研究中國古代鬼文化的目的是什么？ 中國鬼文化
個(gè)人觀點(diǎn)僅供參考~說錯(cuò)了不負(fù)責(zé)哦~
從歷史角度來講，先秦文明時(shí)期許多史書記載中描述個(gè)人經(jīng)歷以及國家興亡問題時(shí)，多多少少都和鬼神文化扯上了關(guān)系，像《國語》等史書。中國的歷史起源便是再神話基礎(chǔ)上建立起來的，黃帝蚩尤的戰(zhàn)事便是如此。
從文化角度來講，鬼神文化是中國文化中不可缺少的一部分，不知道你有沒有注意到一點(diǎn)，中國作為擁有幾千年歷史的國家卻沒有一個(gè)作為主體的宗教體系，但是鬼神文化卻相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤其是農(nóng)村鄉(xiāng)下，在很大一部分鬼神已經(jīng)滲入到中國普通人的思維中了，研究鬼神文化有助于去了解中國人的思維模式。
再看文學(xué)，談及鬼神，必然會想到蒲松齡的《聊齋》，其中用狐妖鬼怪來反映人性，這也是自古以來中國文人極擅長的一種處理方法。不好寫出來的，或者不了解原因的往往歸咎于鬼神，了解鬼神文化，可以有助于我們近一步了解中國古代文學(xué)啊~
說完了。。。覺得有些歪理的話，就采納吧！~~
在中國的傳統(tǒng)文化里，鬼文化是一個(gè)非常獨(dú)特的文化，鬼文化是歷史的客觀存在，為開創(chuàng)豐富多彩的民族文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)，隨著人們的思想認(rèn)識的不斷提高和進(jìn)步，對其消極落后的因素，不可避免地要受到批判和淘汰。然而對其精華，應(yīng)該加以發(fā)掘和利用，使之為人民服務(wù)，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。這才是我們研究的目的。
子曰 敬鬼神而遠(yuǎn)之
子不語怪力亂神
中國傳統(tǒng)文化中一直相信鬼文化的存在，并對之存有敬畏，研究鬼文化，既有儒家的理論基礎(chǔ)，也符合當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展實(shí)際。
至于目的，一方面，應(yīng)當(dāng)是為不解的迷茫和未知的未來尋求慰藉，另一方面，想來是為某些放不到臺面上的東西尋找借口罷了。
由于中國鬼文化的上述突出特點(diǎn)，使得它一經(jīng)產(chǎn)生，便對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面發(fā)生了廣泛而深刻的影響，即使在當(dāng)今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由于篇幅所限，本文只對其作用的主要方面擇其要而述之。
（一）鬼文化的發(fā)展，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)久盛不衰，使得大量財(cái)物被浪費(fèi)，在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
作為厚葬的標(biāo)本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計(jì)厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進(jìn)墳?zāi)估锱阍岬氖拢袊鴼v史上比比皆是。在帝王厚葬之風(fēng)的影響下，一般達(dá)官、顯貴也相沿成習(xí)，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動(dòng)的記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。與厚葬之風(fēng)相適應(yīng)，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死后，送葬時(shí)羽林孤兒諸生共400余人挽送，車輛達(dá)萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死后，送喪時(shí)武帝發(fā)屬國玄甲軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構(gòu)成了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)之一。《晉書·索琳傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
（二）無論是上古神治、人治合一時(shí)期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中國古代的政治生活。
在上古人治、神治合一時(shí)期，“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。例如，黃帝即是華夏部落集團(tuán)的首領(lǐng)，同時(shí)又是部落中最大的巫師。傳說他“合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角”。后來他與蚩尤逐鹿大戰(zhàn)，參戰(zhàn)者除華夏部落集團(tuán)各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡時(shí)期，鬼神對社會政治的裁決權(quán)仍然表現(xiàn)的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。國王事無大小，都必需請示鬼神而后決。
而代表鬼神發(fā)言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發(fā)言用筮法。史偏重人事，代鬼神發(fā)言用卜法。國王的行為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離后，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點(diǎn)，但它仍然從思想上、精神上間接地發(fā)揮著影響作用。如，歷代統(tǒng)治者利用祖先崇拜來維護(hù)王族地位的神圣性，調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾等。佛教傳入中國后，其因果報(bào)應(yīng)的鬼文化觀念作為政治的補(bǔ)充手段，更是有效地鉗制了下屬勞動(dòng)者的思想，起到了維護(hù)封建基層政權(quán)的作用。
