貨幣的來源？貨幣的產(chǎn)生？ 貨幣的起源和發(fā)展是什么？
傳統(tǒng)教科書一般都會列出貨幣的特征，然后說明金銀和法幣擁有這些特征，所以金銀和法幣就成為了貨幣。但這種寫法很容易產(chǎn)生一個嚴(yán)重的誤導(dǎo)，那就是很多人會以為貨幣是可以隨意設(shè)計出來的。用另一種說法就是，貨幣是可以用計劃和法律創(chuàng)造出來。但歷史事實告訴我們貨幣并非由一個人，或一群聰明人創(chuàng)造出來，也不是某一個歷史上的國王用計劃創(chuàng)造出來的，而是大量行動人通過不斷交換而發(fā)現(xiàn)出來的。
簡單來說，貨幣必然有一個多階段的形成過程。而在這個過程中，人類發(fā)現(xiàn)貨幣可以有更多不同用處，最后才產(chǎn)生書上所說的貨幣特征。當(dāng)然未來的貨幣產(chǎn)生過程可能產(chǎn)生更多或更少的特征，所以用書本上寫的貨幣特征來判斷一種財貨是否是貨幣并不恰當(dāng)，某一種財貨最終能否成為貨幣是由市場中的行動人決定。例如在監(jiān)獄中，香煙成為貨幣并不是法律規(guī)定，而是監(jiān)獄中的囚犯通過交換行動而決定。
擴展資料：
羅斯巴德遵循奧派的貨幣理論傳統(tǒng)，不從貨幣的特征開始寫，而是從貨幣的產(chǎn)生過程開始寫。奧派的貨幣理論源于門格爾，傳到米塞斯。米塞斯的《貨幣與信用原理》可以說是奧派貨幣理論和經(jīng)濟周期理論的典范，有興趣的同學(xué)可以參考一下。
羅斯巴德在第三章第一節(jié)首先表述直接交換的二個主要問題：第一個是需求巧合（coincidence of wants）問題；第二個是財貨分割性（indivisibility of goods）問題。需求巧合問題在上一講已經(jīng)解釋過，這里就不再重復(fù)，財貨分割性問題我就直接引用原文：
“假設(shè)擁有一副犁（小編注：犁，就是一種耕地用的農(nóng)器具）的D想要換取雞蛋、奶油、鞋子和很多其它商品。顯然，他不能把他的犁切分成好幾塊，用這些換取雞蛋、奶油等等。每片犁對他人的價值幾乎為零。在直接交換的體系下，一副犁在交換中幾乎沒有適銷性，即便有人生產(chǎn)，其數(shù)量也會很少。”
簡單來說某些財貨是不能分割使用，分割后這些財貨就無法用來滿足目的或在生產(chǎn)過程中使用。犁就是一個例子，把犁分割成幾塊，犁作為生產(chǎn)工具的用處就完全消失，變成垃圾。
對于奧派經(jīng)濟學(xué)來說，問題就等于機會。誰能解決問題就能得到更高的報酬，面對直接交換的問題，人類發(fā)現(xiàn)了間接交換的解決辦法。間接交換的方法在上一講已經(jīng)介紹過，我也不重復(fù)。重點是間接交換多了一個交換媒介（medium of exchange）。
理論上任何財貨都可以成為交換媒介，但不是每一種財貨作為交換媒介的適銷性（marketability）都一樣。請同學(xué)注意適銷性是指某個財貨在特定的市場中更容易被接受成為交換媒介，簡單來說就是容易出手。所以適銷性和市場中行動人的目的和生產(chǎn)并無直接關(guān)系，只有間接關(guān)系。例如張三從不吸煙，如果張三進了監(jiān)獄，他依然會用香煙作為交換媒介。
從奧派理論中，間接交換剛剛出現(xiàn)時會有很多財貨會成為交換媒介，但市場中的行動人會逐漸發(fā)現(xiàn)某些財貨的適銷性更高。例如鹽作為交換媒介的適銷性比豬高，市場中的行動人會逐漸放棄用豬來做交換媒介，而采用鹽來做交換媒介。當(dāng)一個交換媒介在市場中被普遍接受就變成這個市場的貨幣。
