古代父子之禮有哪些 家禮的類別主要有哪些？
古時父子之間的禮節(jié)：
古代三綱五常的其中一剛就是：父為子綱。
早起和晚睡前都要給父母行禮請安。吃飯時，父母不坐孩子不能坐，父母不動筷孩子不能動筷。注意父母喜歡吃什么就把該食物放到父母跟前，注意父母何時需要添飯、添湯等等。知道父親外出回來時，要盡早去接，見面要先磕頭，起身再問候身體、飲食等等。父親的話在家中就是圣旨，不得違拗；即使不對，也不能強(qiáng)辯，要委婉說明原因。父親在身邊，父親不坐，孩子不能坐，要垂手侍立，不得隨便插嘴、心不在焉等等；父親允許坐時才能坐。無論和誰提及自己的父親名諱時，都不得直呼父親名諱；比如：一個孩子的父親叫：李發(fā)達(dá)。有人問他：令尊貴姓高名？他回答時，要先抱拳向上拱手，以示對父親的尊敬，道：家父或家嚴(yán)或敝父姓李，木子李，中間一個發(fā)財?shù)陌l(fā)字，后面一個到達(dá)的達(dá)字。平時對父親說話聲音要穩(wěn)、輕、清、柔，不得造次。父親出門，孩子要幫著拿物品，送至必要的地方才可分手，叮囑父親身體、起居，并向父親磕頭行禮。孩子外出，要向父母辭行，囑咐父母注意身體、飲食，不可勞累，行磕頭禮向父母道別。孩子出錯，認(rèn)真聽取父母教誨、訓(xùn)誡，畢恭畢敬接受父母的懲罰。如是已結(jié)婚之人，每早起晚睡時，都要攜妻帶子到父母面前請安。遇事多向父親請教。代替父母教導(dǎo)弟妹。以孝留名。牢記祖父輩的生辰、祭日等等，以免父母操心。飽學(xué)圣賢之書、之道，明事達(dá)理，替父母待人接物。考取功名，為父增光、光耀門楣。
在古代中國，禮深入到社會的每一個層面，因而禮的名目極為繁冗，《中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。《周禮·春官·大宗伯》將五禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
一、吉禮
吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》說：“以吉禮祀邦國之鬼、神、示”。將祭祀對象分為人鬼、天神、地示等三類，每類之下再細(xì)分為若干等。
1、天神：受祭的天神不僅很多，而且有尊卑之別，《周禮》分之為三等。第一等是昊天上帝，或稱天皇大帝，為百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天，諸侯有國，但不得祭天。祭天是國家最重大的典禮。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，一名一物，無不含有深意。例如天為陽，而南方為陽位，所以祭天的地點(diǎn)要在南郊；天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形；冬至是陰盡陽生之日，所以祭天必須在冬至，等等。第二等是日月星辰，日月星辰附麗于天，垂象著明莫過于日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀；“星辰”是指“五緯”（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰和二十八宿，是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用“實(shí)柴”之祀。第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。司中主宗室；司命（文昌宮的第五、第四星）主壽；風(fēng)師是指箕星，雨師是指畢星，主興風(fēng)降雨。祭這一類星用“槱燎”之祀。后世祭典中，星辰入祀的范圍不斷擴(kuò)大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等也都成為致祭的對象。
對上述三類天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，禋祀、實(shí)柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞于天神。但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲；實(shí)柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經(jīng)過節(jié)解的；槱燎之祀只有節(jié)解的牲體。
2、地示：對地示（示讀qi）的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌于地，使其氣下達(dá)，及于地神。社是土神；稷是百谷之主；五祀是五行之神；五岳指東岳岱宗（泰山）、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。第二等是山林、川澤，用貍沈之祭。祭山林叫“貍”，祭川澤叫“沈”。貍即“埋”字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通“沉”字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對川澤之神的祭奠。此類祭祀的對象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據(jù)《周禮·小宗伯》，王郊祭之后，還要望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指江、河、淮、濟(jì)等四條大河。四鎮(zhèn)指揚(yáng)州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無閭、冀州的霍山，是四方的鎮(zhèn)山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆各據(jù)一方，相隔遼遠(yuǎn)，難以一一往祭，所以在都城的四郊設(shè)壇，遙望而祭之，故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內(nèi)的名山大川，所以自古有“祭不越望”之說。第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸，辜是將剖過的牲體進(jìn)一步分解。這類祭祀對象有如戶、灶、雷、門、行等“五祀”。《禮記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中類雷，秋祀門，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚于民生，應(yīng)該報其功，所以要祭五者之神。
3、人鬼：人鬼之祭，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。《詩·小雅·天保》說：“禴祠嘗烝，于公先王。”《禮記·王制》說：“天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。”犆，即“特”字，是單獨(dú)的意思。犆礿，是說春祭是對群廟一一祭祀的。祫是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭；夏、秋、冬三祭是祫祭。 對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相當(dāng)復(fù)雜。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。
二、兇禮
《周禮·春官·大宗伯》說：“以兇禮哀邦國之憂”，兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細(xì)目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。
1、喪禮：某國諸侯新喪，則兄弟親戚之國要依禮為之服喪，以志哀悼，還要派使者前往吊唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的處理，來表達(dá)對死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時間。