（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構(gòu)成了中國思想史的重要內(nèi)容。在中國思想史上，形神關(guān)系的爭論持續(xù)了數(shù)千年之久，神滅即無鬼，構(gòu)成了無鬼論。神不滅即有鬼，構(gòu)成有鬼論。自春秋戰(zhàn)國到漢代，圍繞形神關(guān)系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠(yuǎn)之。稍后一些的荀況則直接否認(rèn)人死為鬼。漢代桓譚、王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時(shí)，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關(guān)系的爭論遂掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質(zhì)神用”的哲學(xué)思想。隋唐之后，形神關(guān)系的爭論依然存在，時(shí)有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成為中國哲學(xué)的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在與發(fā)展對包括文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內(nèi)的中國古典文化藝術(shù)的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從文學(xué)方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動(dòng)的進(jìn)行，出現(xiàn)了與之有關(guān)的墓志銘、祭文、吊文等文體，另一方面許多文人學(xué)士以民間鬼故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《幽冥靈》、《封神演義》、《西游記》、《聊齋志異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世態(tài)炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術(shù)方面講，鬼文化對中國的美術(shù)、雕塑也都產(chǎn)生過廣泛的影響。《鐘馗捉鬼圖》、《張?zhí)鞄燆T虎鎮(zhèn)邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮(zhèn)宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟的有關(guān)鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接來源于上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動(dòng)。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它的形成既有社會經(jīng)濟(jì)的原因，也有認(rèn)識論、心理學(xué)的依據(jù)。它一經(jīng)形成，受傳統(tǒng)文化大背景的影響，便呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化的不同的諸多突出特點(diǎn)。又在上述種種特點(diǎn)的作用下，對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時(shí)隨著中國的歷史發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、變異、更新的過程。縱觀整個(gè)過程，我們發(fā)現(xiàn)中國的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在總體上也呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結(jié)合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的宗法烙印。
家族宗法制在西周確立之后，作為中國社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞，以不變應(yīng)萬變，貫穿于中國社會三千多年，對中國的意識形態(tài)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。我國鬼魂觀念受其影響，在西周前后曾發(fā)生過質(zhì)的變化。從殷都廢墟中發(fā)掘的考古資料看，西周之前的殷人的鬼神觀依然存在著多種崇拜的傾向，日月星晨、風(fēng)雨雷電、山川河流都有靈魂，均具備降災(zāi)降福、佑人害人的功能。不僅如此，在殷人看來，父母及祖先的亡靈和自然界的其它神靈一樣也經(jīng)常無端做祟，危害后代。“貞祖辛祟我”、“貞妣己祟帚好子”，這里亡故的考、妣和祖考、祖妣無端做祟，和其它天災(zāi)人禍具有同等的意義。
周代以后，隨著家族宗法制的確立，親祖之靈作祟的提法逐步消失。因?yàn)樵谥苋诵哪恐校孀谥`是以“敬德保民”為己任的，他們不僅品德高尚，而且是親族子孫道德行為的監(jiān)護(hù)者，絕不會無緣無故作祟，危害子孫，干違背道德的事情。隨著對祖宗亡靈作用的美化，祖先崇拜在各種崇拜中逐步占據(jù)了重要的位置，出現(xiàn)了祠祭、家祭、墓祭等多種多樣的對祖先的祭祀形式，特別是宗廟、祠堂作為祭祖的重要場所，其營建構(gòu)造逐步受到重視。《禮記·曲禮上》有所謂“宗廟為先，廄庫為次，居室為后”的說法，即諸侯、天子營建宮室，要首先建宗廟。與之相適應(yīng)，在宗廟、祠堂內(nèi)逐步出現(xiàn)了各種復(fù)雜的祭祀活動(dòng)，“月祭”、“四時(shí)之祭”等。除此之外，對那些無主孤魂，以防其作祟，在郊外臨時(shí)設(shè)壇進(jìn)行“招魂致祭”。在漫長的古代社會，與祖先崇拜相連的祠廟建筑、墓地建筑廣布于中國各地，組成一個(gè)文化傳播的大系統(tǒng)。至今為止，我國有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都與祖先亡靈、宗廟、祠堂、墓地有著密切的聯(lián)系。由于祭祖活動(dòng)的經(jīng)常化、祭祖形式的多樣化、祭祖意識的普遍化，使得中國鬼文化帶上了濃厚的家庭宗法特色，使之顯著區(qū)別于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現(xiàn)出道巫合一、鬼、神、仙相通的特點(diǎn)。道教是以老莊的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以民間巫術(shù)、神仙方術(shù)為主要內(nèi)容，并吸收部分儒學(xué)、佛學(xué)思想綜合而成的具有中國特色的宗教體系。它自東漢中葉產(chǎn)生，至今已有近兩千年的歷史，在中國文化史上占有十分重要的地位，對我國古代社會的許多方面發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響，其中對中國鬼文化的影響尤為顯著。
我們知道，民間巫術(shù)作為道教的重要來源之一，它在原始社會后期就已產(chǎn)生。巫是人與鬼神之間的中介者，能降神、解夢、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病、占星等，是古代社會不可缺少的職業(yè)。先民以為疾病是有鬼附體，需用巫術(shù)加以祛除，由此有符咒驅(qū)鬼的法術(shù)。道教在很大程度上承襲了依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的思想。在封建社會中期，隨著“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分職能，如主持喪葬儀式、驅(qū)鬼求平安、超度亡靈等，成為操縱鬼文化活動(dòng)的重要角色，由此造成了中國古代社會道巫合一的局面。
