舉實例說明你對辯證法的認(rèn)識，字?jǐn)?shù)越多越好，給加分哦 舉例談?wù)勀銓q證法的理解？
辯證法與放屁
上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當(dāng)然也絕對不香。
可怕的是，教授正在講辯證法。
“請你自己對這個屁作一下判斷，”教授說，“它好還是不好？”
我只得說：“不好。”
“錯了，”教授說，“任何事物都有矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。”
“那么說它好也不對了？”我問。
“當(dāng)然。”教授說。
“它既好又不好。”
“錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面。”
我只好認(rèn)真看待這個嚴(yán)肅的問題，仔細(xì)想了想說：“這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導(dǎo)地位。”
“錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導(dǎo)地位一面，明天一定處于次要地位。”
“你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”
“不盡如此，但不能否認(rèn)這種發(fā)展趨勢”
我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：“我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好.”
教授聽得直搖頭，說：“這是徹底的懷疑論，不是辯證法的觀點。”
就這樣，僅僅因為放了一個屁，我就成了一個懷疑論者。
教授接著講課：“辯證法的威力不僅在于能夠輕而易舉地駁斥任何觀點，而且他能夠輕易地為任何觀點找到理論根據(jù)。”
“可是我的屁就沒有任何根據(jù)。”我抗議道。
“那是因為你沒有找到，其實很簡單，它是你肚子里矛盾雙方對立統(tǒng)一的必然結(jié)果。”
我啞口無言。
教授說：“下面我們不談屁，談一個更復(fù)雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎(chǔ)。”
我趕緊說：“我要撿起西瓜，丟了芝麻。”
“很好。”教授說，“你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關(guān)鍵。”
“那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。”
“先有量變，才能達(dá)到質(zhì)變。你解決問題的順序十分正確。”
“我既要西瓜，又要芝麻。”
“即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題”
“我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。”
“很好，你是用發(fā)展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產(chǎn)生的前提。”
“我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎么辦？”
“你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統(tǒng)一的一面。你吃掉西瓜當(dāng)然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統(tǒng)一，才能進(jìn)入更高層次的斗爭。”
我張口結(jié)舌，目瞪口呆：“可是，你并沒有解決我的問題。”
教授笑著說：“辯證法不解決任何問題，它的用途在于首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話。”
“你是說‘首先’？”我問。
“是對，然后再從傻瓜飛躍到學(xué)者。”教授開始整理講義，“關(guān)于辯證法為什么不解決問題，如何把人變成傻瓜，以及怎樣實現(xiàn)從傻瓜到學(xué)者的飛躍，這是下一節(jié)課的內(nèi)容。”
教授一蹦一跳，走出教室。
第二堂課：
教授說：“下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復(fù)雜的例子：如何看待中國傳統(tǒng)文化？”
我說：“那一定要用辯證的觀點。”
“對。我們有許多大牌的辯證法學(xué)者，他們會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？”
“是啊。辯證法不是很有用嗎？”
“以前我也這樣認(rèn)為。直到我見到一只喪家的野狗——它改變了我的看法。”
“野狗？”我莫名其妙。
“是的。我家屋后有個垃圾堆，有一天來了一只喪家的野狗。它對其他東西看也不看，‘喀哧’一口，咬住一塊骨頭。”
“這毫不奇怪，所有的狗都會這樣。”我說。
“不錯。問題是對于狗來說，這塊骨頭就是‘精華’，垃圾堆里除了骨頭以外，還有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華，去其糟粕？難道它已經(jīng)充分理解了大牌學(xué)者們的論述了嗎？”
“好像不會。”
“肯定不會，所以說大牌學(xué)者們通過精確的論述，得到的精妙結(jié)論，其實是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此，我們?yōu)槭裁催€要為他們喝彩，對他們崇拜呢？”
“是啊，為什么？”
“唯一的解釋就是：辯證法已經(jīng)成功地把你變成了一個傻瓜。”
“我明白了。”
“你明白以后一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都知道。問題是什么是精華，什么是糟粕。”
“對，看他怎么說。”
“你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：具體問題，具體分析。高明不高明？“
“是有道理。”
“可是我認(rèn)為：這不僅是無聊，無用的問題，已經(jīng)近于無賴了。”
“這怎么說？”
“難道世界上有人會‘具體問題，抽象分析’嗎？那只喪家的野狗，來到垃圾堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其內(nèi)涵和外延，再通過歸納演繹，最后確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？”
“不可能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能。”
“對，孺子可教。沒有人會‘具體問題，抽象分析’，‘具體問題，具體分析’這句話，等于沒說。不過辯證法學(xué)者倒是喜歡用抽象的方法，分析具體問題。因為辯證法是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。所以如果你看到一只吃磚頭的狗，千萬不能小視，它可能是一個著名學(xué)者。”
教授又收拾好講義，說：“辯證法的根本在于使用‘全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的’觀點看問題。象所有的謊言一樣，這話聽起來很顯真理。下一節(jié)課講辯證法的淵源，以及它和形而上學(xué)的關(guān)系。”
第三堂課
“迄今為止，人類用三種方法研究這個世界。”教授毫不客氣，單刀直入，“第一種是‘屠夫式’，大部分科學(xué)家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進(jìn)行分析研究。研究生物的并不研究全部生物，有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物，有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木，不見森林，是極其片面的觀點。”
“不是辯證法的觀點。”我說。
“對，”教授接著說，“不僅如此，他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯(lián)系，在盡量不受干擾的情況下，看看他到底是什么樣子。科學(xué)家花費大量金錢建造實驗室，而不在大街上做實驗，主要原因就在于此。現(xiàn)在有些實驗還要搞到太空里去做，連空氣引力都要隔絕，可見，為了割裂事物之間的關(guān)系，這些科學(xué)家是不擇手段的。”
我說：“與辯證法的觀點相反。”
“有說對了，但仍然不止于此，他們還不管一只猴子過去怎樣，將來如何，只管拿來一刀宰掉，看看它肚子里都是什么東西。他們用的是徹底的靜止觀點。”