貨幣的存在已有幾千年的歷史，現(xiàn)代經(jīng)濟生活中人們也須夷離不開貨幣。人們對貨幣的存在早已習(xí)以為常。但貨幣到底是從哪里來的？它的本質(zhì)如何？這些問題長期困擾著人們。對此，馬克思曾引用當(dāng)時英國議員格來斯頓的話說:“受戀愛愚弄的人，甚至還沒有因鉆研貨幣本質(zhì)而受愚弄的人多。”貨幣到底從何而來，似乎成了一個謎。但這又是一個非解開不可的謎，因為了解貨幣的起源是認(rèn)識貨幣本質(zhì)、職能與作用的起點，從某種意義上說，也是正確認(rèn)識貨幣金融理論的起點。 關(guān)于貨幣起源的學(xué)說古今中外有多種。如中國古代的先王制幣說、交換起源說；西方國家的創(chuàng)造發(fā)明說、便于交換說、保存財富說，等等。它們或認(rèn)為貨幣是圣賢的創(chuàng)造，或認(rèn)為貨幣是保存財富的手段，許多法學(xué)家甚至說貨幣是法律的產(chǎn)物。凡此種種，不一而足。雖然從特定的歷史背景下看，多數(shù)學(xué)說都存在一定的合理成分，但卻無一能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，科學(xué)揭示貨幣的起源。馬克思從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發(fā)，采用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法觀察問題，科學(xué)地揭示了貨幣的起源與本質(zhì)，破解了貨幣之謎。 馬克思認(rèn)為，貨幣是交換發(fā)展和與之伴隨的價值形態(tài)發(fā)展的必然產(chǎn)物。從歷史角度看，交換發(fā)展的過程可以濃縮為價值形態(tài)的演化過程。價值形式經(jīng)歷了從“簡單的價值形式——擴大的價值形式——一般價值形式——貨幣形式”這么一個歷史沿革。從這一發(fā)展過程應(yīng)該看出： 首先，貨幣是一個歷史的經(jīng)濟范疇。是隨著商品和商品交換的產(chǎn)生與發(fā)展而產(chǎn)生的。 其次，貨幣是商品經(jīng)濟自發(fā)發(fā)展的產(chǎn)物，而不是發(fā)明、人們協(xié)商或法律規(guī)定的結(jié)果。 再次，貨幣是交換發(fā)展的產(chǎn)物，是社會勞動和私人勞動矛盾發(fā)展的結(jié)果。 二、貨幣形式的演變及其發(fā)展趨勢 貨幣自身的發(fā)展主要有兩條源流：一條是貨幣形式的演變；一條是貨幣職能的發(fā)展。 從貨幣的形式上看，迄今為止，大致經(jīng)歷了“實物貨幣——金屬貨幣——信用貨幣”幾個階段。從總的趨勢看，貨幣形式隨著商品生產(chǎn)流通的發(fā)展與發(fā)展、隨著經(jīng)濟發(fā)展程度的提高，不斷從低級向高級發(fā)展演變。這一演變大致分為三個階段： 1、一般價值形式轉(zhuǎn)化為貨幣形式后，有一個漫長的實物貨幣形式占主導(dǎo)的時期。貝殼、布帛、牛羊等，都充當(dāng)過貨幣。 實物貨幣之所以隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展逐漸退出貨幣歷史舞臺，根本原因在于實物貨幣具有難以消除的缺陷。它們或體積笨重、不便攜帶；或質(zhì)地不勻、難以分割；或容易腐爛、不易儲存；或大小不一，難于比較。隨著商品交換和貿(mào)易的發(fā)展，實物貨幣被金屬貨幣所替代也就不足為奇。 2、實物貨幣向金屬貨幣轉(zhuǎn)化。