此外，道教還吸收老莊哲學(xué)中“神人”、“至人”、“真人”輕舉獨(dú)往、逍遙世外的思想，迎合人們渴望飛升成仙的心理，構(gòu)筑了一個(gè)完整的神仙譜系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，道教諸神共計(jì)430位之多。諸如：菩薩、玉皇、玄女、財(cái)神、門神、灶神、海神、關(guān)帝、城隍等，還有眾多行業(yè)神，如：鐵匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞丐崇羅祖大仙等。至于鬼谷子、張?zhí)鞄煛⒃S真君以及人們常說的八仙更是婦孺皆知。通過對道教經(jīng)典《道藏》的研究，我們發(fā)現(xiàn)，道教的神仙有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即有名、有姓、有形、有質(zhì)、有情、有欲，并有一部得道成仙的生活史。道教的這種創(chuàng)造神仙的思維方法，極易給普通世人造成一種錯(cuò)覺，即人死本為鬼，但只要得道便可由鬼或變神或變仙，由此導(dǎo)致了中國鬼文化的鬼、神、仙相通，混雜不分的特點(diǎn)。
（三）佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。
佛教在公元前后傳入中國，經(jīng)三國、兩晉至南北朝而隆盛，它對中國鬼文化的影響突出表現(xiàn)在“地獄觀”上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點(diǎn)。即刑罰世間之人，無論生前貴賤貧富，死后其鬼魂均要到陰間地獄接受冥王的審判，這無疑為進(jìn)入階級社會后，伸冤無門的中國百姓提供了一種心理解脫的手段。佛教的地獄數(shù)目之多，為其它宗教所不可比擬，且極為混亂，大致有根本地獄、孤獨(dú)地獄、十八層地獄等。每類大的地獄又包括眾多的小地獄。每種地獄內(nèi)皆有多種多樣的刑具，讓亡靈在此以生前行為的善惡進(jìn)行或輕或重的制裁，而且還有以閻王為首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地獄的官僚體系，所有這些是我國上古幽冥世界觀中不曾有過的。后來佛教的地獄觀念吸收了中國早期幽冥觀中“地下九層說”的某些因素，并與中國的官吏體制相結(jié)合，創(chuàng)造出漢化的“十殿閻王”。“第一殿：秦廣王蔣；第二殿：楚江王歷；第三殿：宋帝王余；第四殿：五官王呂；第五殿：閻羅王包；第六殿：卡城王畢；第七殿：泰山王董；第八殿：都市王黃；第九殿：平等王陸；第十殿：輪轉(zhuǎn)王薛”。各殿閻王職責(zé)分明，分管著陰間的各類事宜。可見佛教地獄觀與中國固有的冥界觀念互為補(bǔ)充、互為依靠，共同構(gòu)成了中古以后我國龐大復(fù)雜的幽冥世界體系。
（四）儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，因其推崇“忠孝仁義”的做人原則，受其影響，中國的鬼文化呈現(xiàn)出濃厚的倫理至上性特點(diǎn)。
儒家對鬼神的存在持懷疑、疏遠(yuǎn)的態(tài)度，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”。但另一方面，儒家對與鬼文化有關(guān)的喪葬、祭祀活動(dòng)又給于高度的重視。針對這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為，從根本上講，儒家承認(rèn)鬼神的存在。這種看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以對喪葬、祭祀等鬼事活動(dòng)給予高度的重視，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此為手段來增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念，鞏固尊尊卑卑的等級制度。曾參的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”正是這一思想的集中表現(xiàn)。儒學(xué)創(chuàng)始者及后世繼承者正是以“民德歸厚”為出發(fā)點(diǎn)，將“忠教仁義”的倫理觀念注入純屬于巫術(shù)、儀式范疇的鬼文化活動(dòng)中。隨著宗法制度的日益鞏固，儒學(xué)對喪葬、祭祀的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代有關(guān)喪葬之禮的闡釋、論著汗牛充棟，對孝子賢孫在喪、祭中表現(xiàn)出來的驚人的推崇更是史不絕書。《禮記》一書便是對喪祭活動(dòng)進(jìn)行完整歸納的代表作之一。這種把喪祭活動(dòng)制度化、規(guī)范化、義理化的做法，客觀上極大地推動(dòng)了鬼文化的發(fā)展，同時(shí)又使中國的鬼文化帶上了濃厚的倫理至上性的色彩，由此構(gòu)成了中國鬼文化顯著區(qū)別于其它鬼文化的又一重要特征。
社會作用
由于中國鬼文化的上述突出特點(diǎn)，使得它一經(jīng)產(chǎn)生，便對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面發(fā)生了廣泛而深刻的影響，即使在當(dāng)今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由于篇幅所限，本文只對其作用的主要方面擇其要而述之。
（一）鬼文化的發(fā)展，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)久盛不衰，使得大量財(cái)物被浪費(fèi)，在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
作為厚葬的標(biāo)本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計(jì)厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進(jìn)墳?zāi)估锱阍岬氖拢袊鴼v史上比比皆是。在帝王厚葬之風(fēng)的影響下，一般達(dá)官、顯貴也相沿成習(xí)，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動(dòng)的記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。與厚葬之風(fēng)相適應(yīng)，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死后，送葬時(shí)羽林孤兒諸生共400余人挽送，車輛達(dá)萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死后，送喪時(shí)武帝發(fā)屬國玄甲軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構(gòu)成了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)之一。《晉書·索琳傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
（二）無論是上古神治、人治合一時(shí)期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中國古代的政治生活。
在上古人治、神治合一時(shí)期，“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。例如，黃帝即是華夏部落集團(tuán)的首領(lǐng)，同時(shí)又是部落中最大的巫師。傳說他“合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角”。后來他與蚩尤逐鹿大戰(zhàn)，參戰(zhàn)者除華夏部落集團(tuán)各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡時(shí)期，鬼神對社會政治的裁決權(quán)仍然表現(xiàn)的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。國王事無大小，都必需請示鬼神而后決。