“非常野蠻，而且十分笨拙。”
“所以我把它叫做‘屠夫式’。但這是我們一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)和來源。沒有這些人，也就沒有任何科學(xué)。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重——他們的人格，才智和他們使用的方法，都應(yīng)該得到尊重。”
“有誰不尊重他們嗎？”
“有很多，你可能就是一個。”
“此話怎講？”
“他們用的是孤立，靜止，片面的方法，這種方法有一個名稱，你們中學(xué)老師教過你們嗎？”
“叫形而上學(xué)，可那是個貶義詞呀？”
“是的，就叫形而上學(xué)，這就是過去全部的科學(xué)家，現(xiàn)在大部分科學(xué)家使用的方法。”
“那為什么它是一個貶義詞呢？”
“因為它和辯證法不相容，而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的，而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是，辯證法整天講什么對立統(tǒng)一，形而上學(xué)來和辯證法對立，他卻不肯同一，而是對形而上學(xué)采取一棍子打死的態(tài)度。”
“我明白了。”
“使用第二種方法的也是科學(xué)家，我稱之為‘強(qiáng)盜式’，這種科學(xué)家更重要。
他們什么也不干，坐等形而上學(xué)的科學(xué)家研究出比較確切的成果，在此基礎(chǔ)上綜合升華。千千萬萬的科學(xué)家研究了萬萬千千的動物，植物，微生物以后，達(dá)爾文拿來一綜合，就提出了進(jìn)化論。“
“這活倒很輕松。”
“一點也不輕松，而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊，甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。”
“辯證法到底是干什么的呢？”
“研究世界的第三種方法就是辯證法的方法，我稱之為‘上帝式’的方法。也就是我們下一節(jié)課的內(nèi)容。“
最后一課
“我被開除了，”教授說，“今天上最后一課。請先提問。”
我說：“有的同學(xué)說，你的觀點有點偏激。”
“他說對了，我不僅偏激，而且有錯誤。上一節(jié)課我就故意設(shè)置了一個常識性的錯誤，但是你們并沒有給我提出來。現(xiàn)在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的，最多只是正確了一部分。如果世界是那只大象，我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子，但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要認(rèn)真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴，你一定要堅持自己的觀點。
不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點。偏激并不可怕，可怕的是聽風(fēng)就是雨，毫無自己的主見。如果你堅持的錯了，沒什么大不了，一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學(xué)就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學(xué)問。但是如果你對了，卻沒有堅持，世界就失去了一次前進(jìn)的機(jī)會。
“另外你要隨時記住：無論你是對是錯，你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎么說。不能輕信，也不能不信。你別無選擇，只有使用你的理性，它也許有許多不足，但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限，許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那里，那么我告訴你——那就是科學(xué)。科學(xué)也有不足，以后一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人，肯定不是你我。
“理性，批判和寬容，就是我所說的最重要的東西。”
這次我沒有提問，也沒有其他人提問。
“言歸正傳，繼續(xù)談辯證法。”教授只好自己接著說，“辯證法也是個瞎子，但是他不摸象。”
“他不想了解大象嗎？”我問。
“他當(dāng)然想了解大象，但是他認(rèn)為摸象沒有用，或者說作用不大。他認(rèn)為大象在到處亂跑，還在不斷地從小變大，而且與他周圍的森林，地球，甚至太陽系，銀河系有無限多的聯(lián)系，用‘孤立，靜止，片面’的形而上學(xué)觀點徒勞無功，只有使用‘全面，發(fā)展，聯(lián)系’的辯證法觀點，才能搞清大象的樣子。”
“可是他連象都不摸，怎么全面，發(fā)展，聯(lián)系呢？”
“我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它稱為‘上帝式’的方法。辯證法最初在中國流行，伏羲八卦，陰陽五行，孔子的”過猶不及“，老子的”反者道之動“，《易經(jīng)》”一陰一陽謂之道“，《黃帝內(nèi)經(jīng)》”內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵“統(tǒng)統(tǒng)都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形，既不全面，也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理，我不知道從何說起。不過這無關(guān)緊要，現(xiàn)代意義上的辯證法是從黑格爾開始的，這一點恩格斯和我，以及其他任何人，都不會有任何意見。”
“你只說恩格斯，怎么不提馬克思？”
“馬克思和辯證法關(guān)系不大。”
“辯證唯物主義不是不是馬克思主義的靈魂嗎？”
“我不同意這個觀點，馬克思早期寫過一篇《神圣家族》，痛批黑格爾的”泛邏輯論“，泛邏輯論就包括辯證法。以后也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學(xué)著作《資本論第二版跋》中，他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什么，馬克思終其一生，也沒有回答過。”
“那么辯證法怎樣進(jìn)入馬克思主義的呢？”
“完全是恩格斯的原因，從《反杜林論》到恩格斯致死不愿發(fā)表的《自然辯證法》，辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點我和顧準(zhǔn)的看法一樣，馬克思是不會同意‘辯證唯物主義’這個說法的。這完全是后人的需要。不過《反杜林論》是經(jīng)過馬克思同意的，這一點倒是事實。”
“辯證法有哪些內(nèi)容？”
“首先是三大規(guī)律：第一，質(zhì)量互變規(guī)律，來自黑格爾《邏輯學(xué)》第一部”存在論“。第二，矛盾統(tǒng)一規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第二部”本質(zhì)論“。第三，否定之否定規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第三部”理念論“。這都是表面的東西，也就是馬克思所說的”神秘外形“。它的根本在于用全面，發(fā)展，聯(lián)系的觀點看問題。它的實質(zhì)是隱藏其后的兩大主義：第一，真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二，真理不可分，局部事務(wù)的真理都是整體世界的一部分，孤立的研究發(fā)現(xiàn)不了這些真理。只有在森林中找樹木，不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐，而且毫不現(xiàn)實。”
“為什么不現(xiàn)實？”
“有個西方不敗教授說得很好：事實充分證明，孤立的，靜止的、片面地來研究事物的方法，在人類現(xiàn)有的認(rèn)識情況下才是最好的方法論，才可能了解事物的本質(zhì)。因為事物之間的聯(lián)系千絲萬縷，如果把所有的關(guān)聯(lián)都考慮進(jìn)去，就等于什么也干不成，就象我們老祖宗一樣，只能抱著個”太極生兩儀，兩儀生四象，“這個思維懶怠癥混日子。等到對事物的各種性狀及規(guī)律有了較為詳細(xì)的把握，再把它放到系統(tǒng)中進(jìn)行非常謹(jǐn)慎的觀察和研究。而中國人的傳統(tǒng)思維是總想一口吃成個大胖子，一開始便從總體上提出本質(zhì)的觀點。這種帶有原始思維特征的傳統(tǒng)正與辯證法不謀而合，或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現(xiàn)代表述，中國人從來不缺少這種思維方式，需要補(bǔ)課的正是孤立的，靜止的、片面地來研究事物的笨功夫。”