金屬冶煉技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展自然是金屬貨幣廣泛使用的物質(zhì)前提。金屬貨幣所具有的價值穩(wěn)定、易于分割、便于儲藏等優(yōu)點，確非實物貨幣所能比擬。 3、金屬貨幣向信用貨幣形式轉(zhuǎn)化。信用貨幣產(chǎn)生于金屬貨幣流通時期。早期的商業(yè)票據(jù)、紙幣、銀行券都是信用貨幣。信用貨幣最初可以兌現(xiàn)為金屬貨幣，逐漸過渡到部分兌現(xiàn)和不能兌現(xiàn)。信用貨幣在發(fā)展過程中，由于政府濫發(fā)而多次發(fā)生通貨膨脹，在破壞兌現(xiàn)性的同時也促進了信用貨幣制度的發(fā)展與完善。到了20世紀(jì)三十年代，世界各國紛紛放棄金屬貨幣制度，不兌現(xiàn)的信用貨幣制度遂獨占了貨幣歷史舞臺。 4、貨幣的現(xiàn)在與未來——電子貨幣。電子貨幣作為現(xiàn)代經(jīng)濟高度發(fā)展和金融業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)果，是以電子和通訊技術(shù)飛速發(fā)展為發(fā)展的未來。基礎(chǔ)的，也是貨幣支付手段職能不斷演化的表現(xiàn)，從而在某種意義上代表了貨幣
打字不易，如滿意，望采納。
傳統(tǒng)教科書一般都會列出貨幣的特征，然后說明金銀和法幣擁有這些特征，所以金銀和法幣就成為了貨幣。但這種寫法很容易產(chǎn)生一個嚴(yán)重的誤導(dǎo)，那就是很多人會以為貨幣是可以隨意設(shè)計出來的。用另一種說法就是，貨幣是可以用計劃和法律創(chuàng)造出來。但歷史事實告訴我們貨幣并非由一個人，或一群聰明人創(chuàng)造出來，也不是某一個歷史上的國王用計劃創(chuàng)造出來的，而是大量行動人通過不斷交換而發(fā)現(xiàn)出來的。
簡單來說，貨幣必然有一個多階段的形成過程。而在這個過程中，人類發(fā)現(xiàn)貨幣可以有更多不同用處，最后才產(chǎn)生書上所說的貨幣特征。當(dāng)然未來的貨幣產(chǎn)生過程可能產(chǎn)生更多或更少的特征，所以用書本上寫的貨幣特征來判斷一種財貨是否是貨幣并不恰當(dāng)，某一種財貨最終能否成為貨幣是由市場中的行動人決定。例如在監(jiān)獄中，香煙成為貨幣并不是法律規(guī)定，而是監(jiān)獄中的囚犯通過交換行動而決定。
擴展資料：
羅斯巴德遵循奧派的貨幣理論傳統(tǒng)，不從貨幣的特征開始寫，而是從貨幣的產(chǎn)生過程開始寫。奧派的貨幣理論源于門格爾，傳到米塞斯。米塞斯的《貨幣與信用原理》可以說是奧派貨幣理論和經(jīng)濟周期理論的典范，有興趣的同學(xué)可以參考一下。
羅斯巴德在第三章第一節(jié)首先表述直接交換的二個主要問題：第一個是需求巧合（coincidence of wants）問題；第二個是財貨分割性（indivisibility of goods）問題。需求巧合問題在上一講已經(jīng)解釋過，這里就不再重復(fù)，財貨分割性問題我就直接引用原文：
“假設(shè)擁有一副犁（小編注：犁，就是一種耕地用的農(nóng)器具）的D想要換取雞蛋、奶油、鞋子和很多其它商品。顯然，他不能把他的犁切分成好幾塊，用這些換取雞蛋、奶油等等。每片犁對他人的價值幾乎為零。在直接交換的體系下，一副犁在交換中幾乎沒有適銷性，即便有人生產(chǎn)，其數(shù)量也會很少。”
