佛家所說的空與色分別代表什么？ 佛教中的色、空是什么意思？
佛學(xué)常見詞匯，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是由因果產(chǎn)生，空是事物的本質(zhì)，任何事物都是從無到有。
補(bǔ)充解釋：色，外在、表面、現(xiàn)象。色即是空，空即是色，意思是指表象為空，外在為空。進(jìn)一步解釋，外在為空，表象為空，內(nèi)在為本，實質(zhì)為本，看人看事物遇到迷茫迷惑時，去看本質(zhì)看內(nèi)容，從而不被表面與現(xiàn)象所迷惑所困擾，看人看本質(zhì)，看問題看本質(zhì)。心經(jīng)的內(nèi)涵與本質(zhì)說的是哲學(xué)，即般若（智慧）。
從本源上說
色、空從本源上說，是一體的。色是空性“因緣和合”而產(chǎn)生或幻化而出；一切色都是通過一定的“因緣和合”而從空性中產(chǎn)生或幻化出來；也就是說，色是空性在一定因緣條件下的表征或表象或表相。色來自空；一切色都有空性。而空性則是色的本源或本質(zhì)。
一切色都可以回歸其本性，也就是回歸到空性。當(dāng)色（或有情眾生）回歸到空性或本源，也就是成佛了。
擴(kuò)展資料
佛教色空說出自《般若波羅蜜多心經(jīng)》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
大乘佛教最重要的典籍《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的“色即是空空即是色”是大乘佛教的重要義理。這是佛教的重要思想，簡單的說，色是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是由因果產(chǎn)生，空是事物的本質(zhì)，任何事物都是從無到有。
“色即是空 ，空即是色”這句佛經(jīng)名言，包含著很深的哲學(xué)思想，一般人包括文人們喜歡以此開玩笑，認(rèn)為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了。其實色并非女色，空也非虛無烏有。
參考資料：百度百科-色即是空空即是色
有質(zhì)礙者為色。其相有四，為地水火風(fēng)。凡固體通名為地，液體通名為水，氣體通名為風(fēng)，其溫度則名曰火。身內(nèi)如是，身外亦然。心能領(lǐng)納外色，名之曰受。心感受外色后，能如外色而想像之，是為想。心想外色后，即有好惡之念，發(fā)為身口之業(yè)，是名曰行。對于外色種種分別，記憶不忘，是名曰識。
有人把“色”解釋為物質(zhì)，把“受想行識”解釋為精神，我覺得對于這樣的解釋，我們不要抱以寬容的態(tài)度說不嚴(yán)謹(jǐn)，而要干脆負(fù)責(zé)任的說，不正確。做為基礎(chǔ)佛理，我們必須從概念學(xué)起，要完整準(zhǔn)確掌握佛家的理論體系，不能不嚴(yán)謹(jǐn)。
全世界上的東西，按有無外在形象上劃分，可以劃分為兩大類，一類是有形象的，一類是無形象的，有形象的佛家叫色，沒形象的佛家叫空。有形象的東西，人能看得見，有重量，占空間或說有體積。與此相反，沒形象的則人不能看見，也沒有體積，沒有形狀。可見，色與空是佛家從有無外在形象上對一切事物所進(jìn)行的簡單分類法。
明白了上面的意思，我們就知道，色和現(xiàn)代人所說的物質(zhì)， 特別馬克思所說的物質(zhì)不是一回事，而佛家所說的空，也和一切都沒有，不是一回事。但說到這，你還要注意，佛家所說的空，字面意思，還就是無或沒有的意思。只是它是指形象或外形上的沒有。因而，電滋波一類東西，用佛的看法，沒有外形，當(dāng)然，也是空，顯然，這和一切沒有完全不一樣。釋迦牟尼成道后，發(fā)現(xiàn)的道是緣起性空，這里，性空中的空，也還是沒有或無的意思。所謂性空，就是在性上沒有或在性上無，即無自性。
