佛教打坐 佛教如何打坐
【禪病】
（術(shù)語）謂一切之妄念也。妄念為禪定之病魔。圓覺經(jīng)，聞佛說我，人，眾生，壽命四相之過曰：‘大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安穩(wěn)。’【又】修禪定人種種之病魔也。藏中有治禪病秘要法二卷，詳說其病相及治法。
FROM:【《佛學(xué)大辭典》（丁福保編）】
《治禪病秘要法》簡介二卷。北涼安陽侯沮渠京聲譯。北涼是兩晉和隋朝之間十六國之一，歷二主，自公元397至439年（一說401-439年）。沮渠，音jǔ qú，復(fù)姓。原為匈奴官名，后遂以為姓氏。本經(jīng)又名《治禪病秘要經(jīng)》、《禪要秘密治病經(jīng)》、《治禪病秘要法經(jīng)》、《治禪病秘要》。收錄于《大正藏》第十五冊。目前永樂北藏、乾隆大藏經(jīng)的掃描版均見于網(wǎng)絡(luò)，可見全部經(jīng)文。本經(jīng)主要在說明行者于阿練若處修禪定時，心身發(fā)生種種問題時的對治法。共有十二法：(1)治阿練若亂心病之七十二種法；(2)治噎法；(3)治行者貪淫患法；(4)治利養(yǎng)瘡法；(5)治犯戒法；(6)治樂音樂法；(7)治好歌唄偈贊法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，頭痛眼痛耳聾法；(10)治入地三昧，見不祥事，驚怖失心法；(11)治風(fēng)大法；(12)初學(xué)坐者，鬼魅所著，種種不安，不能得定治之法。根據(jù)本書《后序》所述，本經(jīng)乃沮渠京聲在于闐國衢摩帝大寺金剛阿練若住處，由天竺比丘佛陀斯那所授而憶誦于心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京聲于竹園精舍書出此經(jīng)。依此，《出三藏記集》卷二等諸錄皆說此經(jīng)于孝建二年譯出。但是，依《出三藏記集》卷十四〈京聲傳〉所載，彼由于闐歸河西時已譯出此經(jīng)。及至北涼滅亡，京聲南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹園寺比丘慧璇之請而傳寫。全書共有五卷。若依此說，則本經(jīng)在孝建以前即已譯出。又，在本經(jīng)起始處的“治阿練若亂心病之七十二種法”題下，附記有‘尊者舍利弗所玄問，出雜阿含阿練若雜事中’之句。唯現(xiàn)有《雜阿含經(jīng)》中缺乏相當(dāng)于此部分的記載。治行者貪淫患法節(jié)錄自《治禪病秘要法》。文本依照《永樂北藏》及《乾隆版大藏經(jīng)》，二版本實質(zhì)文字一致（《乾隆版大藏經(jīng)》是以《永樂北藏》為基礎(chǔ)修訂；原文無標點）。復(fù)次，舍利弗，若行者入禪定時，欲覺起，貪淫風(fēng)動；四百四脈，從眼至身根，一時動搖；諸情閉塞，動于心風(fēng)，使心顛狂。因是發(fā)狂，鬼魅所著，晝夜思欲。如救頭然，當(dāng)疾治之。治之法者，教此行者觀子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死豬胞。四百四脈，從于子藏，猶如樹根，布散諸根，如盛屎囊。一千九百節(jié)，似芭蕉葉。八萬戶蟲，圍繞周匝。四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至產(chǎn)門，如臂釧形團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒，九十九重。一一重間，有四百四蟲。一一蟲有十二頭十二口。人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產(chǎn)門。半月半月，出不凈水，諸蟲各吐，猶如敗膿。入九十蟲口中，從十二蟲六竅中出，如敗絳汁。復(fù)有諸蟲，細于秋毫，游戲其中。諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸。至生藏下。熟藏之上，胏腧腎脈，于其兩邊，各有六十四蟲。蟲各十二頭，亦十二口。婉綣相著，狀如指環(huán)。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉，有一千二百脈。一一脈中，生于風(fēng)蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥嘴。諸蟲口中，生筋色蟲(此蟲形體似筋，連持子藏。能動諸脈，吸精出入。男蟲青白，女蟲紅赤)，七萬八千，共相纏裹，狀如累環(huán)，似瞿師羅鳥眼。九十八脈，上沖于心，乃至頂髻。諸男子等，眼觸于色，風(fēng)動心根，四百四脈，為風(fēng)所使，動轉(zhuǎn)不停。八萬戶蟲，一時張口，眼出諸膿，流注諸脈，乃至蟲頂。諸蟲崩動，狂無所知，觸前女根。男精青白，是諸蟲尿，女精黃赤，是諸蟲膿。九十八使，所熏修法。八萬戶蟲，地水火風(fēng)，動作作此。告舍利弗：若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫，度世苦者，當(dāng)學(xué)此法，如飲甘露。學(xué)此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小諸蟲，張口豎耳，嗔目吐膿。以手反之，置左膝端，數(shù)息令定。一千九百九十九過觀。此想成已，置右膝端，如前觀之。復(fù)以手反之，用覆頭上，令此諸蟲眾不凈物，先滴兩眼，耳鼻及口，無處不至。