而代表鬼神發(fā)言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發(fā)言用筮法。史偏重人事，代鬼神發(fā)言用卜法。國王的行為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離后，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點(diǎn)，但它仍然從思想上、精神上間接地發(fā)揮著影響作用。如，歷代統(tǒng)治者利用祖先崇拜來維護(hù)王族地位的神圣性，調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾等。佛教傳入中國后，其因果報(bào)應(yīng)的鬼文化觀念作為政治的補(bǔ)充手段，更是有效地鉗制了下屬勞動(dòng)者的思想，起到了維護(hù)封建基層政權(quán)的作用。
（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構(gòu)成了中國思想史的重要內(nèi)容。在中國思想史上，形神關(guān)系的爭論持續(xù)了數(shù)千年之久，神滅即無鬼，構(gòu)成了無鬼論。神不滅即有鬼，構(gòu)成有鬼論。自春秋戰(zhàn)國到漢代，圍繞形神關(guān)系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠(yuǎn)之。稍后一些的荀況則直接否認(rèn)人死為鬼。漢代桓譚、王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時(shí)，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關(guān)系的爭論遂掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質(zhì)神用”的哲學(xué)思想。隋唐之后，形神關(guān)系的爭論依然存在，時(shí)有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成為中國哲學(xué)的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在與發(fā)展對包括文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內(nèi)的中國古典文化藝術(shù)的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從文學(xué)方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動(dòng)的進(jìn)行，出現(xiàn)了與之有關(guān)的墓志銘、祭文、吊文等文體，另一方面許多文人學(xué)士以民間鬼故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《幽冥靈》、《封神演義》、《西游記》、《聊齋志異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世態(tài)炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術(shù)方面講，鬼文化對中國的美術(shù)、雕塑也都產(chǎn)生過廣泛的影響。《鐘馗捉鬼圖》、《張?zhí)鞄燆T虎鎮(zhèn)邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮(zhèn)宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟的有關(guān)鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接來源于上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動(dòng)。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它的形成既有社會經(jīng)濟(jì)的原因，也有認(rèn)識論、心理學(xué)的依據(jù)。它一經(jīng)形成，受傳統(tǒng)文化大背景的影響，便呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化的不同的諸多突出特點(diǎn)。又在上述種種特點(diǎn)的作用下，對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
研究著作
《中國鬼文化》，徐華龍著，上海文藝出版社1991年9月出版。這是我國第一部系統(tǒng)研究鬼文化的學(xué)術(shù)著作。
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崇仁縣函數(shù)： ______ 1.黑無常和白無常: 雖都是無常鬼,但前者給人帶來的只有災(zāi)難,而后者一方面給人帶來恐懼和不安,另一方面亦可以給人帶來發(fā)財(cái)?shù)暮眠\(yùn)氣.這反映了民間一種觀念:鬼跟人一樣有善惡. 2.水鬼: 在鬼文化中,有個(gè)相當(dāng)突出的信仰觀念,就...
徵到18835851835： 為什么中國的鬼怕符咒,而外國的鬼怕十字架? -
崇仁縣函數(shù)： ______ 因?yàn)槲幕尘安煌?各地鬼神都有自己的特色,鬼神是人創(chuàng)造出來的,人把它描述成什么樣它就是什么樣的,人讓它怕什么它就得怕什么. 中國的鬼神觀念受道教思想的影響,我們看到一般電視中捉鬼的都是道士,他們用自己的方式做法定鬼.而西方主要受基督教的影響,十字架是基督的標(biāo)志,鬼怪受上帝的控制,十字架能鎮(zhèn)住他們.
徵到18835851835： 《老九門》之風(fēng)水師探究中國古代文化中的神秘學(xué)問
崇仁縣函數(shù)： ______ 《老九門》之風(fēng)水師:探究中國古代文化中的神秘學(xué)問中國古代文化中存在著許多神秘學(xué)問,其中風(fēng)水學(xué)可以說是最為廣為人知的一種.在電視劇《老九門》中,出現(xiàn)了許...
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崇仁縣函數(shù)： ______ 因?yàn)楣盼锟梢苑从吵霎?dāng)時(shí)人民的生活水平、生活習(xí)性,以及反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的文化水平或者技術(shù)發(fā)展水平等等
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崇仁縣函數(shù)： ______[答案] .A 【解析】 本命題盡管以客觀事實(shí)(天下之事物)為研究對象,但是在研究的 過程中認(rèn)為古今之天下沒有什么變化,只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時(shí)間的推移的簡單重 復(fù),這是孤立地、靜止地、片面地考察客觀事物,看不到事物之間的相互聯(lián)系...