2、荒禮：荒是指年谷不熟，也就是通常說的荒年。《逸周書·糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況。《周禮》所說的荒，還包括疫病流行在內(nèi)。當(dāng)鄰國出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病，民眾面臨生存危機(jī)時，應(yīng)該用一定的方式表示同憂，如《禮記·曲禮》所說“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。”或者直接貸給饑民糧食，《國語·魯語》：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。”《左傳》襄公二十九年，鄭國發(fā)生饑荒，鄭子皮“餼國人粟，戶一鐘”。或者移民通財，《孟子》梁惠王說：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”
3、吊禮：鄰國遭遇水火之災(zāi)，應(yīng)該派使者前往吊問。魯莊公十一年秋，宋國發(fā)生大水，魯君派人前往慰問，說“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”《左傳》成公三年二月甲子，新宮（宣公之廟）災(zāi)，“三日哭”。《谷梁傳》：“三日哭，哀也，其哀禮也。”
4、禬禮：禬（讀hui）是會合財貨的意思。鄰國發(fā)生禍難，發(fā)生重大物質(zhì)損失，弟之國應(yīng)該湊集錢財、物品以相救助。《春秋》襄公三十一年冬，“會于澶淵，宋災(zāi)故”。《谷兄梁傳》云：“更宋之所喪財也。”意思是說補(bǔ)充宋國因?yàn)?zāi)禍而喪失的財物，使之盡快恢復(fù)正常的社會生活。
5、恤禮：恤是憂的意思。鄰國發(fā)生外患內(nèi)亂，應(yīng)該派遣使者前往存問安否。
三、軍禮
軍與征戰(zhàn)相關(guān)，而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國，使天下歸于大同，必然會受到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記·月令》說，需要命將選士，“以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方。”禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。此外，軍隊(duì)的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊(duì)的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊(duì)不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當(dāng)時的軍力往往用戰(zhàn)車的多少來衡量，所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理，《禮記·曲禮》說：“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
1、大師之禮：大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調(diào)動國民為正義而戰(zhàn)的熱情，所以《周禮》說：“大師之禮，用眾也。“鄭玄注說：“用其義勇也。”
2、大均之禮：據(jù)《周禮·地官·小司徒》，古代的軍隊(duì)建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬二千五百人）為一軍。國家根據(jù)這一建制“以起軍旅”（征兵），同時“以令貢賦”（分?jǐn)傑娰x），也就是說，應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法，是由與當(dāng)時兵農(nóng)合一的社會狀況相適應(yīng)的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。
3、大田之禮：古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故稱大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合。
4、大役之禮：大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)，這也就是孔子所說的“為力不同科”的思想。
5、大封之禮：諸侯相互侵犯，爭奪對方領(lǐng)土，使當(dāng)眾流離失所。當(dāng)侵略一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮。
四、賓禮
《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國。”在宗法社會中，天子與諸侯之間，大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會見。據(jù)《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。時見曰會，殷見曰同等。”
1、朝禮：朝禮包括天子的五門（皋門、庫門、路門、雉門、應(yīng)門）三朝（外朝、治朝、燕朝）、朝位（三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置）、朝服（冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等）等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。
2、相見禮：古代人際交往的禮儀，并非局限于天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應(yīng)的禮儀，《儀禮》有《士相見禮》記載上古時代士相見，以及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見于君、燕見于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的禮節(jié)。以此為基礎(chǔ)，歷代的相見禮有所變化和發(fā)展。
3、蕃王來朝禮：據(jù)《明集禮》，洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝，到達(dá)龍江驛后，驛令要稟報應(yīng)天府，再上達(dá)中書省和禮部。應(yīng)天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達(dá)下榻的賓館后，省部設(shè)宴款待。然后由司儀導(dǎo)引，到奉天殿朝見天子，到東宮拜見皇太子。朝見完畢，天子賜宴。接著，皇太子、省、府、臺一一設(shè)席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辭行，然后由官員慰勞并遠(yuǎn)送出境。其間的每一個程序都有“儀注”加以規(guī)范。
五、嘉禮
《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民。”嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
1、飲食之禮：國君通過賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯(lián)絡(luò)和加深感情，所以說“以飲食之禮親宗族兄弟”。
2、婚冠之禮：古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親，所以說“以婚冠之禮親成男女”。
3、賓射之禮：古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說“以賓射之禮，親故舊朋友”。
4、燕饗之禮：四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。所以說“以燕饗之禮，親四方之賓客”。