見此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼視之，如見癩人，那利瘡蟲，如地獄箭，半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱。應(yīng)當(dāng)諦觀自身他身，是欲界一切眾生，身分不凈，皆悉如是。告舍利弗：汝今知不，眾生身根，根本種子，悉不清凈，不可具說。但當(dāng)數(shù)息，一心觀之。若服此藥，是大丈夫，天人之師，調(diào)御人主。免欲淤泥。不為駛水恩愛大河之所漂沒，淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害。當(dāng)知是人，未出生死，其身香潔，如優(yōu)波羅，人中香象。龍王力士，摩醯首羅，所不能及。大力丈夫，天人所敬。告舍利弗：汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。時舍利弗，及阿難等，聞佛所說，歡喜奉行。
【注解】1. 子藏：婦女子宮。2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地經(jīng)》（西晉竺法護譯）卷第三說“爾時修行當(dāng)觀飯食。設(shè)百種味及穢麥飯。在於腹中等無有異。舉食著口。嚼與唾合。與吐適同。若入生藏。身火煮之。體水爛之。風(fēng)吹展轉(zhuǎn)。稍稍消化。墮於熟藏。堅為大便。濕為小便。沫為涕唾。”參考這一食物消化過程的敘述，所謂生熟是指食物進入消化道后的所起的變化。初步消化時是“生”；食物被充分消化后，成為即將排出的糞便時，是“熟”。3. 八萬戶蟲：蟲，包括人體內(nèi)的各種微生物。戶，一家稱一戶。量詞，用以計戶數(shù)。八萬戶，形容蟲數(shù)極多。4. 臂釧：一種套在上臂的環(huán)形首飾。5. 上圓下尖，狀如貝齒：貝齒，為寶貝科動物蛇首眼球貝、山貓及可拉伯綬貝的貝殼。例如，阿文綬貝貝殼的背面為褐色或淡褐色，具棕褐色縱橫交錯的斷續(xù)條紋，兩側(cè)緣灰褐色，可見紫褐色斑點。唇周具紫褐色，齒質(zhì)堅硬。6. 毗羅蟲：正法念處經(jīng)卷第六十六，身念處品第七之三說“復(fù)有十蟲行于黃中。一名黑蟲。二名苗華蟲。三名大諂曲蟲。四名蘇毗羅蟲。五名烏蟲。六名大食蟲。七名行熱蟲。八名大熱蟲。九名食味蟲。十名大火蟲。如是等蟲行于陰中。”其中第四蘇毗羅蟲名稱類似。7. 半月半月：本經(jīng)其他部分曾有“剎那剎那”的說法，此處的“半月半月”，可能是語氣上的強調(diào)。8. 胏腧腎脈：胏有兩個含義：(1) 發(fā)音為zǐ ，剩余的食物，干肉；亦特指連骨的干肉。(2)發(fā)音為fèi，意同“肺”。胏腧，《永樂北藏》及《乾隆版大藏經(jīng)》經(jīng)文后附注，均注釋為“肺腧”，認為指肺經(jīng)的腧穴。但古印度的氣脈學(xué)說與中國不同，應(yīng)當(dāng)沒有這一說法。腎脈，可能是指輸尿管。考慮下文有“狀如指環(huán)。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉”，“狀如指環(huán)”對應(yīng)解剖學(xué)中男性輸精管的位置，“至陰藏處”應(yīng)當(dāng)是指在男子尿道、生殖器處，此處輸精管連接精囊。兩側(cè)精囊和輸精管延伸出射精管，射精管到達前列腺內(nèi)的開口，最后進入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。9. 婉綣相著：婉，wǎn 曲折；綣，quǎn，彎曲。10. 臭惡叵甚： 叵 pǒ， 多，甚。通“頗”。 8. 毗蘭多鳥嘴：毗蘭多，又作毗蘭，國名。佛于此國受毗蘭若婆羅門之請。三月安居。但食馬麥。毗蘭多鳥，外形不詳。11. 瞿師羅鳥眼：古印度有瞿師羅園，曾修建精舍。瞿師羅鳥，外觀不詳。但據(jù)下文“狀如累環(huán)，似瞿師羅鳥眼”，可知此鳥眼應(yīng)有多個環(huán)形。12. 九十八使：九十八種煩惱。13. 一千九百九十九過觀：觀修一千九百九十九次。過，次，回，遍。14. 先滴兩眼：《永樂北藏》及《乾隆版大藏經(jīng)》掃描版均為“先滴兩眼”。部分文本版本為“先適兩眼”，應(yīng)為轉(zhuǎn)換時的文字錯誤所致。15. 半多羅鬼神狀：半個多羅樹高度的鬼神。即大約三十多尺高。觀想成就后，見到欲界天子天女，也是體內(nèi)外遍布大小諸蟲，看起來就像半個多羅樹高度的鬼（因為天人身體高大）。16. 免欲淤泥：免欲于淤泥。雖然身處淤泥一般的五濁惡世之中，卻能免于貪欲的困擾。17. 不為駛水恩愛大河之所漂沒：駛，疾也。不會被湍急的恩愛大河淹沒，而迷惑心性。18. 淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害：泆，yì， 古同“逸”。嬈，rǎo，煩憂，擾亂。19. 其身香潔，如優(yōu)波羅：優(yōu)波羅，花名。20. 摩醯首羅：指大自在天。
打坐，并非只有佛教才有，東北人也單盤打坐，外道打坐也很多，這與疾病關(guān)系不大，因為疾病的正因不是打坐，是前世惡業(yè)所感，四大不調(diào)，等，另外，現(xiàn)在不少地方興起禪修，但很理明顯，也與佛教中的修禪有些出入，當(dāng)然，如果純粹作為調(diào)身，養(yǎng)心，休閑，倒也無可厚非，但真正如果要進入禪修（即止觀），則必須要有一定的佛教教理基礎(chǔ)，至少要有善知識能夠及時可以請教禪修中出現(xiàn)的問題，另外要飲食知量，起居有常，戒律清凈（這點甚為重要），等等，另外也有有出離心作為基礎(chǔ)，因為沒有一定的出離心，則與學(xué)外道近似，因為你不想出離三界的修習(xí)，你想干什么呢？搞些神通？還是想長壽？而那些為靈鬼所附體的人，有不少就是在進行禪修（止觀）中產(chǎn)生的，因為禪修進入到一定力量，就會出現(xiàn)境界，如果沒有清凈的戒律等，就會貪著這些東西，于是就會為靈鬼所附，
