貌神韻也常令寶玉羨慕得發(fā)呆。的確，薛寶釵是一個才貌雙全的少女。
但是作者越是渲染和贊美她的才貌，就越能讓人更好地批判她封建品德。但同時，作者并不是把她寫成一個小丑，而是通過對寶釵的批判來達(dá)到謫指封建制度的目的，貶中有褒，褒中含貶，但基本持否定態(tài)度，我想，這就是作者對薛寶釵的態(tài)度。
在《紅樓夢》中，寶釵很少直接宣揚和維護(hù)封建禮教，而是通過她日常生活中的一言一行為反映她的真實個性。
在生活中，寶釵并不是像黛玉一樣真情流露，而是常常深隱心機(jī)。她表面上“隨分從時”“裝愚守拙”“罕言寡語”，一舉一動顯得“端莊賢淑”完全符合封建“淑女”風(fēng)范。但實際上她期望著“好風(fēng)憑借力，送我上青云”溫柔敦厚的儀范中掩蓋的是“欲償白帝”的野心。她熟諳世故，誠府極深。“來了賈府這幾年”雖然表面不言不語，安分守已，實則“留心觀察”因此即使是在榮國府這個人事復(fù)雜，矛盾交錯的環(huán)境里，也生活得左右逢源，如魚得水 。甚至就連那個幾乏忌恨一切的趙姨娘也贊她：“很大方”，“會做人”。
“會做人”的確是薛寶釵的性格特點，這與她“溫柔敦厚”的外露特征相融合，使得她為人人所夸贊。寶釵“會做人”，“不關(guān)已事不開口，一問搖頭三不知”的為人處世原則，讓她凡事不像黛玉一樣用尖酸刻薄的話語指出，而是充聞耳不聞，裝作看不見，只為心里明白也就罷了。這就使得那些平日里做著些見不得人的丑事的封建主子們便 贊她“會做人”。寶釵“會做人”不僅體現(xiàn)在對封建階級最高統(tǒng)治者不露聲色的籠絡(luò)，還表現(xiàn)在對處于封建階級下層的被壓迫者的收賣上。賈母給她做生日，要她點戲，她就依著賈母素日的喜好說了一遍。又將賈母喜吃的甜爛之食當(dāng)做自己喜吃之物說了出來，結(jié)果“賈母更加喜歡了”。王夫人逼死金釧兒后，她和襲人扣聽到消息，就連一向奴性很強(qiáng)的襲人也不覺流下淚來，而剝削階級冷酷無情的本質(zhì)使得她只感到“奇”便急忙撇下襲人，跑來王夫人處來安慰她。把全部罪過都?xì)w之于金釧兒的“糊涂”。她還說：“不過多賞她幾兩銀子發(fā)送她，也就盡主仆之情了。”為了籠絡(luò)王夫人--- 她未來的婆婆，寶釵表現(xiàn)得非常大方，表示了她并不忌諱把自己的衣服賞與死去的奴才穿，當(dāng)即回家拿了幾身衣服來。至于受壓迫的封建階級下層統(tǒng)治者，寶釵為刑岫煙掩蓋當(dāng)衣度日的事實，來維護(hù)封建統(tǒng)治階級的地位。她還設(shè)法拉攏黛玉，為病中的黛玉送去燕窩、糖片。甚至就連趙姨娘這個眾人嫌棄的女人有時也能得到一份寶釵送來的禮物，令她受寵若驚。遇到她在寶玉面前談?wù)撌送窘?jīng)濟(jì)，惱了的寶玉當(dāng)面給她下逐客令，寶釵為求“會做人”的命號，自然不能發(fā)火，只能把努力埋在心底，一笑了之，讓襲人對她“會做人”的名聲又多了一份贊嘆。寶釵不僅會做人，而且常常借“做人”的機(jī)會來表現(xiàn)自己的才能。史湘云要起詩社，但沒有錢，這時寶釵便趁機(jī)要替她設(shè)東。寶釵告訴湘云要從自家?guī)?東西來請大家，但出門叫一個婆子來卻說：“明日飯后請老太太姨娘賞桂花。”“會做人”的寶釵表面上是幫了貧弱孤女的大忙，但實際上卻是給另一段“金玉良緣”一次打擊。她借口請大家，實則是為討好封建統(tǒng)治的大家長。她處處小心，處處為了討好賈母而布置。如此可見“會做人”的寶釵是怎樣“會做人”的了。