從歷史角度來講，先秦文明時(shí)期許多史書記載中描述個(gè)人經(jīng)歷以及國家興亡問題時(shí)，多多少少都和鬼神文化扯上了關(guān)系，像《國語》等史書。中國的歷史起源便是再神話基礎(chǔ)上建立起來的，黃帝蚩尤的戰(zhàn)事便是如此。
從文化角度來講，鬼神文化是中國文化中不可缺少的一部分，不知道你有沒有注意到一點(diǎn)，中國作為擁有幾千年歷史的國家卻沒有一個(gè)作為主體的宗教體系，但是鬼神文化卻相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤其是農(nóng)村鄉(xiāng)下，在很大一部分鬼神已經(jīng)滲入到中國普通人的思維中了，研究鬼神文化有助于去了解中國人的思維模式。
再看文學(xué)，談及鬼神，必然會想到蒲松齡的《聊齋》，其中用狐妖鬼怪來反映人性，這也是自古以來中國文人極擅長的一種處理方法。不好寫出來的，或者不了解原因的往往歸咎于鬼神，了解鬼神文化，可以有助于我們近一步了解中國古代文學(xué)啊~
說完了。。。覺得有些歪理的話，就采納吧！~~
在中國的傳統(tǒng)文化里，鬼文化是一個(gè)非常獨(dú)特的文化，鬼文化是歷史的客觀存在，為開創(chuàng)豐富多彩的民族文化作出了歷史性的貢獻(xiàn)，隨著人們的思想認(rèn)識的不斷提高和進(jìn)步，對其消極落后的因素，不可避免地要受到批判和淘汰。然而對其精華，應(yīng)該加以發(fā)掘和利用，使之為人民服務(wù)，為社會主義精神文明建設(shè)服務(wù)。這才是我們研究的目的。
子曰 敬鬼神而遠(yuǎn)之
子不語怪力亂神
中國傳統(tǒng)文化中一直相信鬼文化的存在，并對之存有敬畏，研究鬼文化，既有儒家的理論基礎(chǔ)，也符合當(dāng)時(shí)的科學(xué)發(fā)展實(shí)際。
至于目的，一方面，應(yīng)當(dāng)是為不解的迷茫和未知的未來尋求慰藉，另一方面，想來是為某些放不到臺面上的東西尋找借口罷了。
由于中國鬼文化的上述突出特點(diǎn)，使得它一經(jīng)產(chǎn)生，便對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面發(fā)生了廣泛而深刻的影響，即使在當(dāng)今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由于篇幅所限，本文只對其作用的主要方面擇其要而述之。
（一）鬼文化的發(fā)展，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)久盛不衰，使得大量財(cái)物被浪費(fèi)，在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
作為厚葬的標(biāo)本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計(jì)厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進(jìn)墳?zāi)估锱阍岬氖拢袊鴼v史上比比皆是。在帝王厚葬之風(fēng)的影響下，一般達(dá)官、顯貴也相沿成習(xí)，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動(dòng)的記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。與厚葬之風(fēng)相適應(yīng)，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死后，送葬時(shí)羽林孤兒諸生共400余人挽送，車輛達(dá)萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死后，送喪時(shí)武帝發(fā)屬國玄甲軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構(gòu)成了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)之一。《晉書·索琳傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
（二）無論是上古神治、人治合一時(shí)期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中國古代的政治生活。
在上古人治、神治合一時(shí)期，“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。例如，黃帝即是華夏部落集團(tuán)的首領(lǐng)，同時(shí)又是部落中最大的巫師。傳說他“合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角”。后來他與蚩尤逐鹿大戰(zhàn)，參戰(zhàn)者除華夏部落集團(tuán)各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡時(shí)期，鬼神對社會政治的裁決權(quán)仍然表現(xiàn)的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。國王事無大小，都必需請示鬼神而后決。
而代表鬼神發(fā)言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發(fā)言用筮法。史偏重人事，代鬼神發(fā)言用卜法。國王的行為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離后，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點(diǎn)，但它仍然從思想上、精神上間接地發(fā)揮著影響作用。如，歷代統(tǒng)治者利用祖先崇拜來維護(hù)王族地位的神圣性，調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾等。佛教傳入中國后，其因果報(bào)應(yīng)的鬼文化觀念作為政治的補(bǔ)充手段，更是有效地鉗制了下屬勞動(dòng)者的思想，起到了維護(hù)封建基層政權(quán)的作用。
（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構(gòu)成了中國思想史的重要內(nèi)容。在中國思想史上，形神關(guān)系的爭論持續(xù)了數(shù)千年之久，神滅即無鬼，構(gòu)成了無鬼論。神不滅即有鬼，構(gòu)成有鬼論。自春秋戰(zhàn)國到漢代，圍繞形神關(guān)系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠(yuǎn)之。稍后一些的荀況則直接否認(rèn)人死為鬼。漢代桓譚、王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時(shí)，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關(guān)系的爭論遂掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質(zhì)神用”的哲學(xué)思想。