真正的學(xué)佛，是要有次第的，不可以越位而修，一切都是前前具備了，后后才會產(chǎn)生。
阿彌陀佛！師兄，這個和打坐沒有關(guān)系的！打坐利于身體健康，但并不代表，只要你一開始打坐，所有馬上要顯現(xiàn)的毛病就不顯現(xiàn)了，也不代表未來永遠不會生病！你這些問題，并非一天形成的，只是當(dāng)下因緣成熟，顯現(xiàn)出來罷了！你打坐之前去檢查，這些病也早已存在了，只是你沒有發(fā)覺而已！打坐的時候，有些需要注意的事項，如果不注意，也會招感一些疾病！
比如說，天氣冷或風(fēng)太大的時候，可以披一條毯子，避免招感風(fēng)寒入侵。比如說，打坐之時，要穿著寬松的衣服。比如說，打坐之后，不要立刻以涼水沖洗。等等！
系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修，把握打坐的原理、各種方法的操作、入門、突破、路怎么走、問題怎么解決。
1、系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修，全面把握實證的理論原理、怎么入手，各種方法的具體操作，遇到各種問題的原因和解決辦法，每一步路怎么走，怎么悟道等，老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的實證經(jīng)驗參考。建議百度“思維本體學(xué)實證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》。方法和路這樣走（供參考），一是從觀身體覺受入手：觀手或觀呼吸，心穩(wěn)定了，再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手：直接觀心(隨時知道自己在干什么，佛教特有法門)。
2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習(xí)身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會柔軟，自然能雙盤起來，真正標準的坐姿，是在打坐的過程中，隨著心力的提高，身體自然而然的會調(diào)整到標準的坐姿，大道自然。
3、放松入靜，打好基礎(chǔ)。耐心的從身心兩個方面進行放松，身體是放松那些容易緊張的肌肉群，心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松，把放松做為一門課程去練習(xí)，反反復(fù)復(fù)從身心兩個方面交叉結(jié)合去放松。
4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想，制心一處，目的是培養(yǎng)和形成專注力。觀察對象非常的多，動態(tài)的有慢動作，靜態(tài)的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號、咒語等。初學(xué)從觀呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺受比較敏感，容易形成專注力。
5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、耳通圓根法門、睡功等，每一個方法的理論原理講得通透，這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入手，怎么用心，怎么操作，會碰到什么實際問題，這些問題的原因和解決辦法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。實證起來，不盲目，能少走彎路，預(yù)防走錯路，自己能主動的去打坐。
倒是有禪病一說，如果會對治能很快跳過，如果不會對治，堅持下去也會好，禪病還需禪醫(yī)。但那是坐禪到了一定火候才會出現(xiàn)的，我打坐三年，每次半小時到一小時，沒有出現(xiàn)禪病。您這病可能和打坐沒關(guān)系，很可能之前就已經(jīng)潛伏了，通過坐禪激發(fā)出來了。建議少吃多動，順應(yīng)四時。
左丘堂18961896598： 請問佛教大師我在打坐時手和身體老動是怎么回到請幫我解說一下 -
古藺縣等速： ______ 第一是打坐要端正,需要墊高就墊高,四平八穩(wěn).至于手動,以攝心為主,調(diào)勻呼吸,凝神內(nèi)觀.所謂眼觀鼻,鼻觀心. 最重要的是不要打妄想.動就由它動.時間長了,有些小境界時更不能心隨境轉(zhuǎn),那個時候是見佛滅佛、見魔滅魔.絕對不能心意馳逐. 阿彌陀佛
左丘堂18961896598： 佛教里面的打坐有什么好處啊... -
古藺縣等速： ______ 佛教打坐謂“禪坐”,禪坐對修行有很大好處. 通過禪坐進入禪定 我們的自性本來是個清凈的靈光體,卻被自己的身體、心理與潛在意識產(chǎn)生的業(yè)力所覆蓋.修行就是要突破「色身(生理)、意識(心理)與業(yè)障(潛在意識)」這三大障礙...
左丘堂18961896598： 佛教禪宗里面打坐的要領(lǐng)?? -
古藺縣等速： ______ 天臺宗,智者大師作 其弟子整理的《釋禪波羅蜜次地》最好.你的提問,里面都有回答.
左丘堂18961896598： 打坐是佛家還是道家 -
古藺縣等速： ______ 打坐是道家的說法. 打坐又叫“盤坐”、“靜坐”,道教中的一種基本修練方式. 在佛教中叫“ 禪坐”或“ 禪定”,是佛教禪宗必修的.