“辯證法到底是怎么來的呢？”
“你們中學(xué)教科書上是怎么講的？”
“好像是對客觀世界，人類社會以及思維規(guī)律的全面正確的總結(jié)。”
“這種說法極其荒唐，而且全然不顧任何事實。是徹底的誤人子弟。第一，別說黑格爾活著的時候，就是在二十一世紀(jì)的今天，人類對客觀世界僅僅了解一點，很小的一點。對人類社會只了解半點。對思維規(guī)律了解得半點也不到。一只大象我們只是了解了尾巴上的幾個關(guān)節(jié)，腿上的幾根毛，加上耳朵上一塊皮而已，談得上什么全面總結(jié)，正確總結(jié)？純粹是說夢話。
“第二，你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：”黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從一個完全錯誤的出發(fā)點發(fā)展起來的。“恩格斯在不止二十個地方說過，這個錯誤的出發(fā)點就是唯心主義。誰都知道，恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學(xué)》，如他自己所說，只不過”打碎了黑格爾唯心主義的外殼，“取了他”辯證法的合理內(nèi)核“。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發(fā)點出發(fā)，都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝國教授，卻可以從一個錯誤的出發(fā)點出發(fā)，”全面地，正確地“總結(jié)出客觀世界，人類社會以及思維的全部正確規(guī)律。這是人說的話嗎？
“我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上，把我燒死以前烤上兩個小時，我仍然不相信！”
“我也不相信。”我小聲說。
“可是相信的人相當(dāng)多。自從打碎了基督教的枷鎖，辯證法是科學(xué)發(fā)展道路上的最大障礙。他把現(xiàn)代科學(xué)斥責(zé)為不入流的形而上學(xué)，機(jī)械論。使科學(xué)在一些地方停滯不前。二十世紀(jì)二十年代，前蘇聯(lián)科學(xué)院的一個院長，就因為要搞農(nóng)作物的雜交改良而丟了腦袋。”
“那為什么？”
“因為雜交改良依據(jù)的是孟德爾－摩爾根理論，與辯證法格格不入。”
“你很熟悉前蘇聯(lián)嗎？”
“我最熟悉的是中國，我在這里住了幾十年。可是打別人頭上的蒼蠅更輕松。”
我問：“對于辯證法的進(jìn)攻，科學(xué)是怎么反擊的呢？”
“西方哲學(xué)用實證主義，邏輯經(jīng)驗主義進(jìn)行了反擊。現(xiàn)代科學(xué)卻默不做聲。它只是不斷地發(fā)展，生產(chǎn)出更多的糧食，鋼鐵，機(jī)器，以及人類除精神需要的一切。當(dāng)這一切成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流的時候，辯證法才忽然發(fā)現(xiàn)，雖然它在罵別人，丟人的卻是他自己。”
“辯證法沒有任何可取之處嗎？”
“有人說辯證法是一個早產(chǎn)的怪胎，雖然在人類認(rèn)識的現(xiàn)階段并不適用，但他整體的觀點確實十分誘人。現(xiàn)代科學(xué)的整體論，有機(jī)論已經(jīng)初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸，而是在科學(xué)自身的發(fā)展中，若隱若現(xiàn)地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的。科學(xué)從不放過任何一個發(fā)展的可能性，哪怕最微小的希望，也會有人付出百倍的努力。1984年，一大群名氣很大的科學(xué)大師在美國成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute），他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者，是許多科學(xué)領(lǐng)域的頂尖人物，出錢的大老板也是赫赫有名——金融殺手索羅斯。它們的目標(biāo)就是研究”一元化理論“的可能性。當(dāng)然，他們誰也不會相信什么辯證法，那就不要研究“一元化”了。它們是用現(xiàn)代科學(xué)的方法探討控制復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結(jié)果，但這是人類科學(xué)史上最大膽的嘗試之一。我預(yù)祝他們成功——盡管那樣會打破我的一切觀念。” ”
問題的兩面性。
奚季13134191875： 用唯物辯證法談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí),求作文,600字到800字,急求QAQ -
波密縣串聯(lián)： ______ 用唯物辯證法談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí) 學(xué)習(xí)中的辯證法 馬克思主義哲學(xué)解決了人與自然、人與社會即人與世界的關(guān)系,實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一.它的主要理論來源是辯證法和唯物論.辯證唯物主義和歷史唯物主義...
奚季13134191875： 舉自己親身經(jīng)歷的例子說明什么是辯證法什么是唯物主義 -
波密縣串聯(lián)： ______ 赫拉克力特所做的“人一生不能兩次踏進(jìn)同一條河”說法,而他的所謂弟子“發(fā)展”為“人一生一次都不可能踏進(jìn)同一條河”.這是辨證唯物主義觀,表達(dá)的是世界萬事萬物都是運動變化,運動是永恒的絕對的,靜止是相對的,絕對靜止的事物是不存在的.
奚季13134191875： !!!什么叫辯證法?請用通俗易懂的語言說明.拒絕長篇大論.最好再舉兩個生活中常見的例子 -
波密縣串聯(lián)： ______ 簡單的說,就是事情有正反兩面 比如說,你坐在車上,相對于車來說,你是靜止的,但是相對于地面來說,你又是運動的,所以你既是運動的也是靜止的,不能單獨肯定的說你就是靜止的或你就是運動的 任何事情不是絕對的
奚季13134191875： 請結(jié)合實例,談?wù)勀銓?唯物論,辯證法,認(rèn)識論)[其中三選一]的理解 -
波密縣串聯(lián)： ______ 僅談唯物論,唯物論主要是指哲學(xué)基本問題,即物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì),唯物論都主張物質(zhì)決定精神,這是從歸根結(jié)底的角度來講.而且要注意馬克思主義哲學(xué)是辯證哲學(xué),即當(dāng)在講決定的時候必然承認(rèn)他的反作用.物質(zhì)和精神也是如此.例如,直觀看來,先有圖紙后有房子,似乎是精神決定物質(zhì)(實際是精神對物質(zhì)的反作用),但其實,圖紙中房子的概念也是從各種現(xiàn)實存在的房子當(dāng)中一步步抽象出來的.如從最早的洞穴,簡易的樹棚那里抽象出來的.
奚季13134191875： 結(jié)合財務(wù)管理專業(yè)談?wù)勀銓q證法的認(rèn)識 -
波密縣串聯(lián)： ______ 這個號深奧啊,辯證法那是幾句話能說清楚的?估計得寫本書吧.我這里取其思想來聊幾句.辯證法就是對事物要一分為二的看,好與壞,錯與對,動與靜都是并存的,且靜止是相對的,運動時絕對的. 在財務(wù)管理方面,就好與壞來說,建設(shè)一個企業(yè)的財務(wù)指標(biāo)較好,在辯證法看來問題肯定是存在的,好的指標(biāo)不能掩蓋存在的問題,即使什么都好,風(fēng)險也是存在的,因此就要加強(qiáng)風(fēng)險管理,假設(shè)財務(wù)狀況很糟糕,也要在糟糕的指標(biāo)中分析其最好的,評估資產(chǎn)或項目的時候,不能一概的去看,要從壞的指標(biāo)里找出好的信息,從好的信息里分析出壞的趨勢.動靜方面呢,就是短期與長期的區(qū)別,呵呵,其實任何問題與哲學(xué)聯(lián)系起來都是說不完的.還有一切都是變化的!