隋唐之后，形神關(guān)系的爭論依然存在，時(shí)有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成為中國哲學(xué)的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在與發(fā)展對包括文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內(nèi)的中國古典文化藝術(shù)的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從文學(xué)方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動(dòng)的進(jìn)行，出現(xiàn)了與之有關(guān)的墓志銘、祭文、吊文等文體，另一方面許多文人學(xué)士以民間鬼故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《幽冥靈》、《封神演義》、《西游記》、《聊齋志異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世態(tài)炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術(shù)方面講，鬼文化對中國的美術(shù)、雕塑也都產(chǎn)生過廣泛的影響。《鐘馗捉鬼圖》、《張?zhí)鞄燆T虎鎮(zhèn)邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮(zhèn)宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟的有關(guān)鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接來源于上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動(dòng)。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它的形成既有社會經(jīng)濟(jì)的原因，也有認(rèn)識論、心理學(xué)的依據(jù)。它一經(jīng)形成，受傳統(tǒng)文化大背景的影響，便呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化的不同的諸多突出特點(diǎn)。又在上述種種特點(diǎn)的作用下，對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時(shí)隨著中國的歷史發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、變異、更新的過程。縱觀整個(gè)過程，我們發(fā)現(xiàn)中國的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在總體上也呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。
（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結(jié)合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的宗法烙印。
家族宗法制在西周確立之后，作為中國社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞，以不變應(yīng)萬變，貫穿于中國社會三千多年，對中國的意識形態(tài)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。我國鬼魂觀念受其影響，在西周前后曾發(fā)生過質(zhì)的變化。從殷都廢墟中發(fā)掘的考古資料看，西周之前的殷人的鬼神觀依然存在著多種崇拜的傾向，日月星晨、風(fēng)雨雷電、山川河流都有靈魂，均具備降災(zāi)降福、佑人害人的功能。不僅如此，在殷人看來，父母及祖先的亡靈和自然界的其它神靈一樣也經(jīng)常無端做祟，危害后代。“貞祖辛祟我”、“貞妣己祟帚好子”，這里亡故的考、妣和祖考、祖妣無端做祟，和其它天災(zāi)人禍具有同等的意義。
周代以后，隨著家族宗法制的確立，親祖之靈作祟的提法逐步消失。因?yàn)樵谥苋诵哪恐校孀谥`是以“敬德保民”為己任的，他們不僅品德高尚，而且是親族子孫道德行為的監(jiān)護(hù)者，絕不會無緣無故作祟，危害子孫，干違背道德的事情。隨著對祖宗亡靈作用的美化，祖先崇拜在各種崇拜中逐步占據(jù)了重要的位置，出現(xiàn)了祠祭、家祭、墓祭等多種多樣的對祖先的祭祀形式，特別是宗廟、祠堂作為祭祖的重要場所，其營建構(gòu)造逐步受到重視。《禮記·曲禮上》有所謂“宗廟為先，廄庫為次，居室為后”的說法，即諸侯、天子營建宮室，要首先建宗廟。與之相適應(yīng)，在宗廟、祠堂內(nèi)逐步出現(xiàn)了各種復(fù)雜的祭祀活動(dòng)，“月祭”、“四時(shí)之祭”等。除此之外，對那些無主孤魂，以防其作祟，在郊外臨時(shí)設(shè)壇進(jìn)行“招魂致祭”。在漫長的古代社會，與祖先崇拜相連的祠廟建筑、墓地建筑廣布于中國各地，組成一個(gè)文化傳播的大系統(tǒng)。至今為止，我國有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都與祖先亡靈、宗廟、祠堂、墓地有著密切的聯(lián)系。由于祭祖活動(dòng)的經(jīng)常化、祭祖形式的多樣化、祭祖意識的普遍化，使得中國鬼文化帶上了濃厚的家庭宗法特色，使之顯著區(qū)別于西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現(xiàn)出道巫合一、鬼、神、仙相通的特點(diǎn)。道教是以老莊的哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，以民間巫術(shù)、神仙方術(shù)為主要內(nèi)容，并吸收部分儒學(xué)、佛學(xué)思想綜合而成的具有中國特色的宗教體系。它自東漢中葉產(chǎn)生，至今已有近兩千年的歷史，在中國文化史上占有十分重要的地位，對我國古代社會的許多方面發(fā)生過深遠(yuǎn)的影響，其中對中國鬼文化的影響尤為顯著。
我們知道，民間巫術(shù)作為道教的重要來源之一，它在原始社會后期就已產(chǎn)生。巫是人與鬼神之間的中介者，能降神、解夢、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病、占星等，是古代社會不可缺少的職業(yè)。先民以為疾病是有鬼附體，需用巫術(shù)加以祛除，由此有符咒驅(qū)鬼的法術(shù)。道教在很大程度上承襲了依仗巫術(shù)祈福禳災(zāi)的思想。在封建社會中期，隨著“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分職能，如主持喪葬儀式、驅(qū)鬼求平安、超度亡靈等，成為操縱鬼文化活動(dòng)的重要角色，由此造成了中國古代社會道巫合一的局面。
此外，道教還吸收老莊哲學(xué)中“神人”、“至人”、“真人”輕舉獨(dú)往、逍遙世外的思想，迎合人們渴望飛升成仙的心理，構(gòu)筑了一個(gè)完整的神仙譜系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，道教諸神共計(jì)430位之多。諸如：菩薩、玉皇、玄女、財(cái)神、門神、灶神、海神、關(guān)帝、城隍等，還有眾多行業(yè)神，如：鐵匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞丐崇羅祖大仙等。至于鬼谷子、張?zhí)鞄煛⒃S真君以及人們常說的八仙更是婦孺皆知。通過對道教經(jīng)典《道藏》的研究，我們發(fā)現(xiàn)，道教的神仙有一個(gè)突出的特點(diǎn)，即有名、有姓、有形、有質(zhì)、有情、有欲，并有一部得道成仙的生活史。道教的這種創(chuàng)造神仙的思維方法，極易給普通世人造成一種錯(cuò)覺，即人死本為鬼，但只要得道便可由鬼或變神或變仙，由此導(dǎo)致了中國鬼文化的鬼、神、仙相通，混雜不分的特點(diǎn)。