左丘堂18961896598： 佛教打坐方法念什么咒
古藺縣等速： ______ 只管打坐.指一心專意坐禪,不管其它.即不管坐禪有何意義與條件,但從無所得、無所悟之立場端的實踐坐禪.先師古佛云:參禪者,身心脫落也.只管打坐始得,不要燒香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng).
左丘堂18961896598： 佛教徒平時為什么要打坐?單盤和雙盤效果有不同嗎?打坐時能與佛交流嗎? -
古藺縣等速： ______ 阿彌陀佛!師兄,打坐只是一種修行的方法,是一個助緣,并非佛家獨有!但是打坐時的如理觀照,則與其他各家不同.方便說,佛法當(dāng)中的打坐,著重磨煉兩方面,一方面是定力,令心專注,觀呼吸、念佛、持咒,收攝妄心,皆屬此列.另一...
左丘堂18961896598： 打坐為什么是古人保腎固精的不傳之功?
古藺縣等速： ______ 一說打坐,人們通常會聯(lián)想起修煉的高僧、道長,或者武林大師.其實,打坐又叫“盤 坐”“靜坐”,它是一種養(yǎng)生健身法.中醫(yī)上講,打坐可以和自己的身體溝通,讓五...
左丘堂18961896598： 打坐是什么?怎么打坐?打坐有什么好處? -
古藺縣等速： ______ 一、打坐的概念 打坐,是佛教、道教、醫(yī)家、武術(shù)、瑜伽等廣泛采用的一種用于修行或練功的特定姿勢.簡單地講,打坐就是雙腿盤著坐,按照一定的方法要求坐一段時間. 二、打坐的方法 不同的修法,有不同的打坐要求,這里按南懷謹先...
左丘堂18961896598： 告訴我佛教徒雜打坐
古藺縣等速： ______ 全跏趺坐、半跏趺坐、散盤、還有一種就是像胖胖的彌勒佛那樣,專門為身體肥胖的人而示現(xiàn)的.但佛教徒并不是都打坐的,有的是身體條件不行,有的是修習(xí)法門不用打坐.
左丘堂18961896598： 什么是打坐?
古藺縣等速： ______ 打坐又叫“盤坐”“靜坐”.道教中的一種基本修練方式.在佛教中叫“禪坐”或“禪定”,是佛教禪宗必修的.盤坐又分自然盤和雙盤、單盤.打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開智增慧.
（術(shù)語）謂一切之妄念也。妄念為禪定之病魔。圓覺經(jīng)，聞佛說我，人，眾生，壽命四相之過曰：‘大悲世尊快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然獲大安穩(wěn)。’【又】修禪定人種種之病魔也。藏中有治禪病秘要法二卷，詳說其病相及治法。
FROM:【《佛學(xué)大辭典》（丁福保編）】
《治禪病秘要法》簡介二卷。北涼安陽侯沮渠京聲譯。北涼是兩晉和隋朝之間十六國之一，歷二主，自公元397至439年（一說401-439年）。沮渠，音jǔ qú，復(fù)姓。原為匈奴官名，后遂以為姓氏。本經(jīng)又名《治禪病秘要經(jīng)》、《禪要秘密治病經(jīng)》、《治禪病秘要法經(jīng)》、《治禪病秘要》。收錄于《大正藏》第十五冊。目前永樂北藏、乾隆大藏經(jīng)的掃描版均見于網(wǎng)絡(luò)，可見全部經(jīng)文。本經(jīng)主要在說明行者于阿練若處修禪定時，心身發(fā)生種種問題時的對治法。共有十二法：(1)治阿練若亂心病之七十二種法；(2)治噎法；(3)治行者貪淫患法；(4)治利養(yǎng)瘡法；(5)治犯戒法；(6)治樂音樂法；(7)治好歌唄偈贊法；(8)治水大猛盛，因是得下法；(9)治因火大，頭痛眼痛耳聾法；(10)治入地三昧，見不祥事，驚怖失心法；(11)治風(fēng)大法；(12)初學(xué)坐者，鬼魅所著，種種不安，不能得定治之法。根據(jù)本書《后序》所述，本經(jīng)乃沮渠京聲在于闐國衢摩帝大寺金剛阿練若住處，由天竺比丘佛陀斯那所授而憶誦于心。南朝宋代孝建二年（455）九月，沮渠京聲于竹園精舍書出此經(jīng)。依此，《出三藏記集》卷二等諸錄皆說此經(jīng)于孝建二年譯出。但是，依《出三藏記集》卷十四〈京聲傳〉所載，彼由于闐歸河西時已譯出此經(jīng)。及至北涼滅亡，京聲南奔入南朝宋（元嘉十六年，439）。南朝宋代孝建二年，因竹園寺比丘慧璇之請而傳寫。全書共有五卷。若依此說，則本經(jīng)在孝建以前即已譯出。又，在本經(jīng)起始處的“治阿練若亂心病之七十二種法”題下，附記有‘尊者舍利弗所玄問，出雜阿含阿練若雜事中’之句。唯現(xiàn)有《雜阿含經(jīng)》中缺乏相當(dāng)于此部分的記載。治行者貪淫患法節(jié)錄自《治禪病秘要法》。文本依照《永樂北藏》及《乾隆版大藏經(jīng)》，二版本實質(zhì)文字一致（《乾隆版大藏經(jīng)》是以《永樂北藏》為基礎(chǔ)修訂；原文無標點）。