寶釵另一個主要性格特點就是虛偽，她雖然說過，對和尚道士所說的“金玉良緣”認(rèn)為是胡說，又說金鎖沉甸甸的戴著無趣，但實際上并非如此。寶玉去看生病的寶釵，寶釵拿著他的玉“重新翻過來細(xì)看”又“念了兩遍”，再嗔怪丫環(huán)鶯兒為何不去倒茶，引出鶯兒笑說“和姑娘項圈上的兩句話是一對兒”，這正好達(dá)到此此起寶玉注意的目的。然后再將本來戴著無趣的金鎖從里面的大紅襖上掏將出來。薛寶釵籠著紅麝串招搖過市也是同樣道理。本來她不愛花粉，衣著樸素，最不喜打扮，但金鎖專等玉來配，而紅麝串是元春獨賜予她和寶玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能來證明只有她才是得天運命的人堪配寶玉。虛偽而“會做人”的寶釵就是這樣，以“敦厚溫柔”的“淑女”身分為掩蓋，用她深隱的心機(jī)暗示和討好賈府的家長們。
不過就其社會會地位和得到在人們心中的好評來說，寶釵“做人”是成功的。就從這點我們或許可以得到一點啟示。在當(dāng)今紛繁變化的社會中，要想得心應(yīng)手地周旋其中，恐怕這就要向?qū)氣O學(xué)幾手了。
冰雪聰明，明哲保身，滿腹經(jīng)綸，心深似海，八面玲瓏，放現(xiàn)在當(dāng)個女領(lǐng)導(dǎo)還是蠻像的，做朋友也覺得蠻受用，但是心太深了，對誰都一副關(guān)心體貼的樣子，你永遠(yuǎn)不會知道你是不是她真的朋友
規(guī)矩中人 很懂人情事故 大家閨秀
功利心比較強(qiáng)的人吧
挺好的人啊
薛寶釵人物形象分析
三、薛寶釵的品德修養(yǎng) 薛寶釵的品德修養(yǎng)是她人物形象的重要組成部分。她恪守封建道德，尊老愛幼，注重家庭和睦。她懂得孝順父母，尊敬長輩，關(guān)心晚輩。她的品德修養(yǎng)使得她在封建社會中成為了一個楷模。四、薛寶釵的文化素養(yǎng) 薛寶釵具有深厚的文化素養(yǎng)。她精通詩詞歌賦，擅長書法繪畫。她的文化素養(yǎng)使得她在...
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薛寶釵人物形象分析
她是封建禮教的守護(hù)者，是封建勢力的幫兇，但同時她也是成千上萬被封建勢力壓迫毒害的人之一。《紅樓夢》里，薛寶釵確實是一個才貌雙全的姑娘。作者同情她，她也是《絕望的分裂》中的“注定的人”。作者也表揚了她。她的才華和長相是有目共睹的。她學(xué)識淵博，精通棋藝、書畫、詩詞歌賦，對當(dāng)?shù)氐?..
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紅樓夢薛寶釵人物分析
《紅樓夢》中薛寶釵是受得富貴，耐得貧窮；才清志高，潔身自好；圓融通透，給多于取等的人物形象。1、受得富貴，耐得貧窮 寶釵的家世出身，有兩個主要標(biāo)簽：紫薇舍人和行商。從這兩個關(guān)鍵詞就可以看出，薛寶釵的家世出身，并不亞于林黛玉。但是，這都是寶釵七八歲之前了，隨著父親去世，家境大變，大...
紅樓夢薛寶釵人物分析
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