現(xiàn)在再說“受想行識”啥意思？有人把受想行識說成是精神，這樣解釋，五蘊中“色”是物質(zhì)，“受想行識”是精神，好象佛家是正好把物質(zhì)與精神現(xiàn)象全說進(jìn)去了。其實這還是錯誤的。有句話叫，佛與根利人講五蘊，而與根不利之人講十二因緣。而五蘊也好，十二因緣也好，全是在講人的產(chǎn)生過程，和宇宙的產(chǎn)生過程的。佛在楞嚴(yán)經(jīng)里借阿難之問講“云何忽生山河大地”，即講宇宙是怎么來的，但你要是真的懂了十二因緣或五蘊，你不用看楞嚴(yán)經(jīng)，就能知道世界是怎么產(chǎn)生的了。
佛家是純唯心論，在佛家看來，這個世界除了心，沒有物質(zhì)，有物質(zhì)也不是單獨存在，而是依附于心。心物一元，物即是心，心即是物。簡單地說，人因為無明，而造做，造做即做業(yè)，做業(yè)則得果報，果報就是人和山河大地。因而五蘊中的“受想行識”，就是告訴你人和宇宙是怎樣出現(xiàn)的。一一地講就是，人接觸外境后，會有感覺，這個感覺就是受，接著會思考，這個思考就是想，然后去造做就是行，最后，造做的結(jié)果被記錄在阿賴耶識中，這就是識。這個識再變現(xiàn)成果報后，就是人自身和外境的一切，即所謂的色了。
佛家所說之空，可從體相用三個方面來理解。我文中提到的是相上空。還有體上空，用上空。任何一個事情都有體相用，體即本質(zhì)，相即表相表面，用即用途性質(zhì)功能一類。體空一切物質(zhì)皆由空相而來，空為萬有之源。相空，佛用慧眼可以直接觀看到物質(zhì)原子結(jié)構(gòu)以下結(jié)構(gòu)，此時物質(zhì)不再呈顆粒狀，而是沒有形態(tài)，以能或場形式存在，而凡夫則必須修得慧眼才能親睹。凡夫所迷迷就迷在這，以假為真。用上空，也叫性上空，即一切物質(zhì)皆無自性，即無固定恒常之性，剎那生滅，變化不停，不但最終結(jié)果是空，而且當(dāng)體即空。后面的生就是前面的滅，永不停息。
“色即是空,空即是色。”是《心經(jīng)》中的兩句。色——是我們意識對世間萬事萬物的認(rèn)知，名之曰——色。它包括物、事、語言文字、思維意識。比如我們的觀點，知見，什麼主義（唯心唯物）等等都屬於色。因為這些抽象思維性的意識是我們的心意識對萬事萬物分別執(zhí)著而產(chǎn)生的，它牢固地染污著我們的心性，所以也屬於色相。色是無常的，短暫變化的，不長久的，就是物質(zhì)宇宙也會毀滅，所以《心經(jīng)》上講：“色既是空”。無常啊！
“空即是色。”這個空——是我們思維給它定的定義，這個概念是心意識的產(chǎn)物，是念頭，它與“有”一樣是我們意識對事物的認(rèn)知，所以這個“空”也屬於色。凡是語言文字，思維意識里的空概念都是色相，不是真空。
色：代表的是可以看到的世界，說的是有表色，無表色，極微色，極迥色；意思就是能看到的，不能看到的，微觀世界，宏觀世界組成的物質(zhì)世界
空：代表的是存在的卻又把持不住的東西，世界的本質(zhì)具有自有的空性；打比方說昨天的夢，你能把持住吧？你能擁有它嗎？不能！但是它存在嗎？存在的；就像有句話叫做錢財乃是身外之物，你不可能永遠(yuǎn)擁有，今天你手上的錢說不定明天就不是你了，但是它確實存在過擁有過
色是事物外相，空是事物實質(zhì)。空說的是諸法因緣起，因緣滅，如同桌子，所見桌子是外相，實質(zhì)是由木料制成，而木料又是由某種因緣生長而成，要理解外相不是本有的，不會永恒，其實是空。但此外相是與這個空是和合的，不可分的。所以色即是空，空即是色。
“空”是精神這部分，“色”代表物質(zhì)。一切法從體上講是空，從相上講是色。色與空的關(guān)系是一不是二。
誰知道“色即是空”的意思??
在佛教中,相與性,事與理,也都在理論中對立起來。如病眼的見虛空有華,明眼的見虛空明凈:將空花與明凈,對立起來而說同說異,雖是免不了的(眾生就是喜歡這一套),而其實是不必要的。現(xiàn)實的「色」(蘊)等,可能實證的「空」(相、空性等),如尋根究柢的說起來,這是一切佛法所共的。以不同的名詞來表示(約義...
佛教中所追求的“空”到底是一種什么境界呢?
佛家講“空”，歷代高僧都有其解釋，認(rèn)為空是佛家追求的境界。但解釋來解釋去，讓人更不明白了。其實空沒有那么玄奧而不可理解。佛家講色即是空，空即是色。最流行的解法是：色指物質(zhì)，空指精神或虛無。精神就是物質(zhì)，物質(zhì)就是精神。這種解法容易讓人陷入悲觀、消極、被動之中，認(rèn)為對所有物質(zhì)或?qū)?..