復(fù)次，舍利弗，若行者入禪定時，欲覺起，貪淫風(fēng)動；四百四脈，從眼至身根，一時動搖；諸情閉塞，動于心風(fēng)，使心顛狂。因是發(fā)狂，鬼魅所著，晝夜思欲。如救頭然，當(dāng)疾治之。治之法者，教此行者觀子藏。子藏者，在生藏下，熟藏之上。九十九重膜，如死豬胞。四百四脈，從于子藏，猶如樹根，布散諸根，如盛屎囊。一千九百節(jié)，似芭蕉葉。八萬戶蟲，圍繞周匝。四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至產(chǎn)門，如臂釧形團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒，九十九重。一一重間，有四百四蟲。一一蟲有十二頭十二口。人飲水時，水精入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產(chǎn)門。半月半月，出不凈水，諸蟲各吐，猶如敗膿。入九十蟲口中，從十二蟲六竅中出，如敗絳汁。復(fù)有諸蟲，細于秋毫，游戲其中。諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸。至生藏下。熟藏之上，胏腧腎脈，于其兩邊，各有六十四蟲。蟲各十二頭，亦十二口。婉綣相著，狀如指環(huán)。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉，有一千二百脈。一一脈中，生于風(fēng)蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥嘴。諸蟲口中，生筋色蟲(此蟲形體似筋，連持子藏。能動諸脈，吸精出入。男蟲青白，女蟲紅赤)，七萬八千，共相纏裹，狀如累環(huán)，似瞿師羅鳥眼。九十八脈，上沖于心，乃至頂髻。諸男子等，眼觸于色，風(fēng)動心根，四百四脈，為風(fēng)所使，動轉(zhuǎn)不停。八萬戶蟲，一時張口，眼出諸膿，流注諸脈，乃至蟲頂。諸蟲崩動，狂無所知，觸前女根。男精青白，是諸蟲尿，女精黃赤，是諸蟲膿。九十八使，所熏修法。八萬戶蟲，地水火風(fēng)，動作作此。告舍利弗：若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫，度世苦者，當(dāng)學(xué)此法，如飲甘露。學(xué)此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小諸蟲，張口豎耳，嗔目吐膿。以手反之，置左膝端，數(shù)息令定。一千九百九十九過觀。此想成已，置右膝端，如前觀之。復(fù)以手反之，用覆頭上，令此諸蟲眾不凈物，先滴兩眼，耳鼻及口，無處不至。見此事已，于好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼視之，如見癩人，那利瘡蟲，如地獄箭，半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄猛火熾熱。應(yīng)當(dāng)諦觀自身他身，是欲界一切眾生，身分不凈，皆悉如是。告舍利弗：汝今知不，眾生身根，根本種子，悉不清凈，不可具說。但當(dāng)數(shù)息，一心觀之。若服此藥，是大丈夫，天人之師，調(diào)御人主。免欲淤泥。不為駛水恩愛大河之所漂沒，淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害。當(dāng)知是人，未出生死，其身香潔，如優(yōu)波羅，人中香象。龍王力士，摩醯首羅，所不能及。大力丈夫，天人所敬。告舍利弗：汝好受持，為四眾說，慎勿忘失。時舍利弗，及阿難等，聞佛所說，歡喜奉行。
【注解】1. 子藏：婦女子宮。2. 在生藏下，熟藏之上：《修行道地經(jīng)》（西晉竺法護譯）卷第三說“爾時修行當(dāng)觀飯食。設(shè)百種味及穢麥飯。在於腹中等無有異。舉食著口。嚼與唾合。與吐適同。若入生藏。身火煮之。體水爛之。風(fēng)吹展轉(zhuǎn)。稍稍消化。墮於熟藏。堅為大便。濕為小便。沫為涕唾。”參考這一食物消化過程的敘述，所謂生熟是指食物進入消化道后的所起的變化。初步消化時是“生”；食物被充分消化后，成為即將排出的糞便時，是“熟”。3. 八萬戶蟲：蟲，包括人體內(nèi)的各種微生物。戶，一家稱一戶。量詞，用以計戶數(shù)。八萬戶，形容蟲數(shù)極多。4. 臂釧：一種套在上臂的環(huán)形首飾。5. 上圓下尖，狀如貝齒：貝齒，為寶貝科動物蛇首眼球貝、山貓及可拉伯綬貝的貝殼。例如，阿文綬貝貝殼的背面為褐色或淡褐色，具棕褐色縱橫交錯的斷續(xù)條紋，兩側(cè)緣灰褐色，可見紫褐色斑點。唇周具紫褐色，齒質(zhì)堅硬。6. 