5、脤膰之禮：脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后，將脤膰分給兄弟之國，借以增進(jìn)彼此的感情，所以說“以脤膰之禮，親兄弟之國”。
6、賀慶之禮；對于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國，在他們有喜慶之事時，要用致送禮物，以相慶賀。所以說“以賀慶之禮，親異姓之國”。
7、巡守禮：《禮記·王制》說“天子五年一巡守”，《周禮·大行人》則說天子十二年“巡守殷國”。《易·觀卦》說，王者要“省方、觀民、設(shè)教”，意思是說，天子要巡省方國，以觀民俗而設(shè)教。據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時代帝王有定期巡守的制度。《尚書·堯典》說，舜在巡守之年的二月，東巡守到達(dá)岱宗（泰山）；五月，南巡守到達(dá)南岳；八月，西巡守到達(dá)西岳；十一月，北巡守到達(dá)北岳。舜所到之處，要祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠ǎ^察風(fēng)俗民情，并聽取諸侯的述職，考論政績，施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守。《后漢書·世祖本紀(jì)》說，光武帝曾經(jīng)于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年東巡守。
8、即位改元禮：古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時稱為初元（或者上元）。政權(quán)的更迭，往往選擇元日，據(jù)《尚書》記載，唐虞禪讓，就選擇在“正月上日”，上日就是朔日。
嘉禮的范圍很廣，除上述諸禮外，還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、圣節(jié)朝賀禮、皇后受賀禮、皇太子受賀禮、尊太上皇禮、學(xué)校禮、養(yǎng)老禮、職官禮、會盟禮，乃至觀象授時、政區(qū)劃分等等。
古代人實(shí)際上是：“居家無常禮” 的。日常生活沒有那么多的講究。一般是----孝敬即大禮。
1，出必告，歸必省：外出辦事兒要稟告父母，回到家里，先去問候父母。
2，甘食美味，首先孝敬父母。
3，問寒問暖。
4，讓父母心情愉悅，永遠(yuǎn)給父母好臉色，這是最不容易做到的，所以孔子說：“色難。”
古代父子之禮節(jié)：
子女對父母應(yīng)侍奉得極其周到，且對父母的態(tài)度要極其恭謹(jǐn)。如宋代張存“家居矜壯，子孫非正衣冠不見。”（《宋史》卷三二○“張存?zhèn)鳌保┯秩缛龂鴷r司馬防，其“諸子雖冠成人，不命曰進(jìn)不敢進(jìn)，不命曰坐不敢坐，不指有所問不敢言，父子之間肅如也。”再如唐河?xùn)|節(jié)度使柳公綽，每平且諸子皆束帶晨省于中門之北，至歸寢時，諸子復(fù)昏定中門之北，凡二十余年，未嘗一日變易。以上諸例，都十分符合《禮記》所載的事項(xiàng)。可見我國古代的父子關(guān)系較為嚴(yán)肅。
此外，《禮記》“曲禮”和司馬光的《涑水家儀》中都說：“為人子者，出必告，反必面。”其意類似當(dāng)今的“出門必敬告父母，回家必面見父母。”為什么要有“出告反面”之禮？根據(jù)司馬光的解說是：“為人親者無一念而忘其子，故有倚門倚閭之望；為人子者無一念而忘其親，故有出告反面之禮。”因?yàn)闉槿酥拥模３５肽钪改福椅┛指改笐夷睿猿霰馗妫幢孛妗＿@樣說來，事親之禮的產(chǎn)生，應(yīng)是源于子女對父母誠摯的情感。
子女對父母除了情感外，更重要的是尊敬。在傳統(tǒng)的中國家庭里，父母是高出子女一等的，子女絕不可逾越父母。《涑水家儀》中即謂“凡事不敢自擬于其父”；《禮記》“曲禮”也說：“父子不同席”，鄭玄注：“異尊卑也”，這意思是說父子不并排坐，這種父子尊卑相異、不處一席的想法，在國家社會都受到承認(rèn)。如《吳錄》中載：“景皇時紀(jì)亮為尚書令，其子紀(jì)騭為中書，每朝會，詔以屏風(fēng)隔其坐。”隋時楊玄感與其父楊素俱為第二品，朝會則齊列，“其后高祖命玄感降一等，玄感拜謝曰：‘不意陛下寵臣之甚，許以公廷獲展私敬’”（《隋書》卷七十“楊玄感傳”）
至于父母方面，按理講，是應(yīng)對子女慈愛，且應(yīng)以身作則的。如《顏氏家訓(xùn)》謂：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自想而施于后者也。是以父不慈則子不孝tangram_guid_1356869884662??”又劉宋顏延之的《庭誥》云：“欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)念為友；雖孝不待慈，而慈能植孝，悌非期友，而友亦立悌。”但因中國是一個父權(quán)社會，父親有絕對的權(quán)威，因此一般多只要求兒女要“孝”，很少要求父母應(yīng)有相對的“慈”。如林逋《省心錄》謂：“父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。”又如前人在《魏孝文論》一文中云：“母雖不慈，子不可以不盡子道，????母生之身而母殺之死者，且不敢怨，孝子之于親，縱受其虐，不敢疾怨。”這是因強(qiáng)烈的父尊子卑觀念而造成。因此縱然父母有不是之處，子女也須順從，最多是和顏悅色的相勸，《論語》“里仁”就說：“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。”而不能稍減其孝敬之心。宋《袁氏世范》對父子關(guān)系也有所說明：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直，若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫，若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省。”有句俗話：“天下無不是的父母”，正反映了這種父尊子卑的觀念。
不英17272726502： 古代二十四孝的名稱,和故事 -
贊皇縣安全： ______ 分別是孝感動天、 戲彩娛親(又名老萊娛親)、 鹿乳奉親、 百里負(fù)米、 嚙指痛心、 蘆衣順母、 親嘗湯藥、 拾葚異器、 埋兒奉母、 賣身葬父、 刻木事親、 涌泉躍鯉、 懷橘遺親、 扇枕溫衾. 行傭供母、 聞雷泣墓、 哭竹生筍、 臥冰求鯉、 扼...
不英17272726502： 請問:有誰知道中國人見面就握手的禮儀是從什么時候開始的? -
贊皇縣安全： ______ ofpwr 978 593
不英17272726502： 夫妻之禮是指什么呢?
贊皇縣安全： ______ 夫妻之禮,是指婚后夫妻相處時應(yīng)遵循的行為規(guī)范.《禮記?昏義》 中說:“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親, 而后君臣有正.故曰:昏禮者,禮之本也.”這里雖然說的是婚禮的重要 地位,其實(shí)也說到了夫妻之禮,即夫婦有義.
不英17272726502： 古代六藝是什么手抄報 -
贊皇縣安全： ______ 在《周禮?保氏》中有這樣一段話,“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù).”《周禮》被認(rèn)為是記載周代禮儀的著作,作者就是周公旦,但學(xué)界一般認(rèn)為它是后人寫作而托名前人的,...
不英17272726502： 中國人的禮儀 -
贊皇縣安全： ______ 【中國人的禮儀】 中國人的基本禮儀: 一、居家 1、為人子不晏起,衣被自己整理,晨昏必定省. 2、為人子坐不中席,行不中道. 3、為人子出必告,反必面. 4、長者與物,須兩手奉接. 5、徐行后長,不疾行先長. 6、長者立不可坐,長...
不英17272726502： 昏和暈有什么區(qū)別? -
贊皇縣安全： ______ 昏hūn(1)昏迷;失去知覺 [swoon;lose consciousness;faint] 昏到于地.――《儒林外史》(2)又如:昏暈(昏迷)(3)[因?yàn)楣糯槎Y是在傍晚舉行,故引申為]婚禮 [marriage]宴爾新昏.――《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》 昏姻之故.――《詩·小雅·我...