簡單來說某些財貨是不能分割使用，分割后這些財貨就無法用來滿足目的或在生產(chǎn)過程中使用。犁就是一個例子，把犁分割成幾塊，犁作為生產(chǎn)工具的用處就完全消失，變成垃圾。
對于奧派經(jīng)濟學(xué)來說，問題就等于機會。誰能解決問題就能得到更高的報酬，面對直接交換的問題，人類發(fā)現(xiàn)了間接交換的解決辦法。間接交換的方法在上一講已經(jīng)介紹過，我也不重復(fù)。重點是間接交換多了一個交換媒介（medium of exchange）。
理論上任何財貨都可以成為交換媒介，但不是每一種財貨作為交換媒介的適銷性（marketability）都一樣。請同學(xué)注意適銷性是指某個財貨在特定的市場中更容易被接受成為交換媒介，簡單來說就是容易出手。所以適銷性和市場中行動人的目的和生產(chǎn)并無直接關(guān)系，只有間接關(guān)系。例如張三從不吸煙，如果張三進了監(jiān)獄，他依然會用香煙作為交換媒介。
從奧派理論中，間接交換剛剛出現(xiàn)時會有很多財貨會成為交換媒介，但市場中的行動人會逐漸發(fā)現(xiàn)某些財貨的適銷性更高。例如鹽作為交換媒介的適銷性比豬高，市場中的行動人會逐漸放棄用豬來做交換媒介，而采用鹽來做交換媒介。當(dāng)一個交換媒介在市場中被普遍接受就變成這個市場的貨幣。
商人興起及貨幣起源問題探討
史學(xué)家呂思勉先生在其名著《中國通史》中對于貨幣的起源曾做過簡短的評析，雖乏考證但其憑借過人的穎悟?qū)τ谪泿牌鹪吹幕菊摂鄥s切中肯綮，正可以做為筆者觀點之佐證，茲略節(jié)引如下。呂思勉先生說：
……至農(nóng)耕社會，才普遍使用粟帛。所以《詩經(jīng)》說“握粟出卜”，又說“抱布貿(mào)絲”。珠玉金銀銅等，都系貴族所需要，其中珠玉之價最貴，金銀次之，銅又次之，所以《管子》說：“以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。”（原注：《國蓄》）……漢宣帝時，谷石五錢，則現(xiàn)在的一石谷，只值25文。如此，零星貿(mào)易，如何能用錢？所以孟子問陳相：許行的衣冠械器，從何而來？陳相說：都是以粟易之（原注：《滕文公上篇》）。而漢朝的賢良文學(xué)，說當(dāng)時買肉吃的人，也還是“負(fù)粟而往，易肉而歸”（原注：《鹽鐵論·散不足篇》）。可見自周至漢，銅錢的使用，并不十分普遍。觀此，才知道古人所以有許多主張廢除貨幣的。若古代的貨幣使用，其狀況一如今日，則古人即使有這主張，亦必審慎考慮，定有詳密的辦法，然后提出，不能說得太容易了。自周至漢，尚且如此，何況夏殷以前？所以《說文》說：“古者貨貝而寶龜，周而有泉，至秦廢貝行錢。”《漢書·食貨志》說貨幣的狀況：“自夏殷以前，其詳靡記”，實在最為確實。……
貨幣之始，乃是用之于遠(yuǎn)方，而與貴族交易的。《管子》說：“玉起于禺氏，金起于汝、漢，珠起于赤野。東西南北，距周七千八百里（原注：《通典》引作七八千里。），水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠(yuǎn)，其至之難，故托用于其重。”（原注：《國蓄》）。又說：“湯七年旱，禹五年水，湯以莊山之金，禹以歷山之金鑄幣，而贖人之無饘賣子者。”（原注：《山權(quán)數(shù)》）。此等大批的賣買，必須求之于貴族之家。因為當(dāng)時，只有貴族，才會有大量的谷物存儲。如《山權(quán)數(shù)篇》又言丁氏之家粟，可食三軍之師。于此，可悟古代商人，多與貴族交接之理，而珠玉金銀等的使用，亦可無疑義了。