（三）佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現(xiàn)出豐富多彩的特點(diǎn)。
佛教在公元前后傳入中國，經(jīng)三國、兩晉至南北朝而隆盛，它對中國鬼文化的影響突出表現(xiàn)在“地獄觀”上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出“獄”的特點(diǎn)。即刑罰世間之人，無論生前貴賤貧富，死后其鬼魂均要到陰間地獄接受冥王的審判，這無疑為進(jìn)入階級社會后，伸冤無門的中國百姓提供了一種心理解脫的手段。佛教的地獄數(shù)目之多，為其它宗教所不可比擬，且極為混亂，大致有根本地獄、孤獨(dú)地獄、十八層地獄等。每類大的地獄又包括眾多的小地獄。每種地獄內(nèi)皆有多種多樣的刑具，讓亡靈在此以生前行為的善惡進(jìn)行或輕或重的制裁，而且還有以閻王為首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地獄的官僚體系，所有這些是我國上古幽冥世界觀中不曾有過的。后來佛教的地獄觀念吸收了中國早期幽冥觀中“地下九層說”的某些因素，并與中國的官吏體制相結(jié)合，創(chuàng)造出漢化的“十殿閻王”。“第一殿：秦廣王蔣；第二殿：楚江王歷；第三殿：宋帝王余；第四殿：五官王呂；第五殿：閻羅王包；第六殿：卡城王畢；第七殿：泰山王董；第八殿：都市王黃；第九殿：平等王陸；第十殿：輪轉(zhuǎn)王薛”。各殿閻王職責(zé)分明，分管著陰間的各類事宜。可見佛教地獄觀與中國固有的冥界觀念互為補(bǔ)充、互為依靠，共同構(gòu)成了中古以后我國龐大復(fù)雜的幽冥世界體系。
（四）儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流，因其推崇“忠孝仁義”的做人原則，受其影響，中國的鬼文化呈現(xiàn)出濃厚的倫理至上性特點(diǎn)。
儒家對鬼神的存在持懷疑、疏遠(yuǎn)的態(tài)度，孔子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“未能事人，焉能事鬼”。但另一方面，儒家對與鬼文化有關(guān)的喪葬、祭祀活動(dòng)又給于高度的重視。針對這一現(xiàn)象，有人認(rèn)為，從根本上講，儒家承認(rèn)鬼神的存在。這種看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以對喪葬、祭祀等鬼事活動(dòng)給予高度的重視，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此為手段來增強(qiáng)人們的忠孝仁義觀念，鞏固尊尊卑卑的等級制度。曾參的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”正是這一思想的集中表現(xiàn)。儒學(xué)創(chuàng)始者及后世繼承者正是以“民德歸厚”為出發(fā)點(diǎn)，將“忠教仁義”的倫理觀念注入純屬于巫術(shù)、儀式范疇的鬼文化活動(dòng)中。隨著宗法制度的日益鞏固，儒學(xué)對喪葬、祭祀的講究更是到了繁文縟節(jié)、甚至不近人情的地步。歷代有關(guān)喪葬之禮的闡釋、論著汗牛充棟，對孝子賢孫在喪、祭中表現(xiàn)出來的驚人的推崇更是史不絕書。《禮記》一書便是對喪祭活動(dòng)進(jìn)行完整歸納的代表作之一。這種把喪祭活動(dòng)制度化、規(guī)范化、義理化的做法，客觀上極大地推動(dòng)了鬼文化的發(fā)展，同時(shí)又使中國的鬼文化帶上了濃厚的倫理至上性的色彩，由此構(gòu)成了中國鬼文化顯著區(qū)別于其它鬼文化的又一重要特征。
社會作用
由于中國鬼文化的上述突出特點(diǎn)，使得它一經(jīng)產(chǎn)生，便對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等各方面發(fā)生了廣泛而深刻的影響，即使在當(dāng)今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由于篇幅所限，本文只對其作用的主要方面擇其要而述之。
（一）鬼文化的發(fā)展，導(dǎo)致厚葬之風(fēng)久盛不衰，使得大量財(cái)物被浪費(fèi)，在一定程度上阻礙了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
作為厚葬的標(biāo)本，有陜西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計(jì)厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進(jìn)墳?zāi)估锱阍岬氖拢袊鴼v史上比比皆是。在帝王厚葬之風(fēng)的影響下，一般達(dá)官、顯貴也相沿成習(xí)，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動(dòng)的記載：“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏”。與厚葬之風(fēng)相適應(yīng)，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死后，送葬時(shí)羽林孤兒諸生共400余人挽送，車輛達(dá)萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死后，送喪時(shí)武帝發(fā)屬國玄甲軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構(gòu)成了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)之一。《晉書·索琳傳》云：“漢天子即位一年而為陵，天下貢獻(xiàn)三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
（二）無論是上古神治、人治合一時(shí)期，還是后來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中國古代的政治生活。
在上古人治、神治合一時(shí)期，“鬼”凌駕于一切政治之上，鬼神的意志直接體現(xiàn)在政治行為上。例如，黃帝即是華夏部落集團(tuán)的首領(lǐng)，同時(shí)又是部落中最大的巫師。傳說他“合鬼神于西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄，蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角”。后來他與蚩尤逐鹿大戰(zhàn)，參戰(zhàn)者除華夏部落集團(tuán)各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡時(shí)期，鬼神對社會政治的裁決權(quán)仍然表現(xiàn)的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮”。國王事無大小，都必需請示鬼神而后決。