不英17272726502： 中國古代的禮儀制度很完善,古代女子的禮儀是怎樣的? -
贊皇縣安全： ______ 我國自古以來就是禮儀之邦,有著很完善的禮儀制度.在我國古代,各個階層的人們都十分注重禮儀,隨著社會的一步步發(fā)展,形成了古代完善的禮儀制度,這些禮儀制度涉及生活的方方面面.這些禮儀制度在當(dāng)今社會雖然只保留下來一部分,...
不英17272726502： 什麼叫父子? -
贊皇縣安全： ______ 爸和兒子就是父子. 老子和兒子!
不英17272726502： 我國古代的婚姻禮俗 -
贊皇縣安全： ______ 我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制,即使皇帝也只是有一個老婆,但那個時候的內(nèi)容只要有條件,可以娶很多個老婆,但那叫妾,不能稱妻.妾下面還有通房丫頭.只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾. 中國古代的婚姻制度是中國古代文化史...
不英17272726502： “君君臣臣父父子子”是什么意思? -
贊皇縣安全： ______ 是古代封建禮教 每前面的一個字是名詞作動詞用,意動用法,意思是“把……當(dāng)作……看待” 例如,君君,是說把皇上當(dāng)作皇上來看待,對皇上要有君臣之禮. 也可以說,做皇上要有皇上的樣子,做臣子要有臣子的樣子……以此類推.
古代三綱五常的其中一剛就是：父為子綱。
早起和晚睡前都要給父母行禮請安。吃飯時，父母不坐孩子不能坐，父母不動筷孩子不能動筷。注意父母喜歡吃什么就把該食物放到父母跟前，注意父母何時需要添飯、添湯等等。知道父親外出回來時，要盡早去接，見面要先磕頭，起身再問候身體、飲食等等。父親的話在家中就是圣旨，不得違拗；即使不對，也不能強(qiáng)辯，要委婉說明原因。父親在身邊，父親不坐，孩子不能坐，要垂手侍立，不得隨便插嘴、心不在焉等等；父親允許坐時才能坐。無論和誰提及自己的父親名諱時，都不得直呼父親名諱；比如：一個孩子的父親叫：李發(fā)達(dá)。有人問他：令尊貴姓高名？他回答時，要先抱拳向上拱手，以示對父親的尊敬，道：家父或家嚴(yán)或敝父姓李，木子李，中間一個發(fā)財?shù)陌l(fā)字，后面一個到達(dá)的達(dá)字。平時對父親說話聲音要穩(wěn)、輕、清、柔，不得造次。父親出門，孩子要幫著拿物品，送至必要的地方才可分手，叮囑父親身體、起居，并向父親磕頭行禮。孩子外出，要向父母辭行，囑咐父母注意身體、飲食，不可勞累，行磕頭禮向父母道別。孩子出錯，認(rèn)真聽取父母教誨、訓(xùn)誡，畢恭畢敬接受父母的懲罰。如是已結(jié)婚之人，每早起晚睡時，都要攜妻帶子到父母面前請安。遇事多向父親請教。代替父母教導(dǎo)弟妹。以孝留名。牢記祖父輩的生辰、祭日等等，以免父母操心。飽學(xué)圣賢之書、之道，明事達(dá)理，替父母待人接物。考取功名，為父增光、光耀門楣。
在古代中國，禮深入到社會的每一個層面，因而禮的名目極為繁冗，《中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。《周禮·春官·大宗伯》將五禮分為吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。
一、吉禮
吉禮是指祭祀之禮。古人祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》說：“以吉禮祀邦國之鬼、神、示”。將祭祀對象分為人鬼、天神、地示等三類，每類之下再細(xì)分為若干等。
1、天神：受祭的天神不僅很多，而且有尊卑之別，《周禮》分之為三等。第一等是昊天上帝，或稱天皇大帝，為百神之君、天神之首。古代只有天子可以祭天，諸侯有國，但不得祭天。祭天是國家最重大的典禮。每年冬至，天子在國都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。祭天的儀式經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，一名一物，無不含有深意。例如天為陽，而南方為陽位，所以祭天的地點(diǎn)要在南郊；天圓地方，所以祭天之壇要建成圜形；冬至是陰盡陽生之日，所以祭天必須在冬至，等等。第二等是日月星辰，日月星辰附麗于天，垂象著明莫過于日月，日月之明就是天之明，所以必須祭祀；“星辰”是指“五緯”（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰和二十八宿，是與民生關(guān)系最為密切的天體。祭日月星辰用“實(shí)柴”之祀。第三等是除五緯、十二辰、二十八宿之外，凡是職有所司、有功于民的列星，如司中、司命、風(fēng)師、雨師等。司中主宗室；司命（文昌宮的第五、第四星）主壽；風(fēng)師是指箕星，雨師是指畢星，主興風(fēng)降雨。祭這一類星用“槱燎”之祀。后世祭典中，星辰入祀的范圍不斷擴(kuò)大，司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等也都成為致祭的對象。
對上述三類天神的祭祀方式，同中有異。相同之處是，禋祀、實(shí)柴、槱燎之祀都是燃燒堆積柴薪，使煙氣上聞于天神。但陳放在柴薪之上的祭品，依神的尊卑而有差別：禋祀用玉、帛、全牲；實(shí)柴之祀只有帛沒有玉，牲體是經(jīng)過節(jié)解的；槱燎之祀只有節(jié)解的牲體。