珠玉金銀等，價均太貴，不適宜于普通之用。只有銅，價格稍賤，而用途極廣，是普通人所寶愛，而亦是其所能使用的。銅遂發(fā)達而成普通的貨幣，具有鑄造的形式。其價值極貴的，則漸以黃金為主，而珠玉等都被淘汰。錢圜函方，一定是取象于貝的。所以錢的鑄造，最初即具有貨幣的作用。其為國家因民間習(xí)用貝，又寶愛銅，而鑄作此物，抑系民間自行制造不可知。觀《漢書》輕重以銖四字，可見齊國的銅錢，輕重亦非一等。限制其輕重必合于銖的整數(shù)，正和限制布帛的長闊一樣。則當(dāng)時的錢，種類似頗復(fù)雜。觀此，銅錢的鑄造，其初似出于民間，若原出國家，則必自始就較整齊了。此亦可見國家自能發(fā)動的事情，實在很少，都不過因社會固有的事物，從而整齊之罷了。-----（參見呂著《中國通史》第十二章“貨幣”。）
呂思勉先生的上述論斷啟發(fā)了筆者的思路，在此筆者嘗試對上古貨幣的起源問題做一探究和梳理。呂先生說“貨幣之始，乃是用之于遠(yuǎn)方，而與貴族交易的。”誠哉斯言！但筆者在此要特別補充和加以說明的是：遙想在遠(yuǎn)古社會最初一個氏族或一個部落內(nèi)部原本都是按需分配或平均分配的公有制，等到社會分工和私有制的出現(xiàn)，國家也隨之漸具雛形。在私有制出現(xiàn)后的國族部落社會的初期一“國”內(nèi)部互通有無的交易一定是偶然和小地域范圍的以物易物的形態(tài)，根本不需要作為價值尺度的貨幣這一媒介（其中糧食勉強可作為通用的“一般等價物”）。這一以物易物的自然交換形態(tài)在中國歷史中持續(xù)了很長的時期，其實呂先生引用《孟子》和《鹽鐵論》的相關(guān)資料若結(jié)合我國解放前偏遠(yuǎn)農(nóng)村和少數(shù)民族聚居區(qū)曾長期大量存在以物易物的事實就可以得到不容置疑的證明。遠(yuǎn)涉異國異族之殊方絕域最初僅為政治需要，使者攜帶本“國”（某氏族活動領(lǐng)域內(nèi)）禮物遠(yuǎn)涉異域，欲加以交通示好的對象無疑是當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治貴族。其完成使命后攜回音訊及當(dāng)?shù)刭F族賜予的禮物，這些禮物當(dāng)然是被當(dāng)?shù)厝嗣裾湎У奶禺a(chǎn)，比如珠玉龜貝等皆是，這種政治禮物的互賜交換就為今后真正的國族間遠(yuǎn)方貿(mào)易埋下了伏筆，其后兩國兩族間正式交通之后有目的的互通有無的貿(mào)易活動也正是題中應(yīng)有之義（商人源起于肩負(fù)政治使命遠(yuǎn)赴殊方異域的國族使者，而使者使命的合理延伸或合乎歷史邏輯的身份演變正是商人）。以甲國族為例，甲國族使者初期在承擔(dān)政治任務(wù)的同時還攜帶大量本國族的貨物遠(yuǎn)涉乙國族以換回本國族需要的戰(zhàn)略物資和急需貨品，這些用于交換的物資和貨物當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是為乙國族急需和短缺的，故而為乙國族所珍視，如此方能體現(xiàn)甲國族貨品的交換價值（反之，乙國族遠(yuǎn)涉甲國族貿(mào)易情形亦然）。而乙國族用于交換的物資和貨品中有一些貨品性質(zhì)比較特殊，那就是珠玉龜貝，這些珠玉龜貝最初為乙方之特產(chǎn)且較為珍貴故為乙方所珍視，于是常被乙方貴族拿來用于交換甲方貨品（源于初期對甲方政治上的賜饋贄禮）。而這些珠玉龜貝通常亦為甲方視為稀有難得而愿意交換并持有，但甲方通過交換而得來的這些珠玉龜貝最初也只是做為較為珍貴的禮品或珍藏貨物對待而并不具有貨幣的職能。其后，隨著異域貿(mào)易的逐漸增加和交往的頻繁就醞釀產(chǎn)生出兩個結(jié)果（仍以甲方為例）：