奚季13134191875： 用一個生活中的事例來說明三大辯證法中的一個. -
波密縣串聯(lián)： ______ 三大辯證法規(guī)律,對立統(tǒng)一規(guī)律、量變引起質(zhì)變和否定之否定規(guī)律. 生活中的事例,如手機(jī)由第一代通信技術(shù)到第二代、第三代通信技術(shù),到智能終端的演變就體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律.
奚季13134191875： 什么是辯證?什么是唯物?解釋下,舉個例子. -
波密縣串聯(lián)： ______ 辯證,形容看問題的眼光全面.指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映,即對客觀辯證法的反映.唯物,承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì),后有意識,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映.
奚季13134191875： 急求一篇馬克思原理的論文;對辯證唯物主義的感想的感受!字?jǐn)?shù)在1000 - 1500 -
波密縣串聯(lián)： ______ 首先,堅持辨證唯物主義認(rèn)識論的觀點,從實踐和認(rèn)識的關(guān)系上揭示了認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映.認(rèn)識的機(jī)制是對信息的選擇和重構(gòu)過程. 其次,認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,揭示了認(rèn)識發(fā)展的總過程是不斷的從實踐——認(rèn)識...
奚季13134191875： 什么是辯證法?舉例具體解釋 -
波密縣串聯(lián)： ______ 就是說正反結(jié)合的闡明問題,比如,我說明電腦的作用,就要從電腦的好處說,類似,可以讓人長知識,再說不好的,會讓人上癮.懂了么?
奚季13134191875： 簡要舉例說明什么是辯證法思維能力 -
波密縣串聯(lián)： ______ 你學(xué)過塞翁失馬的故事吧,其中的“塞翁失馬,焉知非福”的道理就是辯證法
上課時，我放了一個屁——很普通的屁。既不很臭，當(dāng)然也絕對不香。
可怕的是，教授正在講辯證法。
“請你自己對這個屁作一下判斷，”教授說，“它好還是不好？”
我只得說：“不好。”
“錯了，”教授說，“任何事物都有矛盾組成，有它不好的一面，肯定有它好的一面。”
“那么說它好也不對了？”我問。
“當(dāng)然。”教授說。
“它既好又不好。”
“錯了。你只看到矛盾雙方對立斗爭的一面，沒有看到他們統(tǒng)一的一面。”
我只好認(rèn)真看待這個嚴(yán)肅的問題，仔細(xì)想了想說：“這個屁既好又不好，但不好的一面是主要的，處于主導(dǎo)地位。”
“錯了。你是用靜止的觀點看問題。矛盾的雙方會相互轉(zhuǎn)換，今天處于主導(dǎo)地位一面，明天一定處于次要地位。”
“你是說明天全人類會為了我的這個屁歡呼雀躍嗎？”
“不盡如此，但不能否認(rèn)這種發(fā)展趨勢”
我愣了好大一會兒，只得硬著頭皮說：“我的屁既好又不好，既不好又好。今天可能不好，明天一定會好。今天可能很好，明天也許會不好.”
教授聽得直搖頭，說：“這是徹底的懷疑論，不是辯證法的觀點。”
就這樣，僅僅因為放了一個屁，我就成了一個懷疑論者。
教授接著講課：“辯證法的威力不僅在于能夠輕而易舉地駁斥任何觀點，而且他能夠輕易地為任何觀點找到理論根據(jù)。”
“可是我的屁就沒有任何根據(jù)。”我抗議道。
“那是因為你沒有找到，其實很簡單，它是你肚子里矛盾雙方對立統(tǒng)一的必然結(jié)果。”
我啞口無言。
教授說：“下面我們不談屁，談一個更復(fù)雜的問題：一個西瓜，一粒芝麻，無論你怎樣選擇，都有理論基礎(chǔ)。”
我趕緊說：“我要撿起西瓜，丟了芝麻。”
“很好。”教授說，“你抓住了主要矛盾，也就是說，你抓住了解決問題的關(guān)鍵。”
“那我就撿起芝麻，丟掉西瓜。”
“先有量變，才能達(dá)到質(zhì)變。你解決問題的順序十分正確。”
“我既要西瓜，又要芝麻。”
“即抓住主要矛盾，又不放過次要矛盾。你是用全面的眼光看問題”
“我既要砸爛西瓜，又要踩碎芝麻。”
“很好，你是用發(fā)展的眼光看問題。新事物就是對舊事物的否定。一切舊的事物必然滅亡。舊事物的滅亡是新事物產(chǎn)生的前提。”
“我既要吃掉西瓜，又要砸爛西瓜。既要撿起芝麻，又要踩碎芝麻。可是，只有一個西瓜，一粒芝麻，怎么辦？”
“你這才算對辯證法入了門，重要的是：矛盾的雙方不僅對立，而且有它統(tǒng)一的一面。你吃掉西瓜當(dāng)然有它合理的一面，但你要砸爛西瓜，也并非不合理。只有將二者統(tǒng)一，才能進(jìn)入更高層次的斗爭。”
我張口結(jié)舌，目瞪口呆：“可是，你并沒有解決我的問題。”
教授笑著說：“辯證法不解決任何問題，它的用途在于首先把人變成傻瓜——如果還有人不是傻瓜的話。”
“你是說‘首先’？”我問。
“是對，然后再從傻瓜飛躍到學(xué)者。”教授開始整理講義，“關(guān)于辯證法為什么不解決問題，如何把人變成傻瓜，以及怎樣實現(xiàn)從傻瓜到學(xué)者的飛躍，這是下一節(jié)課的內(nèi)容。”
教授一蹦一跳，走出教室。
第二堂課：
教授說：“下面我們講一下辯證法的用途。我們要舉一個更加復(fù)雜的例子：如何看待中國傳統(tǒng)文化？”
我說：“那一定要用辯證的觀點。”
“對。我們有許多大牌的辯證法學(xué)者，他們會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：要取其精華，去其糟粕——你佩服不佩服？”
“是啊。辯證法不是很有用嗎？”
“以前我也這樣認(rèn)為。直到我見到一只喪家的野狗——它改變了我的看法。”
“野狗？”我莫名其妙。
“是的。我家屋后有個垃圾堆，有一天來了一只喪家的野狗。它對其他東西看也不看，‘喀哧’一口，咬住一塊骨頭。”