2、地示：對地示（示讀qi）的祭祀，也依照尊卑分為三等。第一等是社稷、五祀、五岳，用血祭祭祀。所謂血祭，是用祭牲的血澆灌于地，使其氣下達(dá)，及于地神。社是土神；稷是百谷之主；五祀是五行之神；五岳指東岳岱宗（泰山）、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山，被認(rèn)為是天下五方的鎮(zhèn)山。第二等是山林、川澤，用貍沈之祭。祭山林叫“貍”，祭川澤叫“沈”。貍即“埋”字，將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。沈通“沉”字，是將犧牲、玉帛沉入川澤，以表示對川澤之神的祭奠。此類祭祀的對象還有社稷、城隍、四方山川、五祀、六宗等。據(jù)《周禮·小宗伯》，王郊祭之后，還要望祭五岳、四瀆、四鎮(zhèn)。四瀆指江、河、淮、濟(jì)等四條大河。四鎮(zhèn)指揚(yáng)州的會稽山、青州的沂山、幽州的醫(yī)無閭、冀州的霍山，是四方的鎮(zhèn)山。五岳、四鎮(zhèn)、四瀆各據(jù)一方，相隔遼遠(yuǎn)，難以一一往祭，所以在都城的四郊設(shè)壇，遙望而祭之，故稱望祭。諸侯只能祭祀封地內(nèi)的名山大川，所以自古有“祭不越望”之說。第三等是四方百物，用疈辜之祭。四方百物，是指掌管四方百物的各種小神。疈是剖祭牲之胸，辜是將剖過的牲體進(jìn)一步分解。這類祭祀對象有如戶、灶、雷、門、行等“五祀”。《禮記·月令》說，春祀戶，夏祀灶，中央祀中類雷，秋祀門，冬祀行。五者與人們生活最為密切，厚于民生，應(yīng)該報其功，所以要祭五者之神。
3、人鬼：人鬼之祭，主要是對祖先的祭祀。祭必于廟，周制，天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。《詩·小雅·天保》說：“禴祠嘗烝，于公先王。”《禮記·王制》說：“天子犆礿，祫禘、祫嘗、祫烝。”犆，即“特”字，是單獨(dú)的意思。犆礿，是說春祭是對群廟一一祭祀的。祫是合祭，就是將群廟的廟主集中在太祖廟致祭；夏、秋、冬三祭是祫祭。 對父祖的祭祀還大量集中在喪禮中，有奠、虞、卒哭、祔、小祥、大祥、禫等名目，相當(dāng)復(fù)雜。后世的人鬼之祭，并不限于先祖，還包括歷代帝王、先圣先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。
二、兇禮
《周禮·春官·大宗伯》說：“以兇禮哀邦國之憂”，兇禮是指救患分災(zāi)的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細(xì)目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。
1、喪禮：某國諸侯新喪，則兄弟親戚之國要依禮為之服喪，以志哀悼，還要派使者前往吊唁，贈送助喪用的錢物等，都有特定的禮儀。喪禮是古代禮儀中最為重要的禮儀之一，其核心是通過對死者遺體的處理，來表達(dá)對死者的敬愛之情。與喪禮密不可分的是喪服制度，根據(jù)與死者的親疏關(guān)系，有斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻等五種喪服，以及從三年到三月不等的服喪時間。
2、荒禮：荒是指年谷不熟，也就是通常說的荒年。《逸周書·糴匡》將農(nóng)業(yè)豐歉分為成年、年儉、年饑、大荒等四種情況。《周禮》所說的荒，還包括疫病流行在內(nèi)。當(dāng)鄰國出現(xiàn)災(zāi)荒或傳染病，民眾面臨生存危機(jī)時，應(yīng)該用一定的方式表示同憂，如《禮記·曲禮》所說“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣，大夫不食粱，士飲酒不樂。”或者直接貸給饑民糧食，《國語·魯語》：“國有饑饉，卿出告糴，古之制也。”《左傳》襄公二十九年，鄭國發(fā)生饑荒，鄭子皮“餼國人粟，戶一鐘”。或者移民通財，《孟子》梁惠王說：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。”
3、吊禮：鄰國遭遇水火之災(zāi)，應(yīng)該派使者前往吊問。魯莊公十一年秋，宋國發(fā)生大水，魯君派人前往慰問，說“天作淫雨，害于粢盛，如何不吊？”《左傳》成公三年二月甲子，新宮（宣公之廟）災(zāi)，“三日哭”。《谷梁傳》：“三日哭，哀也，其哀禮也。”
4、禬禮：禬（讀hui）是會合財貨的意思。鄰國發(fā)生禍難，發(fā)生重大物質(zhì)損失，弟之國應(yīng)該湊集錢財、物品以相救助。《春秋》襄公三十一年冬，“會于澶淵，宋災(zāi)故”。《谷兄梁傳》云：“更宋之所喪財也。”意思是說補(bǔ)充宋國因?yàn)?zāi)禍而喪失的財物，使之盡快恢復(fù)正常的社會生活。
5、恤禮：恤是憂的意思。鄰國發(fā)生外患內(nèi)亂，應(yīng)該派遣使者前往存問安否。
三、軍禮
軍與征戰(zhàn)相關(guān)，而也列入禮的范圍有兩方面的理由。從理論上講，王者以禮治國，使天下歸于大同，必然會受到內(nèi)部和外部的干擾，甚至兵火的威脅，因此《禮記·月令》說，需要命將選士，“以征不義，詰誅暴慢，以明好惡，順彼遠(yuǎn)方。”禮樂與征伐，猶如車之兩輪，缺一不可。此外，軍隊(duì)的組建、管理等，也都離不開禮的原則。例如軍隊(duì)的規(guī)模，天子為六軍，根據(jù)禮有等差的原則，諸侯的軍隊(duì)不得超過六軍，而必須與國力相稱，大國三軍，次國二軍，小國一軍。當(dāng)時的軍力往往用戰(zhàn)車的多少來衡量，所以又有天子萬乘、諸侯千乘、大夫百乘的說法。軍隊(duì)必須按照禮的原則，嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格管理，《禮記·曲禮》說：“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”《周禮·春官·大宗伯》中的軍禮，包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
1、大師之禮：大師之禮，是制天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調(diào)動國民為正義而戰(zhàn)的熱情，所以《周禮》說：“大師之禮，用眾也。“鄭玄注說：“用其義勇也。”