1、通過與乙方交換而得來并持有的珠玉龜貝的逐漸積累增多；
2、攜帶大量貨品遠(yuǎn)涉異域路途之艱難而逼迫出便于攜帶又易于交換的“一般商品”的需要。
于是便于攜帶至遠(yuǎn)方并為甲乙雙方共同珍視而易于交換的“一般商品”珠玉龜貝就逐漸演變?yōu)樨泿牛@種便于攜帶且易于交換的一般等價物在貿(mào)易活動中逐漸在雙方手中積累沉淀而被雙方貴族所持有。但這種交往一旦展開當(dāng)然就絕不僅限于貴族之間，隨著兩國族之間交通交流的頻繁，民間的交往和貿(mào)易也就逐漸擴散展開，此時做為“一般商品”珠玉龜貝也就逐漸顯現(xiàn)出其局限性，因為其較為珍貴數(shù)量有限通常為貴族所持有因此民間難以大量獲得和普及，這種情況就與兩國族間日益蓬勃發(fā)展的交往和貿(mào)易現(xiàn)實產(chǎn)生巨大的不適應(yīng)，為解決珠玉龜貝作為貨幣數(shù)量的短缺問題，小貴族及較低等級的貴族商人乃變通以金銀代之，而民間乃以價格稍賤的銅代替之。呂思勉先生說：“所以錢的鑄造，最初即具有貨幣的作用。其為國家因民間習(xí)用貝，又寶愛銅，而鑄作此物，抑系民間自行制造不可知。……銅錢的鑄造，其初似出于民間。”
（本文由卜殿東原創(chuàng)，歡迎關(guān)注“虛室生白吉祥”并溝通交流。）
貨幣是固定的，充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它不是從來就有的，而是商品交換發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是商品內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展下執(zhí)行，是的，發(fā)展經(jīng)歷了簡單的偶然的價值形式總和。擴大的價值形式。一般價值形式和貨幣形式四個發(fā)展階段才產(chǎn)生了貨幣經(jīng)營之所以能夠固定地充當(dāng)一般等價物在于它的天然屬性是最適合充當(dāng)貨幣的材料。
錢是怎么產(chǎn)生的?
那么誰最先開始使用金銀呢？公元前500年左右，有個國家叫呂底亞。這個國家的人們非常喜歡做生意。莉迪亞的最后一個國王叫克洛維斯。在位期間，他發(fā)行銀幣和金幣，可以互相使用和交換。這就是金屬貨幣的由來，它憑借自身的優(yōu)勢成功地利用了實物貨幣的優(yōu)勢。經(jīng)濟越來越好，商品越來越多，需要更多的錢去買。此后...
人民幣元和圓來源?
1933年，中國廢除了銀兩制度，將銀錠從流通中退出，并確立了銀元作為法定貨幣的地位。然而，僅僅三年后，1935年，中國政府宣布廢除銀元，轉(zhuǎn)而實行法幣制度，即紙幣流通。自此，銀子作為一般等價物徹底退出了歷史舞臺。法幣的單位繼承了銀元的“元”這一名稱，這也成為了今天人民幣和新臺幣的基本單位。由于“...
鈔票是誰發(fā)明的?
幣本質(zhì)上的工具論出發(fā)，唐代統(tǒng)治階級對貨幣管理有著一個總體上的指導(dǎo)思想，即貨幣的產(chǎn)生鑄造權(quán)和發(fā)行權(quán)，流通權(quán)均要由政府壟斷，及國之權(quán)柄，不許私人染指。開元二十二年（734），唐遷就張九齡所以縱民私鑄案展開了討論，結(jié)果。“公卿群官，皆建議以為便”。裴耀卿、李林甫、蕭炅等人認(rèn)為“錢者通貨，...
貨幣是根據(jù)什么來發(fā)行的?