“這毫不奇怪，所有的狗都會這樣。”我說。
“不錯。問題是對于狗來說，這塊骨頭就是‘精華’，垃圾堆里除了骨頭以外，還有磚頭，鐵塊，破水桶等等糟粕，他為什么只要骨頭這個精華呢？他怎么知道取其精華，去其糟粕？難道它已經(jīng)充分理解了大牌學(xué)者們的論述了嗎？”
“好像不會。”
“肯定不會，所以說大牌學(xué)者們通過精確的論述，得到的精妙結(jié)論，其實是連一只喪家的野狗早就知道的東西。既然如此，我們?yōu)槭裁催€要為他們喝彩，對他們崇拜呢？”
“是啊，為什么？”
“唯一的解釋就是：辯證法已經(jīng)成功地把你變成了一個傻瓜。”
“我明白了。”
“你明白以后一定要問：你說的沒用。取其精華，去其糟粕誰都知道。問題是什么是精華，什么是糟粕。”
“對，看他怎么說。”
“你難不倒他，他又會充分利用辯證法的三大規(guī)律，理論聯(lián)系實際，旁征博引，縱橫捭闔。下筆萬言，緊繞主體。最后給你得出一個結(jié)論：具體問題，具體分析。高明不高明？“
“是有道理。”
“可是我認(rèn)為：這不僅是無聊，無用的問題，已經(jīng)近于無賴了。”
“這怎么說？”
“難道世界上有人會‘具體問題，抽象分析’嗎？那只喪家的野狗，來到垃圾堆前，難道會象亞里斯多德一樣，先把各種東西分門別類，搞清其內(nèi)涵和外延，再通過歸納演繹，最后確定它是吃磚頭還是吃骨頭嗎？這可能嗎？”
“不可能。那樣的話，他連吃磚頭都有可能。”
“對，孺子可教。沒有人會‘具體問題，抽象分析’，‘具體問題，具體分析’這句話，等于沒說。不過辯證法學(xué)者倒是喜歡用抽象的方法，分析具體問題。因為辯證法是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。所以如果你看到一只吃磚頭的狗，千萬不能小視，它可能是一個著名學(xué)者。”
教授又收拾好講義，說：“辯證法的根本在于使用‘全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的’觀點看問題。象所有的謊言一樣，這話聽起來很顯真理。下一節(jié)課講辯證法的淵源，以及它和形而上學(xué)的關(guān)系。”
第三堂課
“迄今為止，人類用三種方法研究這個世界。”教授毫不客氣，單刀直入，“第一種是‘屠夫式’，大部分科學(xué)家都是這種方式。他們把世界割裂成極小的部分進(jìn)行分析研究。研究生物的并不研究全部生物，有的只研究動物；研究動物的也不研究全部動物，有的只研究哺乳動物；研究哺乳動物的，有的只研究猴子；研究猴子的有的只研究猴子的尾巴。他們眼中只見樹木，不見森林，是極其片面的觀點。”
“不是辯證法的觀點。”我說。
“對，”教授接著說，“不僅如此，他們還盡量割裂研究對象與其他事物的聯(lián)系，在盡量不受干擾的情況下，看看他到底是什么樣子。科學(xué)家花費大量金錢建造實驗室，而不在大街上做實驗，主要原因就在于此。現(xiàn)在有些實驗還要搞到太空里去做，連空氣引力都要隔絕，可見，為了割裂事物之間的關(guān)系，這些科學(xué)家是不擇手段的。”
我說：“與辯證法的觀點相反。”
“有說對了，但仍然不止于此，他們還不管一只猴子過去怎樣，將來如何，只管拿來一刀宰掉，看看它肚子里都是什么東西。他們用的是徹底的靜止觀點。”
“非常野蠻，而且十分笨拙。”
“所以我把它叫做‘屠夫式’。但這是我們一切科學(xué)知識的基礎(chǔ)和來源。沒有這些人，也就沒有任何科學(xué)。他們應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重——他們的人格，才智和他們使用的方法，都應(yīng)該得到尊重。”
“有誰不尊重他們嗎？”
“有很多，你可能就是一個。”
“此話怎講？”
“他們用的是孤立，靜止，片面的方法，這種方法有一個名稱，你們中學(xué)老師教過你們嗎？”
“叫形而上學(xué)，可那是個貶義詞呀？”
“是的，就叫形而上學(xué)，這就是過去全部的科學(xué)家，現(xiàn)在大部分科學(xué)家使用的方法。”
“那為什么它是一個貶義詞呢？”
“因為它和辯證法不相容，而且針鋒相對。有些人不僅自以為是正確的，而且斷定其他人都是錯的。奇怪的是，辯證法整天講什么對立統(tǒng)一，形而上學(xué)來和辯證法對立，他卻不肯同一，而是對形而上學(xué)采取一棍子打死的態(tài)度。”
“我明白了。”
“使用第二種方法的也是科學(xué)家，我稱之為‘強(qiáng)盜式’，這種科學(xué)家更重要。
他們什么也不干，坐等形而上學(xué)的科學(xué)家研究出比較確切的成果，在此基礎(chǔ)上綜合升華。千千萬萬的科學(xué)家研究了萬萬千千的動物，植物，微生物以后，達(dá)爾文拿來一綜合，就提出了進(jìn)化論。“
“這活倒很輕松。”
“一點也不輕松，而且需要更高的聰明才智和更加寬闊的視野。愛因斯坦是其中最出色的一位。他的視野非常開闊，甚至研究過辯證法。但是他說辯證法對他的研究沒有任何幫助。”
“辯證法到底是干什么的呢？”
“研究世界的第三種方法就是辯證法的方法，我稱之為‘上帝式’的方法。也就是我們下一節(jié)課的內(nèi)容。“
最后一課
“我被開除了，”教授說，“今天上最后一課。請先提問。”
我說：“有的同學(xué)說，你的觀點有點偏激。”
“他說對了，我不僅偏激，而且有錯誤。上一節(jié)課我就故意設(shè)置了一個常識性的錯誤，但是你們并沒有給我提出來。現(xiàn)在我不得不把最重要的東西教給你們：沒有誰是全部正確的，最多只是正確了一部分。如果世界是那只大象，我們就是那一群摸象的瞎子。我們想知道大象的樣子，但是我們誰也不可能把這只大象摸完。我所有的瞎子加在一起也不可能，如果你的一生只能摸完大象的尾巴，你一定要認(rèn)真去摸。如果你確信自己完全了解了這支尾巴，你一定要堅持自己的觀點。
不要聽見別人說大象像柱子或者象扇子就輕易改變自己的觀點。偏激并不可怕，可怕的是聽風(fēng)就是雨，毫無自己的主見。如果你堅持的錯了，沒什么大不了，一定有更聰明的瞎子給你指出錯誤。科學(xué)就是這樣在成千上萬的錯誤中提取一個真理的學(xué)問。但是如果你對了，卻沒有堅持，世界就失去了一次前進(jìn)的機(jī)會。