2、大均之禮：據(jù)《周禮·地官·小司徒》，古代的軍隊(duì)建制，以五人為一伍，五伍（二十五人）為一兩，四兩（一百人）為一卒，五卒（五百人）為一旅，五旅（二千五百人）為一師，五師（一萬二千五百人）為一軍。國家根據(jù)這一建制“以起軍旅”（征兵），同時“以令貢賦”（分?jǐn)傑娰x），也就是說，應(yīng)征的士兵必須自備車馬、盔甲等。這種做法，是由與當(dāng)時兵農(nóng)合一的社會狀況相適應(yīng)的，出則為兵，入則為民。大均之禮意在平攤軍賦，使民眾負(fù)擔(dān)均衡。唐宋以后，隨著社會的變化，軍禮中不再有這一條。
3、大田之禮：古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，故稱大田之禮。田獵的主要目的，是檢閱戰(zhàn)車與士兵的數(shù)量、作戰(zhàn)能力，訓(xùn)練未來戰(zhàn)爭中的協(xié)同配合。
4、大役之禮：大役之禮，是為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。大役之禮要求根據(jù)民力的強(qiáng)弱分派任務(wù)，這也就是孔子所說的“為力不同科”的思想。
5、大封之禮：諸侯相互侵犯，爭奪對方領(lǐng)土，使當(dāng)眾流離失所。當(dāng)侵略一方受到征討之后，要確認(rèn)原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹，故稱大封之禮。
四、賓禮
《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國。”在宗法社會中，天子與諸侯之間，大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡(luò)感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會見。據(jù)《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇。時見曰會，殷見曰同等。”
1、朝禮：朝禮包括天子的五門（皋門、庫門、路門、雉門、應(yīng)門）三朝（外朝、治朝、燕朝）、朝位（三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置）、朝服（冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等）等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。
2、相見禮：古代人際交往的禮儀，并非局限于天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應(yīng)的禮儀，《儀禮》有《士相見禮》記載上古時代士相見，以及士見大夫、大夫相見、大夫庶人見于君、燕見于君、言視之法、侍坐于君子、士大夫侍食于君等等的禮節(jié)。以此為基礎(chǔ)，歷代的相見禮有所變化和發(fā)展。
3、蕃王來朝禮：據(jù)《明集禮》，洪武初年制定蕃王來朝禮。蕃王來朝，到達(dá)龍江驛后，驛令要稟報應(yīng)天府，再上達(dá)中書省和禮部。應(yīng)天知府奉命前往龍江驛迎勞。蕃王到達(dá)下榻的賓館后，省部設(shè)宴款待。然后由司儀導(dǎo)引，到奉天殿朝見天子，到東宮拜見皇太子。朝見完畢，天子賜宴。接著，皇太子、省、府、臺一一設(shè)席宴享。蕃王返回，先后向天子、皇太子辭行，然后由官員慰勞并遠(yuǎn)送出境。其間的每一個程序都有“儀注”加以規(guī)范。
五、嘉禮
《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民。”嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
1、飲食之禮：國君通過賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯(lián)絡(luò)和加深感情，所以說“以飲食之禮親宗族兄弟”。
2、婚冠之禮：古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用婚禮使之恩愛相親，所以說“以婚冠之禮親成男女”。
3、賓射之禮：古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說“以賓射之禮，親故舊朋友”。
4、燕饗之禮：四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。所以說“以燕饗之禮，親四方之賓客”。
5、脤膰之禮：脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后，將脤膰分給兄弟之國，借以增進(jìn)彼此的感情，所以說“以脤膰之禮，親兄弟之國”。
6、賀慶之禮；對于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國，在他們有喜慶之事時，要用致送禮物，以相慶賀。所以說“以賀慶之禮，親異姓之國”。
7、巡守禮：《禮記·王制》說“天子五年一巡守”，《周禮·大行人》則說天子十二年“巡守殷國”。《易·觀卦》說，王者要“省方、觀民、設(shè)教”，意思是說，天子要巡省方國，以觀民俗而設(shè)教。據(jù)文獻(xiàn)記載，上古時代帝王有定期巡守的制度。《尚書·堯典》說，舜在巡守之年的二月，東巡守到達(dá)岱宗（泰山）；五月，南巡守到達(dá)南岳；八月，西巡守到達(dá)西岳；十一月，北巡守到達(dá)北岳。舜所到之處，要祭祀當(dāng)?shù)氐拿酱蟠ǎ^察風(fēng)俗民情，并聽取諸侯的述職，考論政績，施行賞罰。秦始皇曾到各地巡守。《后漢書·世祖本紀(jì)》說，光武帝曾經(jīng)于十七年南巡守、十八年西巡守、二十年東巡守。
8、即位改元禮：古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時稱為初元（或者上元）。政權(quán)的更迭，往往選擇元日，據(jù)《尚書》記載，唐虞禪讓，就選擇在“正月上日”，上日就是朔日。