毗羅蟲：正法念處經(jīng)卷第六十六，身念處品第七之三說“復(fù)有十蟲行于黃中。一名黑蟲。二名苗華蟲。三名大諂曲蟲。四名蘇毗羅蟲。五名烏蟲。六名大食蟲。七名行熱蟲。八名大熱蟲。九名食味蟲。十名大火蟲。如是等蟲行于陰中。”其中第四蘇毗羅蟲名稱類似。7. 半月半月：本經(jīng)其他部分曾有“剎那剎那”的說法，此處的“半月半月”，可能是語氣上的強調(diào)。8. 胏腧腎脈：胏有兩個含義：(1) 發(fā)音為zǐ ，剩余的食物，干肉；亦特指連骨的干肉。(2)發(fā)音為fèi，意同“肺”。胏腧，《永樂北藏》及《乾隆版大藏經(jīng)》經(jīng)文后附注，均注釋為“肺腧”，認為指肺經(jīng)的腧穴。但古印度的氣脈學(xué)說與中國不同，應(yīng)當(dāng)沒有這一說法。腎脈，可能是指輸尿管。考慮下文有“狀如指環(huán)。盛青色膿，如野豬精，臭惡叵甚。至陰藏處，分為三支。二支在上，如芭蕉葉”，“狀如指環(huán)”對應(yīng)解剖學(xué)中男性輸精管的位置，“至陰藏處”應(yīng)當(dāng)是指在男子尿道、生殖器處，此處輸精管連接精囊。兩側(cè)精囊和輸精管延伸出射精管，射精管到達前列腺內(nèi)的開口，最后進入尿道。所以，是"二支在上"，剩下的一支就是下面的尿道。9. 婉綣相著：婉，wǎn 曲折；綣，quǎn，彎曲。10. 臭惡叵甚： 叵 pǒ， 多，甚。通“頗”。 8. 毗蘭多鳥嘴：毗蘭多，又作毗蘭，國名。佛于此國受毗蘭若婆羅門之請。三月安居。但食馬麥。毗蘭多鳥，外形不詳。11. 瞿師羅鳥眼：古印度有瞿師羅園，曾修建精舍。瞿師羅鳥，外觀不詳。但據(jù)下文“狀如累環(huán)，似瞿師羅鳥眼”，可知此鳥眼應(yīng)有多個環(huán)形。12. 九十八使：九十八種煩惱。13. 一千九百九十九過觀：觀修一千九百九十九次。過，次，回，遍。14. 先滴兩眼：《永樂北藏》及《乾隆版大藏經(jīng)》掃描版均為“先滴兩眼”。部分文本版本為“先適兩眼”，應(yīng)為轉(zhuǎn)換時的文字錯誤所致。15. 半多羅鬼神狀：半個多羅樹高度的鬼神。即大約三十多尺高。觀想成就后，見到欲界天子天女，也是體內(nèi)外遍布大小諸蟲，看起來就像半個多羅樹高度的鬼（因為天人身體高大）。16. 免欲淤泥：免欲于淤泥。雖然身處淤泥一般的五濁惡世之中，卻能免于貪欲的困擾。17. 不為駛水恩愛大河之所漂沒：駛，疾也。不會被湍急的恩愛大河淹沒，而迷惑心性。18. 淫泆不祥幻偽妖鬼之所嬈害：泆，yì， 古同“逸”。嬈，rǎo，煩憂，擾亂。19. 其身香潔，如優(yōu)波羅：優(yōu)波羅，花名。20. 摩醯首羅：指大自在天。
打坐，并非只有佛教才有，東北人也單盤打坐，外道打坐也很多，這與疾病關(guān)系不大，因為疾病的正因不是打坐，是前世惡業(yè)所感，四大不調(diào)，等，另外，現(xiàn)在不少地方興起禪修，但很理明顯，也與佛教中的修禪有些出入，當(dāng)然，如果純粹作為調(diào)身，養(yǎng)心，休閑，倒也無可厚非，但真正如果要進入禪修（即止觀），則必須要有一定的佛教教理基礎(chǔ)，至少要有善知識能夠及時可以請教禪修中出現(xiàn)的問題，另外要飲食知量，起居有常，戒律清凈（這點甚為重要），等等，另外也有有出離心作為基礎(chǔ)，因為沒有一定的出離心，則與學(xué)外道近似，因為你不想出離三界的修習(xí)，你想干什么呢？搞些神通？還是想長壽？而那些為靈鬼所附體的人，有不少就是在進行禪修（止觀）中產(chǎn)生的，因為禪修進入到一定力量，就會出現(xiàn)境界，如果沒有清凈的戒律等，就會貪著這些東西，于是就會為靈鬼所附，
真正的學(xué)佛，是要有次第的，不可以越位而修，一切都是前前具備了，后后才會產(chǎn)生。
阿彌陀佛！師兄，這個和打坐沒有關(guān)系的！打坐利于身體健康，但并不代表，只要你一開始打坐，所有馬上要顯現(xiàn)的毛病就不顯現(xiàn)了，也不代表未來永遠不會生病！你這些問題，并非一天形成的，只是當(dāng)下因緣成熟，顯現(xiàn)出來罷了！你打坐之前去檢查，這些病也早已存在了，只是你沒有發(fā)覺而已！打坐的時候，有些需要注意的事項，如果不注意，也會招感一些疾病！
比如說，天氣冷或風(fēng)太大的時候，可以披一條毯子，避免招感風(fēng)寒入侵。比如說，打坐之時，要穿著寬松的衣服。比如說，打坐之后，不要立刻以涼水沖洗。等等！
系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修，把握打坐的原理、各種方法的操作、入門、突破、路怎么走、問題怎么解決。