“另外你要隨時記住：無論你是對是錯，你只是了解大象的一小部分。要聽聽別的瞎子怎么說。不能輕信，也不能不信。你別無選擇，只有使用你的理性，它也許有許多不足，但卻是你唯一可以信賴的東西。一個人的理性十分有限，許多人的理性卻威力巨大。如果你不知道許多人的理性在那里，那么我告訴你——那就是科學(xué)。科學(xué)也有不足，以后一定要被突破。不過那需要許許多多比愛因斯坦更聰明的人，肯定不是你我。
“理性，批判和寬容，就是我所說的最重要的東西。”
這次我沒有提問，也沒有其他人提問。
“言歸正傳，繼續(xù)談辯證法。”教授只好自己接著說，“辯證法也是個瞎子，但是他不摸象。”
“他不想了解大象嗎？”我問。
“他當(dāng)然想了解大象，但是他認(rèn)為摸象沒有用，或者說作用不大。他認(rèn)為大象在到處亂跑，還在不斷地從小變大，而且與他周圍的森林，地球，甚至太陽系，銀河系有無限多的聯(lián)系，用‘孤立，靜止，片面’的形而上學(xué)觀點徒勞無功，只有使用‘全面，發(fā)展，聯(lián)系’的辯證法觀點，才能搞清大象的樣子。”
“可是他連象都不摸，怎么全面，發(fā)展，聯(lián)系呢？”
“我不知道，鬼也不知道，只有上帝知道。所以我把它稱為‘上帝式’的方法。辯證法最初在中國流行，伏羲八卦，陰陽五行，孔子的”過猶不及“，老子的”反者道之動“，《易經(jīng)》”一陰一陽謂之道“，《黃帝內(nèi)經(jīng)》”內(nèi)外調(diào)和，邪不能侵“統(tǒng)統(tǒng)都是辯證法。西方只有亞里斯多德提出過辯證法的雛形，既不全面，也不具體。恩格斯說他闡述了辯證法的基本原理，我不知道從何說起。不過這無關(guān)緊要，現(xiàn)代意義上的辯證法是從黑格爾開始的，這一點恩格斯和我，以及其他任何人，都不會有任何意見。”
“你只說恩格斯，怎么不提馬克思？”
“馬克思和辯證法關(guān)系不大。”
“辯證唯物主義不是不是馬克思主義的靈魂嗎？”
“我不同意這個觀點，馬克思早期寫過一篇《神圣家族》，痛批黑格爾的”泛邏輯論“，泛邏輯論就包括辯證法。以后也沒見他怎樣說過辯證法。直到他最晚的哲學(xué)著作《資本論第二版跋》中，他才玩笑的說自己賣弄了辯證法。但是辯證法是什么，馬克思終其一生，也沒有回答過。”
“那么辯證法怎樣進(jìn)入馬克思主義的呢？”
“完全是恩格斯的原因，從《反杜林論》到恩格斯致死不愿發(fā)表的《自然辯證法》，辯證法才成為馬克思主義的所謂靈魂。這一點我和顧準(zhǔn)的看法一樣，馬克思是不會同意‘辯證唯物主義’這個說法的。這完全是后人的需要。不過《反杜林論》是經(jīng)過馬克思同意的，這一點倒是事實。”
“辯證法有哪些內(nèi)容？”
“首先是三大規(guī)律：第一，質(zhì)量互變規(guī)律，來自黑格爾《邏輯學(xué)》第一部”存在論“。第二，矛盾統(tǒng)一規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第二部”本質(zhì)論“。第三，否定之否定規(guī)律，來自《邏輯學(xué)》第三部”理念論“。這都是表面的東西，也就是馬克思所說的”神秘外形“。它的根本在于用全面，發(fā)展，聯(lián)系的觀點看問題。它的實質(zhì)是隱藏其后的兩大主義：第一，真理一元論。反對真理的多元論和相對主義。這早已成為歷史的垃圾。第二，真理不可分，局部事務(wù)的真理都是整體世界的一部分，孤立的研究發(fā)現(xiàn)不了這些真理。只有在森林中找樹木，不能從樹木開始研究森林。這不僅極其荒唐，而且毫不現(xiàn)實。”
“為什么不現(xiàn)實？”
“有個西方不敗教授說得很好：事實充分證明，孤立的，靜止的、片面地來研究事物的方法，在人類現(xiàn)有的認(rèn)識情況下才是最好的方法論，才可能了解事物的本質(zhì)。因為事物之間的聯(lián)系千絲萬縷，如果把所有的關(guān)聯(lián)都考慮進(jìn)去，就等于什么也干不成，就象我們老祖宗一樣，只能抱著個”太極生兩儀，兩儀生四象，“這個思維懶怠癥混日子。等到對事物的各種性狀及規(guī)律有了較為詳細(xì)的把握，再把它放到系統(tǒng)中進(jìn)行非常謹(jǐn)慎的觀察和研究。而中國人的傳統(tǒng)思維是總想一口吃成個大胖子，一開始便從總體上提出本質(zhì)的觀點。這種帶有原始思維特征的傳統(tǒng)正與辯證法不謀而合，或者說辯證法只是中國古代思想方法的一種現(xiàn)代表述，中國人從來不缺少這種思維方式，需要補(bǔ)課的正是孤立的，靜止的、片面地來研究事物的笨功夫。”
“辯證法到底是怎么來的呢？”
“你們中學(xué)教科書上是怎么講的？”
“好像是對客觀世界，人類社會以及思維規(guī)律的全面正確的總結(jié)。”
“這種說法極其荒唐，而且全然不顧任何事實。是徹底的誤人子弟。第一，別說黑格爾活著的時候，就是在二十一世紀(jì)的今天，人類對客觀世界僅僅了解一點，很小的一點。對人類社會只了解半點。對思維規(guī)律了解得半點也不到。一只大象我們只是了解了尾巴上的幾個關(guān)節(jié)，腿上的幾根毛，加上耳朵上一塊皮而已，談得上什么全面總結(jié)，正確總結(jié)？純粹是說夢話。
“第二，你們可以看一看《馬克思恩格斯選集》第三卷469頁第十二行到第十四行：”黑格爾的著作中有一個廣博的辯證法綱要，雖然它是從一個完全錯誤的出發(fā)點發(fā)展起來的。“恩格斯在不止二十個地方說過，這個錯誤的出發(fā)點就是唯心主義。誰都知道，恩格斯所謂的辯證法原版照抄的來自黑格爾的《邏輯學(xué)》，如他自己所說，只不過”打碎了黑格爾唯心主義的外殼，“取了他”辯證法的合理內(nèi)核“。你相信嗎？人類從許許多多正確的出發(fā)點出發(fā)，都要走上彎路。而一個叫黑格爾的帝國教授，卻可以從一個錯誤的出發(fā)點出發(fā)，”全面地，正確地“總結(jié)出客觀世界，人類社會以及思維的全部正確規(guī)律。這是人說的話嗎？
“我絕不相信。就是再把我綁到新教徒的火刑柱上，把我燒死以前烤上兩個小時，我仍然不相信！”
“我也不相信。”我小聲說。