誰能透徹地理解“色即是空,空即是色”這句話?
那么如何來看"色即是空,空即是色"?佛家說的"色即是空,空即是色",說的是一個"空"字。單從詞意上來看,似乎很容易被我們理解明白,下面我用幾個禪宗小故事給大家讀看和感悟。青原大師說人生的三種境界是:"參禪前,看山是山,看水是水;參禪時,看山不是山,看水不是水;參禪后,看山仍是山,看水仍是水。
“色即使空,空即是色”是什么意思
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“色即是空”是什么意思?
色即是空，空即是色。是說修練到了一定的境界，已不存在凡世塵緣，萬物皆空，渾然無我。色是可以看到的，科學(xué)儀器檢測到的宇宙萬物。但組成這宇宙萬物的最基本粒子是用任何科學(xué)儀器檢測不到的（現(xiàn)在不會，將來也不會，因為儀器是“色”速度永遠(yuǎn)達(dá)不到那個速度）。因為它快速的向內(nèi)分解（比光快無數(shù)...
佛教用語:“色”“相”“空”什么意思?
[注九]空不異色， 真空與形色并沒有什么區(qū)別。 為什么這樣說呢？以色執(zhí)著為實有的， 固然不應(yīng)該； 而將空執(zhí)著為虛無的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導(dǎo)。 要知道， 那怕凡夫的五蘊之身， 也是業(yè)力所成， 也是由于過去世的業(yè)力習(xí)氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無端呈現(xiàn)的， 人生的...
佛說空即是色,色即是空,如何理解?
從宇宙大爆炸的觀點來說，宇宙最初是由一個純能量的奇點大爆炸而形成的，所以宇宙中的一切物質(zhì)都是由能量形成的。所以物質(zhì)和能量是沒有區(qū)別的，如果說物質(zhì)是色，能量就是空。綜上所述，便是空即是色，色即是空。最后要說的是，大家必須將這句話貫通全經(jīng)來理解。以達(dá)到最正確的理解。從而放下自己...
色不異空 空不異色什么意思
任何物質(zhì)現(xiàn)象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用里面沒有常恒不變的指揮它的主宰，所以說是空。所謂空，不是指的色外空（物體之外的空），也不是指的色后（空物體滅了之后的空），換句話說，并不是離開色而另外有一個空，而是“當(dāng)體即空”。色是緣起所起，色法上不能有個不...
什么是法,相,色,空?
法：通于一切之語。小者大者，有形者，無形者，真實者，虛妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉為法也。不過有形的是叫做“色法”，無形的是叫做“心法”。相：事物之相狀，表于外而想像于心者。空：因緣和合而生的一切事物，究竟而無實體，叫做“空”，也是假和不實的意思。色：指一切有形象...
佛曰:色即是空,空即是色?又有幾個善男信女能夠領(lǐng)悟其中含義好? 你們...
一切色法皆藉眾緣而生起,本無自性,非色滅而后始空,即存在時亦不過一種幻相,莫不當(dāng)體即空,故說色即是空;依性空而幻生一切萬有的色法,則性空便為一切色法之本體,故說空即是色。緣起性空:一、由因“緣”和合生“起”之法,皆無自“性”,其體本“空”,故云緣起性空。此空作虛妄不實解。二、謂...
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永寧縣潤滑： ______ 在佛學(xué)界,對心經(jīng)的評價是很高的,認(rèn)為心經(jīng)是佛經(jīng)的總括,讀懂了心經(jīng),讀佛經(jīng)就入門了.《心經(jīng)》里有幾句車轱轆話很出名:色不異空,空不異色,色即是空,空即是色.但出名并不代表它好懂,事實上,很多人都誤解了它.
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永寧縣潤滑： ______ “色即是空 空即是色”此句出自于《般若波羅密多心經(jīng)》.般若波羅蜜多心經(jīng),簡稱心經(jīng),是在中國流行最廣泛的佛經(jīng).據(jù)說這是觀音菩薩和舍利佛的一段對話.在佛學(xué)界,對心經(jīng)的評價是很高的.認(rèn)為心經(jīng)是佛經(jīng)的總括,讀懂了心經(jīng),讀佛經(jīng)就入...
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永寧縣潤滑： ______ 這是>中的一句.色不異空”,是說一切事物,因緣所生,其性本空.“空不異色”,是說其性雖空,而不礙因緣和合生起萬法.“不異”就是不離,說明并非離色別有空,離空別有色.又進(jìn)一步說明“色”與“空”不是二法,譬如水與波不二,同是濕性.又如鏡與影的關(guān)系,所現(xiàn)的影,即是能現(xiàn)的鏡,所以說“即是”.
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