2、國務(wù)院批準(zhǔn)人民銀行報批的貨幣供應(yīng)量計劃。3、進行發(fā)行基金的調(diào)撥。發(fā)行基金是中央銀行為國家保管的待發(fā)行的貨幣。它是貨幣發(fā)行的準(zhǔn)備基金，不具備貨幣的性質(zhì)，由設(shè)置發(fā)行庫的各級人民銀行保管，總行統(tǒng)一掌管，發(fā)行基金的動用權(quán)屬于總庫 4、普通銀行業(yè)務(wù)庫日常現(xiàn)金收付。人民幣的貨幣發(fā)行主要是通過商業(yè)銀行...
錢是誰發(fā)明的?
1948年，隨著人民解放戰(zhàn)爭的順利進行，分散的各解放區(qū)迅速連成一片，為適應(yīng)形勢的發(fā)展，亟需一種統(tǒng)一的貨幣替代原來種類龐雜、折算不便的各解放區(qū)貨幣。為此，1948年12月1日，在河北省石家莊市成立中國人民銀行，同日開始發(fā)行統(tǒng)一的人民幣，當(dāng)時任華北人民政府主席董必武同志為該套人民幣題寫了中國人民銀行行...
貨幣產(chǎn)生的歷史演化過程
進入現(xiàn)代社會后，金屬貨幣逐漸被紙幣所取代。紙幣是由國家信用支撐的法定貨幣，具有價值穩(wěn)定、流通方便等優(yōu)點。隨著電子技術(shù)的發(fā)展，電子貨幣和網(wǎng)絡(luò)支付等新興支付方式也逐漸興起。這些支付方式依托于現(xiàn)代金融體系和信息技術(shù)，使得貨幣的流通和使用更加便捷和高效。總的來說，貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展是人類社會經(jīng)濟活動...
貨幣出現(xiàn)的標(biāo)志?
貨幣出現(xiàn)的標(biāo)志：以一般等價物作為媒介的商品交換。相關(guān)介紹：一般等價物是從商品世界中分離出來作為其他一切商品價值的統(tǒng)一表現(xiàn)的特殊商品。是商品生產(chǎn)和商品交換發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類最初的交換是直接的物物交換，在參加交易的范圍窄小、品種稀少的時候，這種交換是能夠適應(yīng)人類生存和發(fā)展需要的。
世界貨幣體系的形成
世界貨幣體系的形成源于人類社會貿(mào)易關(guān)系的發(fā)展，經(jīng)過數(shù)千年的演變，逐漸形成了現(xiàn)代國際貨幣體系。1、歷史回顧：從貴金屬貨幣到國際金本位制 自人類開始進行貿(mào)易交換以來，貨幣的概念就已經(jīng)產(chǎn)生。最早的貨幣是以實物形式存在的，例如貝殼、鹽等。在古代，隨著貿(mào)易的擴大，貴金屬如金、銀也開始被用作貨幣，...
商業(yè)銀行如何創(chuàng)造貨幣?
商業(yè)銀行通過信貸關(guān)系創(chuàng)造貨幣。貨幣創(chuàng)造過程如下：甲銀行吸收存款提取部分比例準(zhǔn)備金后向A客戶發(fā)放貸款，形成客戶在甲銀行的貸款，A客戶用所得貸款進行轉(zhuǎn)帳支付，形成乙銀行B客戶的存款增加，乙銀行繼續(xù)前面過程。銀行體系可以派生出數(shù)倍的存款貨幣。派生存款是原始存款的對稱，是指由商業(yè)銀行發(fā)放貸款、辦理貼現(xiàn)...
簡要說明貨幣產(chǎn)生的過程
貨幣的產(chǎn)生過程就是價值形式（即交換價值）的發(fā)展過程。價值形式的發(fā)展經(jīng)歷了四個階段：（1）簡單的或偶然的價值形式 是指一種商品的價值偶然地、簡單地表現(xiàn)在與它相交換的另一種商品上。其公式是：1只綿羊=2把石斧 這種價值形式反映了原始社會末期部落之間的偶然交換關(guān)系。在這一價值形式中，“綿羊”...