“可是相信的人相當(dāng)多。自從打碎了基督教的枷鎖，辯證法是科學(xué)發(fā)展道路上的最大障礙。他把現(xiàn)代科學(xué)斥責(zé)為不入流的形而上學(xué)，機(jī)械論。使科學(xué)在一些地方停滯不前。二十世紀(jì)二十年代，前蘇聯(lián)科學(xué)院的一個院長，就因為要搞農(nóng)作物的雜交改良而丟了腦袋。”
“那為什么？”
“因為雜交改良依據(jù)的是孟德爾－摩爾根理論，與辯證法格格不入。”
“你很熟悉前蘇聯(lián)嗎？”
“我最熟悉的是中國，我在這里住了幾十年。可是打別人頭上的蒼蠅更輕松。”
我問：“對于辯證法的進(jìn)攻，科學(xué)是怎么反擊的呢？”
“西方哲學(xué)用實證主義，邏輯經(jīng)驗主義進(jìn)行了反擊。現(xiàn)代科學(xué)卻默不做聲。它只是不斷地發(fā)展，生產(chǎn)出更多的糧食，鋼鐵，機(jī)器，以及人類除精神需要的一切。當(dāng)這一切成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流的時候，辯證法才忽然發(fā)現(xiàn)，雖然它在罵別人，丟人的卻是他自己。”
“辯證法沒有任何可取之處嗎？”
“有人說辯證法是一個早產(chǎn)的怪胎，雖然在人類認(rèn)識的現(xiàn)階段并不適用，但他整體的觀點確實十分誘人。現(xiàn)代科學(xué)的整體論，有機(jī)論已經(jīng)初具雛形。不過這不是對辯證法的回歸，而是在科學(xué)自身的發(fā)展中，若隱若現(xiàn)地概括出的一些原則。真理一元論畢竟是難以接受的。科學(xué)從不放過任何一個發(fā)展的可能性，哪怕最微小的希望，也會有人付出百倍的努力。1984年，一大群名氣很大的科學(xué)大師在美國成立了圣菲研究所（Santa Fe Institute），他們包括眾多的諾貝爾獎獲得者，是許多科學(xué)領(lǐng)域的頂尖人物，出錢的大老板也是赫赫有名——金融殺手索羅斯。它們的目標(biāo)就是研究”一元化理論“的可能性。當(dāng)然，他們誰也不會相信什么辯證法，那就不要研究“一元化”了。它們是用現(xiàn)代科學(xué)的方法探討控制復(fù)雜的適應(yīng)系統(tǒng)（CAS）的一般性原理。雖然我不相信他們會取得任何結(jié)果，但這是人類科學(xué)史上最大膽的嘗試之一。我預(yù)祝他們成功——盡管那樣會打破我的一切觀念。” ”
問題的兩面性。
自然辯證法讀書心得
自然辯證法讀書心得4 通過半個多學(xué)期的學(xué)習(xí),我開始對曾經(jīng)一提起來就覺得特別深奧的自然辯證法有了一些小小的了解,這點了解從某種意義上來說只能說明我不再像以前一樣對自然辯證法這門學(xué)科毫無認(rèn)識。 尤其是通過這陣子對《自然辯證法導(dǎo)言》的用心閱讀,我至少改變了從前對這門學(xué)科的一些不科學(xué)的看法。《導(dǎo)言》部分...
什么是辯證的看問題?
然而分析問題，就得用辯證法去看問題。要知道，事物是不斷變化發(fā)展的，且相互矛盾，但又相互聯(lián)系，又有規(guī)律的；事物的發(fā)展有內(nèi)在因素和外在因素兩方面，也就是正反兩方面，然而矛盾又要分主次。我們又該怎么去認(rèn)識和了解主要矛盾和次要矛盾呢？下面舉例一、二說明。例如，當(dāng)我們面臨新冠肺炎疫情時，國家...
運用唯物辯證法關(guān)于矛盾的觀點分析任一近期新聞事件,字?jǐn)?shù)500左右
(2)主要矛盾和次要矛盾是對立統(tǒng)一的關(guān)系，要著重把握主要矛盾，又要看到次要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。要善于抓住重點，以水、大氣、噪聲環(huán)境整治為重點大力實施清潔空氣、清潔水源、凈化噪聲三大工程，打造山清水秀、環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)宜居洛陽。(3)樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求，辯證的否定觀和辯證...
...或者對唯物主義辯證法的認(rèn)識 (作業(yè))高手求救 最好自己寫
通過唯物辯證法的學(xué)習(xí)，加深了我對客觀世界的認(rèn)識和對馬克思主義哲學(xué)的理解。唯物辯證法的內(nèi)容主要包括唯物辯證法的聯(lián)系觀、唯物辨證法的發(fā)展觀、矛盾觀以及創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步。在聯(lián)系這部分內(nèi)容中，我明白了聯(lián)系具有普遍性、客觀性、多樣性，那么在對待一客觀事物時就會改變以往孤立看問題的方式，堅持不主觀...
請說明辯證法的內(nèi)容和一些原理都有哪些
15、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立原理 (1) 我們必須堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。16、主觀能動性是人類特有的能力與活動原理 (1) 人類要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性。17、認(rèn)識的根本任務(wù)原理 (1) 認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。18、認(rèn)識的...
急需高中政治學(xué)唯物論,辯證法簡潔知識點梗概!
(2)意識對物質(zhì)具有能動作用:①意識能夠正確反映客觀事物 ②意識能夠反作用于客觀事物,正確的意識促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。 【方法論】:(1)一切從實際出發(fā)(2)重視意識的作用,重視精神的力量,樹立正確的意識,克服錯誤的認(rèn)識。 【應(yīng)用范圍】:應(yīng)用這一原理,說明我國社會主義初級階段的基本國情...