1、系統(tǒng)學(xué)習(xí)打坐禪修，全面把握實證的理論原理、怎么入手，各種方法的具體操作，遇到各種問題的原因和解決辦法，每一步路怎么走，怎么悟道等，老師用自己的所修、所證，講得通透，有很多同修的實證經(jīng)驗參考。建議百度“思維本體學(xué)實證網(wǎng)”-參閱文章《打坐修證的新手指引》。方法和路這樣走（供參考），一是從觀身體覺受入手：觀手或觀呼吸，心穩(wěn)定了，再觀心或觀慢動作等入定。二是從心入手：直接觀心(隨時知道自己在干什么，佛教特有法門)。
2、坐姿有雙盤、單盤、散盤、緬甸坐等等。坐姿以自我感覺舒適、自然為主，不要追求高難度，不能因為坐姿的不適影響了心的突破。因為我們是練心的，不是練習(xí)身體。心達到一定的層次，心柔軟了，身體自然會柔軟，自然能雙盤起來，真正標準的坐姿，是在打坐的過程中，隨著心力的提高，身體自然而然的會調(diào)整到標準的坐姿，大道自然。
3、放松入靜，打好基礎(chǔ)。耐心的從身心兩個方面進行放松，身體是放松那些容易緊張的肌肉群，心里是放下那些作意、緊張、追求、急躁的念頭。高度重視放松，把放松做為一門課程去練習(xí)，反反復(fù)復(fù)從身心兩個方面交叉結(jié)合去放松。
4、打坐的方法很多。選擇一個觀察對象來觀想，制心一處，目的是培養(yǎng)和形成專注力。觀察對象非常的多，動態(tài)的有慢動作，靜態(tài)的有觀呼吸、觀佛像、觀蓮花、觀一些境界等等，聲音類的有佛號、咒語等。初學(xué)從觀呼吸入手相對比較容易，因為對自己的身體覺受比較敏感，容易形成專注力。
5、常用的方法很多，觀呼吸、觀手、觀心、觀慢動作、念佛號、耳通圓根法門、睡功等，每一個方法的理論原理講得通透，這是最關(guān)鍵的。然后是怎么入手，怎么用心，怎么操作，會碰到什么實際問題，這些問題的原因和解決辦法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。實證起來，不盲目，能少走彎路，預(yù)防走錯路，自己能主動的去打坐。
倒是有禪病一說，如果會對治能很快跳過，如果不會對治，堅持下去也會好，禪病還需禪醫(yī)。但那是坐禪到了一定火候才會出現(xiàn)的，我打坐三年，每次半小時到一小時，沒有出現(xiàn)禪病。您這病可能和打坐沒關(guān)系，很可能之前就已經(jīng)潛伏了，通過坐禪激發(fā)出來了。建議少吃多動，順應(yīng)四時。
教你打坐的正確姿勢
打坐的正確姿勢對于養(yǎng)生和心靈修為至關(guān)重要。以下詳細介紹了打坐的正確姿勢及其要點，幫助您在練習(xí)打坐時達到預(yù)期的效果。1. 七支坐法 - 雙足跏趺：男性和女性均可選擇金剛坐或如意坐。金剛坐是將左足置于右腿上，右足置于左腿上；如意坐則是相反。初學(xué)者可先嘗試單跏趺，或?qū)㈦p足交疊散坐。- 脊直...
打坐正確姿勢
打坐的正確姿勢如下：1、雙足跏趺，先將左足置于右腿上，再將右足置在左腿上，反之亦可。2、脊直，脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。肩張，兩肩...3、手結(jié)定印于臍下，把左手放在右手下面，大拇指隨意有意的碰在一起.
打坐是什么?怎么打坐?打坐有什么好處?
打坐是多種文化和修行體系中廣泛采用的一種姿勢，旨在通過靜坐來達到身心的和諧與內(nèi)在的覺醒。打坐的具體方式因不同的修行體系而異，但基本姿勢通常包括盤腿而坐。打坐的方法可以從雙腿的不同盤放姿勢開始，分為散盤、單盤和雙盤。在散盤中，雙腿自然盤坐，雙腳在腿下；在單盤中，一條腿和腳放在另一...
打坐入門教程
1、全身端正、內(nèi)部舒松，防止強直和松垮。具體的打坐姿勢可分為三種，即自然盤坐、單盤和雙盤。但采取雙盤打坐為好，而且要求至少能連續(xù)打坐三、四個小時以上。因為只有久坐方能入禪，短時間打坐不可能使人進入深度的入靜和入定狀態(tài)。當(dāng)然要達到這個要求不是一-朝一 夕能夠做到的。打坐的訓(xùn)練應(yīng)先從...
打坐已經(jīng)越來越被人們認可,教你打坐
打坐的廣泛認可與流行 打坐如今已在國內(nèi)外逐漸受到人們的認可，并開始流行起來。一些國家（如英國、美國、韓國等）的學(xué)校甚至開設(shè)了打坐課程，通過教導(dǎo)學(xué)生打坐調(diào)息，幫助學(xué)生增加專注力、提升記憶力，以應(yīng)對學(xué)習(xí)和生活中的壓力。打坐的多重益處 打坐能夠幫助人們靜心，提高專注力，增進記憶力；調(diào)整心態(tài)，恢復(fù)...
打坐的正確方法
打坐是很多修行門派通用的方法，在佛家，多用以清心；在道家，多用作練氣；在密宗，多用以能脈輪。看你是哪派的了。一般跟自己的師父所教的。打坐主要是使色身平靜放松后，體內(nèi)的氣脈容易流通。修心的氣定自然神閑心靜，修氣的有收有提練丹沖虛，修脈輪的有觀有吐化結(jié)開竅。不管那么多，首先一個...