而代表鬼神發(fā)言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發(fā)言用筮法。史偏重人事，代鬼神發(fā)言用卜法。國王的行為須征得巫史同意方可。到了神治、人治分離后，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點(diǎn)，但它仍然從思想上、精神上間接地發(fā)揮著影響作用。如，歷代統(tǒng)治者利用祖先崇拜來維護(hù)王族地位的神圣性，調(diào)和統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部矛盾等。佛教傳入中國后，其因果報(bào)應(yīng)的鬼文化觀念作為政治的補(bǔ)充手段，更是有效地鉗制了下屬勞動(dòng)者的思想，起到了維護(hù)封建基層政權(quán)的作用。
（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構(gòu)成了中國思想史的重要內(nèi)容。在中國思想史上，形神關(guān)系的爭論持續(xù)了數(shù)千年之久，神滅即無鬼，構(gòu)成了無鬼論。神不滅即有鬼，構(gòu)成有鬼論。自春秋戰(zhàn)國到漢代，圍繞形神關(guān)系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)“精神生于道，形本生于精，而萬物以形相生”。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠(yuǎn)之。稍后一些的荀況則直接否認(rèn)人死為鬼。漢代桓譚、王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時(shí)，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關(guān)系的爭論遂掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出“形神相即，形質(zhì)神用”的哲學(xué)思想。隋唐之后，形神關(guān)系的爭論依然存在，時(shí)有交鋒。正是在上述思想論證中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成為中國哲學(xué)的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在與發(fā)展對包括文學(xué)創(chuàng)作、美術(shù)、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內(nèi)的中國古典文化藝術(shù)的各方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從文學(xué)方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動(dòng)的進(jìn)行，出現(xiàn)了與之有關(guān)的墓志銘、祭文、吊文等文體，另一方面許多文人學(xué)士以民間鬼故事為基礎(chǔ)創(chuàng)作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《幽冥靈》、《封神演義》、《西游記》、《聊齋志異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世態(tài)炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術(shù)方面講，鬼文化對中國的美術(shù)、雕塑也都產(chǎn)生過廣泛的影響。《鐘馗捉鬼圖》、《張?zhí)鞄燆T虎鎮(zhèn)邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮(zhèn)宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦煌莫高窟、云崗石窟、龍門石窟的有關(guān)鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接來源于上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動(dòng)。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，它的形成既有社會經(jīng)濟(jì)的原因，也有認(rèn)識論、心理學(xué)的依據(jù)。它一經(jīng)形成，受傳統(tǒng)文化大背景的影響，便呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化的不同的諸多突出特點(diǎn)。又在上述種種特點(diǎn)的作用下，對中國古代社會的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
研究著作
《中國鬼文化》，徐華龍著，上海文藝出版社1991年9月出版。這是我國第一部系統(tǒng)研究鬼文化的學(xué)術(shù)著作。
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道教、佛教、儒家等宗教，對于鬼的觀念與特性也都稍有不同。在數(shù)千年的歷史中，對于鬼的認(rèn)知、描寫與想象更是產(chǎn)生了巨大的變化和演繹。在古代文化中，哪怕是普通人也相信鬼神的真實(shí)存在，并將傳說中的鬼神供奉于家中，期盼守護(hù)自身、幫助取得成功。因此，由于一些社會和文化習(xí)俗的影響，鬼在解放前的中國...
道家佛家對鬼哪個(gè)厲害
在中國的傳統(tǒng)文化中，鬼是一個(gè)非常重要的概念。在古代，人們相信鬼神的存在，并且認(rèn)為它們會對人類的生活產(chǎn)生影響。因此，人們開始研究如何與鬼神相處，以及如何避免鬼神的侵?jǐn)_。在這個(gè)過程中，道家和佛家的思想對于鬼的認(rèn)識和處理方式有著不同的看法。道家認(rèn)為，鬼是一種自然現(xiàn)象，是由于人類的行為和思想所...
陰陽鬼術(shù)
二、陰陽五行是陰陽鬼術(shù)的核心理論基礎(chǔ) 陰陽鬼術(shù)的理論基礎(chǔ)源于中國古代的陰陽五行學(xué)說。陰陽是萬物的本質(zhì)體現(xiàn)，五行則是萬物演化的規(guī)律。在陰陽鬼術(shù)中，通過調(diào)節(jié)陰陽平衡和五行相生相克的關(guān)系，來達(dá)到驅(qū)鬼辟邪、祈福禳災(zāi)的目的。三、鬼神信仰是陰陽鬼術(shù)的重要組成部分 陰陽鬼術(shù)與古代社會的鬼神信仰密切相關(guān)...
中國鬼和外國鬼有什么差別?
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縱觀整個(gè)過程，我們發(fā)現(xiàn)中國的鬼文化由于其形成背景的特殊性，在總體上也呈現(xiàn)出與其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結(jié)合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的宗法烙印。家族宗法制在西周確立之后，作為中國社會結(jié)構(gòu)的基本細(xì)胞，以不變應(yīng)萬變，...
中國鬼文化
在原始社會，善鬼的概念與惡鬼是幾乎同時(shí)出現(xiàn)的，人們認(rèn)為，與自己有血緣關(guān)系的鬼魂非但不會害自己，而且還會在冥冥之中成為本氏族或后代的保護(hù)力量。這種思想對中國鬼文化的祭祀和喪葬習(xí)俗有很深遠(yuǎn)的影響，比如清明節(jié)和鬼節(jié)的祭祖活動(dòng)，通過儀式，招回死去親人的鬼魂來享用祭品，并祈求鬼 ...
世界上根本沒有鬼,人們還是怕鬼,背后究竟有什么原因?
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