學(xué)習(xí)了辯證唯物主義,你對世界、人或者事物有什么新的認(rèn)識和感受。
學(xué)習(xí)了辯證唯物主義，對世界、人或者事物新的認(rèn)識和感受如下：一、在中國特色社會主義新時代，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)樹立遠(yuǎn)大理想和堅定信念，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，就需要牢記掌握馬克思主義中的唯物辯證法。并將馬克思主義唯物辯證法應(yīng)用到生活和學(xué)習(xí)中，用以說明和解決問題。二、世界是統(tǒng)一的，正如...
求一篇論文,題目就《馬克思主義辯證法對我人生觀的影響》。。。1000...
人腦思維與人們做事一樣，也需要有一套科學(xué)的方法論。當(dāng)然，觀察事物和處理問題的方式方法，是有多種多樣的，本文給大家推薦一種科學(xué)的認(rèn)識論和方法論，就是辯證法。辯證法是一種哲學(xué)方法論。辯證法方法論，雖然有一些人不承認(rèn)甚至把它拿來批判，但它作為一門思維科學(xué)，反映了事物內(nèi)在的最一般的規(guī)律，...
怎樣用辯證法寫作文
多年來的高考作文試題,或隱或現(xiàn)地包含著某種辯證法的觀點,蘊(yùn)藏著某種事理或哲理,越來越注重對考生的現(xiàn)實理性認(rèn)識能力的考查。 而目前,高中生寫的作文大多因缺乏生活的認(rèn)知和積累而空洞,因沒有弄清楚事物內(nèi)在的因果關(guān)系而膚淺,因認(rèn)識不到事物的兩面性而片面,因沒有找準(zhǔn)事物之間的聯(lián)系點而雜亂。如果能運用馬克思主義...
請結(jié)合唯物辯證法矛盾觀有關(guān)知識談?wù)剳?yīng)怎樣正確認(rèn)識自我
把馬克思主義唯物辯證法原理應(yīng)用于生活和工作中，用以說明事物、解決問題，使之變成生活的哲學(xué)、行動的哲學(xué)。唯物辯證法是客觀世界規(guī)律和人類實踐經(jīng)驗的高度概括，是原本深深植根于現(xiàn)實的活的哲學(xué)。但是，在當(dāng)代，許多人對辯證法的認(rèn)識，停留在經(jīng)過高度抽象形成的一系列概念、范疇、原理上。辯證法如果只停留...
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波密縣串聯(lián)： ______ 赫拉克力特所做的“人一生不能兩次踏進(jìn)同一條河”說法,而他的所謂弟子“發(fā)展”為“人一生一次都不可能踏進(jìn)同一條河”.這是辨證唯物主義觀,表達(dá)的是世界萬事萬物都是運動變化,運動是永恒的絕對的,靜止是相對的,絕對靜止的事物是不存在的.
波密縣串聯(lián)： ______ 簡單的說,就是事情有正反兩面 比如說,你坐在車上,相對于車來說,你是靜止的,但是相對于地面來說,你又是運動的,所以你既是運動的也是靜止的,不能單獨肯定的說你就是靜止的或你就是運動的 任何事情不是絕對的
波密縣串聯(lián)： ______ 僅談唯物論,唯物論主要是指哲學(xué)基本問題,即物質(zhì)決定精神還是精神決定物質(zhì),唯物論都主張物質(zhì)決定精神,這是從歸根結(jié)底的角度來講.而且要注意馬克思主義哲學(xué)是辯證哲學(xué),即當(dāng)在講決定的時候必然承認(rèn)他的反作用.物質(zhì)和精神也是如此.例如,直觀看來,先有圖紙后有房子,似乎是精神決定物質(zhì)(實際是精神對物質(zhì)的反作用),但其實,圖紙中房子的概念也是從各種現(xiàn)實存在的房子當(dāng)中一步步抽象出來的.如從最早的洞穴,簡易的樹棚那里抽象出來的.
波密縣串聯(lián)： ______ 這個號深奧啊,辯證法那是幾句話能說清楚的?估計得寫本書吧.我這里取其思想來聊幾句.辯證法就是對事物要一分為二的看,好與壞,錯與對,動與靜都是并存的,且靜止是相對的,運動時絕對的. 在財務(wù)管理方面,就好與壞來說,建設(shè)一個企業(yè)的財務(wù)指標(biāo)較好,在辯證法看來問題肯定是存在的,好的指標(biāo)不能掩蓋存在的問題,即使什么都好,風(fēng)險也是存在的,因此就要加強(qiáng)風(fēng)險管理,假設(shè)財務(wù)狀況很糟糕,也要在糟糕的指標(biāo)中分析其最好的,評估資產(chǎn)或項目的時候,不能一概的去看,要從壞的指標(biāo)里找出好的信息,從好的信息里分析出壞的趨勢.動靜方面呢,就是短期與長期的區(qū)別,呵呵,其實任何問題與哲學(xué)聯(lián)系起來都是說不完的.還有一切都是變化的!
波密縣串聯(lián)： ______ 三大辯證法規(guī)律,對立統(tǒng)一規(guī)律、量變引起質(zhì)變和否定之否定規(guī)律. 生活中的事例,如手機(jī)由第一代通信技術(shù)到第二代、第三代通信技術(shù),到智能終端的演變就體現(xiàn)了否定之否定規(guī)律.
波密縣串聯(lián)： ______ 辯證,形容看問題的眼光全面.指人們通過概念、判斷、推理等思維形式對客觀事物辯證發(fā)展過程的正確反映,即對客觀辯證法的反映.唯物,承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì),后有意識,物質(zhì)決定意識,意識是物質(zhì)的反映.
波密縣串聯(lián)： ______ 首先,堅持辨證唯物主義認(rèn)識論的觀點,從實踐和認(rèn)識的關(guān)系上揭示了認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映.認(rèn)識的機(jī)制是對信息的選擇和重構(gòu)過程. 其次,認(rèn)識發(fā)展的辯證過程,揭示了認(rèn)識發(fā)展的總過程是不斷的從實踐——認(rèn)識...
波密縣串聯(lián)： ______ 就是說正反結(jié)合的闡明問題,比如,我說明電腦的作用,就要從電腦的好處說,類似,可以讓人長知識,再說不好的,會讓人上癮.懂了么?
波密縣串聯(lián)： ______ 你學(xué)過塞翁失馬的故事吧,其中的“塞翁失馬,焉知非福”的道理就是辯證法