嘉禮的范圍很廣，除上述諸禮外，還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、圣節(jié)朝賀禮、皇后受賀禮、皇太子受賀禮、尊太上皇禮、學(xué)校禮、養(yǎng)老禮、職官禮、會盟禮，乃至觀象授時、政區(qū)劃分等等。
古代人實(shí)際上是：“居家無常禮” 的。日常生活沒有那么多的講究。一般是----孝敬即大禮。
1，出必告，歸必省：外出辦事兒要稟告父母，回到家里，先去問候父母。
2，甘食美味，首先孝敬父母。
3，問寒問暖。
4，讓父母心情愉悅，永遠(yuǎn)給父母好臉色，這是最不容易做到的，所以孔子說：“色難。”
古代父子之禮節(jié)：
子女對父母應(yīng)侍奉得極其周到，且對父母的態(tài)度要極其恭謹(jǐn)。如宋代張存“家居矜壯，子孫非正衣冠不見。”（《宋史》卷三二○“張存?zhèn)鳌保┯秩缛龂鴷r司馬防，其“諸子雖冠成人，不命曰進(jìn)不敢進(jìn)，不命曰坐不敢坐，不指有所問不敢言，父子之間肅如也。”再如唐河?xùn)|節(jié)度使柳公綽，每平且諸子皆束帶晨省于中門之北，至歸寢時，諸子復(fù)昏定中門之北，凡二十余年，未嘗一日變易。以上諸例，都十分符合《禮記》所載的事項(xiàng)。可見我國古代的父子關(guān)系較為嚴(yán)肅。
此外，《禮記》“曲禮”和司馬光的《涑水家儀》中都說：“為人子者，出必告，反必面。”其意類似當(dāng)今的“出門必敬告父母，回家必面見父母。”為什么要有“出告反面”之禮？根據(jù)司馬光的解說是：“為人親者無一念而忘其子，故有倚門倚閭之望；為人子者無一念而忘其親，故有出告反面之禮。”因?yàn)闉槿酥拥模３５肽钪改福椅┛指改笐夷睿猿霰馗妫幢孛妗＿@樣說來，事親之禮的產(chǎn)生，應(yīng)是源于子女對父母誠摯的情感。
子女對父母除了情感外，更重要的是尊敬。在傳統(tǒng)的中國家庭里，父母是高出子女一等的，子女絕不可逾越父母。《涑水家儀》中即謂“凡事不敢自擬于其父”；《禮記》“曲禮”也說：“父子不同席”，鄭玄注：“異尊卑也”，這意思是說父子不并排坐，這種父子尊卑相異、不處一席的想法，在國家社會都受到承認(rèn)。如《吳錄》中載：“景皇時紀(jì)亮為尚書令，其子紀(jì)騭為中書，每朝會，詔以屏風(fēng)隔其坐。”隋時楊玄感與其父楊素俱為第二品，朝會則齊列，“其后高祖命玄感降一等，玄感拜謝曰：‘不意陛下寵臣之甚，許以公廷獲展私敬’”（《隋書》卷七十“楊玄感傳”）
至于父母方面，按理講，是應(yīng)對子女慈愛，且應(yīng)以身作則的。如《顏氏家訓(xùn)》謂：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自想而施于后者也。是以父不慈則子不孝tangram_guid_1356869884662??”又劉宋顏延之的《庭誥》云：“欲求子孝必先慈，將責(zé)弟悌務(wù)念為友；雖孝不待慈，而慈能植孝，悌非期友，而友亦立悌。”但因中國是一個父權(quán)社會，父親有絕對的權(quán)威，因此一般多只要求兒女要“孝”，很少要求父母應(yīng)有相對的“慈”。如林逋《省心錄》謂：“父慈子孝，兄友弟恭，相須之理也。然子不可待父慈而后孝，弟不可待兄友而后恭。”又如前人在《魏孝文論》一文中云：“母雖不慈，子不可以不盡子道，????母生之身而母殺之死者，且不敢怨，孝子之于親，縱受其虐，不敢疾怨。”這是因強(qiáng)烈的父尊子卑觀念而造成。因此縱然父母有不是之處，子女也須順從，最多是和顏悅色的相勸，《論語》“里仁”就說：“事父母，幾諫；見志不從，又敬不違，勞而不怨。”而不能稍減其孝敬之心。宋《袁氏世范》對父子關(guān)系也有所說明：“子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直，若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和顏幾諫，若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省。”有句俗話：“天下無不是的父母”，正反映了這種父尊子卑的觀念。
中國傳統(tǒng)禮儀有哪些?
中國號稱“禮儀之邦”，禮節(jié)之多之全可謂是冠絕天下，舉凡宇宙之大、蒼蠅之微，只要人類生活中所能碰見之事，具體到衣食住行、生死嫁娶等，無不有一套周全完備的禮節(jié)。禮的要求很多，在生活中，父子間要“上慈下孝”，兄弟間要“兄友弟恭”，夫妻間要“相敬如賓”，朋友間要“謙恭禮讓”，鄰居間...
教子語文言文
由命士以上,父子異宮,此不狎之道也;抑搔癢痛,懸衾篋 枕,此不簡之教也。 或問曰:“陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子,何謂也?”對曰:“有是也。蓋君子之不親教其子也,《詩》有諷刺之辭,《禮》有 嫌疑之誡,《書》有悖亂之事,《春秋》有邪僻之譏,易有備物之象:皆非父子之可通言,故不親授耳。” 齊武成帝...
君君臣臣父父子子出自
是古代封建禮教 每前面的一個字是名詞作動詞用，意動用法，意思是“把當(dāng)作看待”例如，君君，是說把皇上當(dāng)作皇上來看待，對皇上要有君臣之禮也可以說，做皇上要有皇上的樣子，做臣子要有臣子的樣子以此類推；典出論語顏淵篇記載齊景公問政于孔子孔子對曰，君君臣臣，父父子子大意是說，君應(yīng)盡為君之...
父愛如山,愛得深沉,在古代對父親都有哪些稱謂?
父愛如山，無比珍貴。有人會疑惑，現(xiàn)在我們都習(xí)慣稱呼父親為爸爸，那古代都是怎么稱呼的呢？其實(shí)在古代大多稱父親為“大人”、“嚴(yán)君”、“爺”、“爹”、“老子”等。父愛無價父親的愛比山還高，比海還深。小時候總是天不怕地不怕，因?yàn)樾睦?..
什么是“兄弟之禮”
什么是“兄弟之禮”《禮記·中庸》中說：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。”在傳統(tǒng)禮儀中，將兄弟之間的關(guān)系與君臣、父子、夫婦、朋友這四種關(guān)系并列，由此可見其重要性。我國古代社會的家庭，多為一夫多妻制，家族中有同父同母的兄弟，也有同父異母的兄弟，這樣...