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溫州市角接： ______ 高中政治老師教的,大概是這樣,最早大家都是物品跟物品交換,后來當(dāng)社會發(fā)展到一定程度的時候,大家需要一個中介物來作為交換,這樣更方便,所以就出現(xiàn)了貨幣,最早的貨幣是骨幣一類,后來大家都用金銀這樣的稀有金屬,當(dāng)時老師一直給我們強調(diào),金銀才是錢財,美元和人民幣都不算是錢財,好像就是這么解釋的,原因是金銀是永恒不變的,但是人民幣會升值跟貶值...它們只算是一個衡量的道具
溫州市角接： ______ 貨幣的產(chǎn)生經(jīng)歷了四個階段:偶然的物物交換、擴大的物物交換、以一般等價物為媒介的交換、以貨幣為媒介的交換.當(dāng)金銀固定地充當(dāng)一般等價物就標(biāo)志著貨幣產(chǎn)生了. 2、貨幣的本質(zhì)是一般等價物. 3、貨幣有兩個基本職能:價值尺度和流通手段.
溫州市角接： ______ 是通過大家需要貨物交易的時候有一種認(rèn)證的東西做為依據(jù),那就產(chǎn)生了貨幣了.
溫州市角接： ______ 市場發(fā)展的產(chǎn)物,最開始是物物交換,然后出現(xiàn)交換中介物品,也就是貨幣的原型!再發(fā)展就是貨幣了!金銀流通的時候也是貨幣的一種(中國的封建王朝)
溫州市角接： ______ 錢的敘述:錢是商品交換的產(chǎn)物.在原始社會末期最早出現(xiàn)的錢是實物.一般來說游牧民族以牲畜、獸皮類來充當(dāng),而農(nóng)業(yè)民族以五谷、布帛、農(nóng)具、陶器、海貝,珠玉等來充當(dāng).據(jù)考古發(fā)掘新石器時代晚期遺址如半坡出土大量陶罐作為殉葬物...
溫州市角接： ______ 貨幣的出現(xiàn)簡單來說是因為以物換物難以滿足人們需求的多樣性,貝類,金屬,票據(jù),紙幣逐漸出現(xiàn),直到如今在西方社會更為方便的刷卡服務(wù)和支票.這一過程不外乎是為了滿足經(jīng)濟發(fā)展和人們需求而發(fā)展的,貨幣的演進體現(xiàn)的是讓交易更為方便的過程,同時也符合哲學(xué)上的新事物必然取代舊事物的觀念.所以說貨幣的起源由低級向高級演進.
溫州市角接： ______ 馬克思從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點出發(fā),采用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法觀察問題,科學(xué)地揭示了貨幣的起源與本質(zhì),破解了貨幣之謎. 馬克思認(rèn)為,貨幣是交換發(fā)展和與之伴隨的價值形態(tài)發(fā)展的必然產(chǎn)物.從歷史角度看,交換發(fā)展...
溫州市角接： ______ 一般等價物.不如說用羊作為交換的媒介.一輛汽車100頭羊,一頭牛換3只羊這樣.用羊作為交換媒介.貨幣是固定地充當(dāng)一般等價物的商品.羊這樣的不是固定的,也可能用糧食作為一般等價物,當(dāng)然糧食搬運不方便.羊牽上就行了.
溫州市角接： ______ 人類社會發(fā)展到一定社會的產(chǎn)物 在沒錢幣的時代 人們的生活資料只是滿足簡單的生活需求 隨著社會的發(fā)展 人類生活水品的提高 出現(xiàn)了物品交換 再后來 就有了代替物品交換的錢幣
溫州市角接： ______ 人類使用貨幣的歷史產(chǎn)生于物物交換的時代.在原始社會,人們使用以物易物的方式,交換自己所需要的物資,比如一頭羊換一把石斧.但是有時候受到用于交換的物資種類的限制,不得不尋找一種能夠為交換雙方都能夠接受的物品.這種物品...