打坐的正確方法
《法觀經(jīng)》說:"佛法初門，即數(shù)息觀，以世間人皆貪著身，未能忘身守意，心多散亂，故佛法初門，教修數(shù)息觀。"《解脫道論》說:"數(shù)息是世尊所稱嘆。"它的修法是初入坐時可數(shù)自己的呼吸，呼吸一次就計一個數(shù)，從"呼"計數(shù)也可以，從"吸"計數(shù)也可以，從一數(shù)至十，數(shù)完了，再從頭由一數(shù)起。二...
求簡單的打坐方法與口訣
方法也很簡單,調(diào)整好姿勢,就那么一坐,就行了,口訣就是“只管打坐”不管其他!如果對此還不能領(lǐng)會,還有一小訣竅,就是“意遍全身”。打坐,有教守丹田,守這守那的,其原理無非是教人專注一點。佛陀所教,南傳及天臺宗所倡之觀呼吸法門,其實比守丹田等法門要殊勝得多。但很多人還是不容易修成。退而求其次,打坐...
如何練打坐教程
如何練打坐教程,打坐的人,經(jīng)常會為自己有諸多的雜念而苦惱。佛教當(dāng)中,也提到了許多的方法。各種打坐入靜的方法,提到冥想打坐,大家的第一反應(yīng)可能就是蓮花坐。以下看看如何練打坐教程。 如何練打坐教程1 1、需要準備的東西 坐墊(可以用舊衣服、毯子代替)、蓋腿的毯子或衣服。 剛開始打坐不在屁股下面墊點東西會導(dǎo)致...
道家打坐的最佳時間
關(guān)于打坐的最佳時間，道家認為子午卯酉這四個時辰特別有效。子時即夜晚，一陽生，但陰氣較重，初學(xué)者容易招引陰靈，因此建議初學(xué)者在卯酉二時打坐。午時則是一陰生，但陽氣較盛，人體之氣易浮躁，不易入定。因此，道教中有陳搏老祖的睡功，可在午時修煉。然而，不同的教門有不同的打坐方法，如道教的...
相關(guān)評說：
古藺縣等速： ______ 第一是打坐要端正,需要墊高就墊高,四平八穩(wěn).至于手動,以攝心為主,調(diào)勻呼吸,凝神內(nèi)觀.所謂眼觀鼻,鼻觀心. 最重要的是不要打妄想.動就由它動.時間長了,有些小境界時更不能心隨境轉(zhuǎn),那個時候是見佛滅佛、見魔滅魔.絕對不能心意馳逐. 阿彌陀佛
古藺縣等速： ______ 佛教打坐謂“禪坐”,禪坐對修行有很大好處. 通過禪坐進入禪定 我們的自性本來是個清凈的靈光體,卻被自己的身體、心理與潛在意識產(chǎn)生的業(yè)力所覆蓋.修行就是要突破「色身(生理)、意識(心理)與業(yè)障(潛在意識)」這三大障礙...
古藺縣等速： ______ 天臺宗,智者大師作 其弟子整理的《釋禪波羅蜜次地》最好.你的提問,里面都有回答.
古藺縣等速： ______ 打坐是道家的說法. 打坐又叫“盤坐”、“靜坐”,道教中的一種基本修練方式. 在佛教中叫“ 禪坐”或“ 禪定”,是佛教禪宗必修的.
古藺縣等速： ______ 只管打坐.指一心專意坐禪,不管其它.即不管坐禪有何意義與條件,但從無所得、無所悟之立場端的實踐坐禪.先師古佛云:參禪者,身心脫落也.只管打坐始得,不要燒香、禮拜、念佛、修懺、看經(jīng).
古藺縣等速： ______ 阿彌陀佛!師兄,打坐只是一種修行的方法,是一個助緣,并非佛家獨有!但是打坐時的如理觀照,則與其他各家不同.方便說,佛法當(dāng)中的打坐,著重磨煉兩方面,一方面是定力,令心專注,觀呼吸、念佛、持咒,收攝妄心,皆屬此列.另一...
古藺縣等速： ______ 一說打坐,人們通常會聯(lián)想起修煉的高僧、道長,或者武林大師.其實,打坐又叫“盤 坐”“靜坐”,它是一種養(yǎng)生健身法.中醫(yī)上講,打坐可以和自己的身體溝通,讓五...
古藺縣等速： ______ 一、打坐的概念 打坐,是佛教、道教、醫(yī)家、武術(shù)、瑜伽等廣泛采用的一種用于修行或練功的特定姿勢.簡單地講,打坐就是雙腿盤著坐,按照一定的方法要求坐一段時間. 二、打坐的方法 不同的修法,有不同的打坐要求,這里按南懷謹先...
古藺縣等速： ______ 全跏趺坐、半跏趺坐、散盤、還有一種就是像胖胖的彌勒佛那樣,專門為身體肥胖的人而示現(xiàn)的.但佛教徒并不是都打坐的,有的是身體條件不行,有的是修習(xí)法門不用打坐.
古藺縣等速： ______ 打坐又叫“盤坐”“靜坐”.道教中的一種基本修練方式.在佛教中叫“禪坐”或“禪定”,是佛教禪宗必修的.盤坐又分自然盤和雙盤、單盤.打坐既可養(yǎng)身延壽,又可開智增慧.