教子之術(shù)文言文
由命士以上,父子異宮,此不狎之道也;抑搔癢痛,懸衾篋 枕,此不簡之教也。 或問曰:“陳亢喜聞君子之遠(yuǎn)其子,何謂也?”對曰:“有是也。蓋君子之不親教其子也,《詩》有諷刺之辭,《禮》有 嫌疑之誡,《書》有悖亂之事,《春秋》有邪僻之譏,易有備物之象:皆非父子之可通言,故不親授耳。” 齊武成帝...
有關(guān)24孝的故事
1、【孝感動天】上古時期五帝之一的舜，是瞽瞍的兒子，從小就很孝順父母。他父親是個老實(shí)厚道的農(nóng)夫。舜的母親因家境貧困常對他父親出言不遜、橫加指責(zé)。舜有個弟弟叫象，也常對父親傲慢不恭敬。只有舜始終如一，不怨天尤人，對父母恭順如常，對弟弟加倍關(guān)心照顧，引導(dǎo)其改過自新。此超常之大孝心，...
代的成語有哪些
一代宗臣: 一個時代中大家所景仰的大臣。以計(jì)代戰(zhàn): 用計(jì)謀來代替陣前的交戰(zhàn)。一生一代: 指一輩子。同“一生一世”。以桃代李: 比喻以自身去頂替別人。養(yǎng)兒代老，積谷防饑: 指養(yǎng)育兒子以防老年無依靠，保存谷物為防備饑荒。同“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”。一代不如一代: 代：父子相繼...
父什么天什么的詞語有哪些
’子雖不孝，為父者未嘗失其顧復(fù)之恩；父雖不慈，為子者豈敢廢其晨昏之禮。”這句話強(qiáng)調(diào)了即使在極端情況下，父子之間的情感也是不可磨滅的。在《說唐》二中，同樣提及了父子天性的珍貴：“父子乃天性至親，今陛下反聽讒言，有傷天性。”這段話表達(dá)了對破壞父子天性的行為的深切憂慮，認(rèn)為這是對...
關(guān)于知禮的詩句有哪些?
2、倉廩實(shí)而知禮節(jié) —— 兩漢 司馬遷 《貨殖列傳序》3、倉廩實(shí)而知禮節(jié) —— 兩漢 賈誼 《論積貯疏》4、癡兒不知父子禮 —— 唐代 杜甫 《百憂集行》5、知師遙禮玉京山 —— 唐代 令狐楚 《中元日贈張尊師》6、阮籍焉知禮法疏 —— 唐代 杜甫 《奉酬嚴(yán)公寄題野亭之作》7、語笑...
相關(guān)評說：
贊皇縣安全： ______ 分別是孝感動天、 戲彩娛親(又名老萊娛親)、 鹿乳奉親、 百里負(fù)米、 嚙指痛心、 蘆衣順母、 親嘗湯藥、 拾葚異器、 埋兒奉母、 賣身葬父、 刻木事親、 涌泉躍鯉、 懷橘遺親、 扇枕溫衾. 行傭供母、 聞雷泣墓、 哭竹生筍、 臥冰求鯉、 扼...
贊皇縣安全： ______ ofpwr 978 593
贊皇縣安全： ______ 夫妻之禮,是指婚后夫妻相處時應(yīng)遵循的行為規(guī)范.《禮記?昏義》 中說:“男女有別,而后夫婦有義;夫婦有義,而后父子有親;父子有親, 而后君臣有正.故曰:昏禮者,禮之本也.”這里雖然說的是婚禮的重要 地位,其實(shí)也說到了夫妻之禮,即夫婦有義.
贊皇縣安全： ______ 在《周禮?保氏》中有這樣一段話,“養(yǎng)國子以道,乃教之六藝:一曰五禮,二曰六樂,三曰五射,四曰五馭,五曰六書,六曰九數(shù).”《周禮》被認(rèn)為是記載周代禮儀的著作,作者就是周公旦,但學(xué)界一般認(rèn)為它是后人寫作而托名前人的,...
贊皇縣安全： ______ 【中國人的禮儀】 中國人的基本禮儀: 一、居家 1、為人子不晏起,衣被自己整理,晨昏必定省. 2、為人子坐不中席,行不中道. 3、為人子出必告,反必面. 4、長者與物,須兩手奉接. 5、徐行后長,不疾行先長. 6、長者立不可坐,長...
贊皇縣安全： ______ 昏hūn(1)昏迷;失去知覺 [swoon;lose consciousness;faint] 昏到于地.――《儒林外史》(2)又如:昏暈(昏迷)(3)[因?yàn)楣糯槎Y是在傍晚舉行,故引申為]婚禮 [marriage]宴爾新昏.――《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》 昏姻之故.――《詩·小雅·我...
贊皇縣安全： ______ 我國自古以來就是禮儀之邦,有著很完善的禮儀制度.在我國古代,各個階層的人們都十分注重禮儀,隨著社會的一步步發(fā)展,形成了古代完善的禮儀制度,這些禮儀制度涉及生活的方方面面.這些禮儀制度在當(dāng)今社會雖然只保留下來一部分,...
贊皇縣安全： ______ 爸和兒子就是父子. 老子和兒子!
贊皇縣安全： ______ 我國古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制,即使皇帝也只是有一個老婆,但那個時候的內(nèi)容只要有條件,可以娶很多個老婆,但那叫妾,不能稱妻.妾下面還有通房丫頭.只有辦了手續(xù)的通房丫頭才能稱妾. 中國古代的婚姻制度是中國古代文化史...
贊皇縣安全： ______ 是古代封建禮教 每前面的一個字是名詞作動詞用,意動用法,意思是“把……當(dāng)作……看待” 例如,君君,是說把皇上當(dāng)作皇上來看待,對皇上要有君臣之禮. 也可以說,做皇上要有皇上的樣子,做臣子要有臣子的樣子……以此類推.
