《莊子》外篇卷3胠篋詩解2圣國利器不可示人絕圣盜止大巧若拙
《莊子》 外 篇卷 3 胠篋詩解 2 圣國利器 不可示人絕圣盜止大巧若拙
題文詩：
川竭谷虛 , 丘夷淵實(shí) . 圣人已死 , 大盜不起 ,
天下平而 , 無 變 故矣 . 圣人不死 , 大盜不止 .
雖重圣人 , 而治天下 , 則是重利 , 盜跖 者 也 .
為之斗斛 , 以量之則 , 并與斗斛 , 而竊之 也;
為之權(quán)衡 , 以稱之則 , 并與權(quán)衡 , 而竊之 也;
為之符璽 , 以信之則 , 并與符璽 , 而竊之 也;
為之仁義 , 以矯之則 , 并與仁義 , 而竊之 也.
何知其然 ? 竊鉤者誅 , 竊國者侯 , 諸侯之門 ,
仁義存焉 . 則是非竊 , 仁義圣 智 ? 故揭諸侯 ,
逐于大盜 , 竊仁義并 , 斗斛權(quán)衡 , 符璽利者 ,
雖有軒冕 , 賞弗能勸 , 斧鉞之威 , 弗能禁此 ,
重利盜跖 , 使不可禁 , 乃圣之過 . 故曰魚不 ,
可脫于淵 , 國之利器 , 不可示人 . 彼圣人者 ,
天下利器 , 而 非所以 , 明天下也 . 絕圣棄知 ,
大盜乃止 ; 擿玉毀珠 , 小盜不起 ; 焚符破璽 ,
而民樸鄙 ; 掊斗折衡 , 而民不爭 ; 殫殘?zhí)煜? ,
之圣法 也, 而民始可 , 與論議 也. 擢亂六律 ,
鑠絕竽瑟 , 塞瞽曠耳 , 而天下人 , 始含其聰 ;
滅 紋 飾 章 , 拆 散五采 , 膠離朱目 , 而天下 人,
始含其明 . 毀絕鉤繩 , 而棄規(guī)矩 , 工倕之指 ,
而天下 人, 始有其巧 . 故 此而 曰 : 大巧若拙 .
削曾史行 , 鉗楊墨口 , 攘棄仁義 , 天下之德 ,
始玄同矣 . 彼人含明 , 天下不鑠 ; 人含其聰 ,
天下不累 ; 人含其 智, 天下不惑 ; 人含其德 ,
天下不僻 . 曾史楊墨 , 師曠工倕 ,彼 離朱皆 ,
外立其德 , 而以爚亂 , 天下者也 , 廢 無 所用 .
【原文】
夫川竭而谷虛①，丘夷而淵實(shí)②。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣③。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下④，則是重利盜跖也⑤。為之斗斛以量之⑥，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⑦，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之⑧，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之⑨，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅⑩，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者(11)，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠(16)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?19)，而民始可與論議。擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)，塞瞽曠之耳(22)，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)，散五采(25)，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣(30)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)，法之所無用也(33)。
【譯文】
溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)（填滿）。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？
那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門那里就有仁義存在。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。 所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因（廢除他們，沒有一點(diǎn)用處）。
【注釋】
①竭：干涸。虛：空曠。 ②夷：平。淵：深潭。實(shí)：滿。 ③故：事故，變故。 ④重（zhòng）圣人：使圣人之法得到重視。 ⑤重利盜跖：使盜跖獲得厚利。 ⑥斗斛（hú）：古代的兩種量器，十斗為一斛。本句兩個“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。 ⑦權(quán)：秤錘。衡：秤桿。 ⑧符璽（xǐ）：古代用作憑證的信物。“符”由兩半組成，合在一起以驗明真?zhèn)危弧碍t”就是印。信：取信。 ⑨矯：糾正。 ⑩鉤：即“鉤”字，本指腰帶鉤，這里泛指各種細(xì)小的不值錢的東西。誅：刑戮，殺害。 (11)逐：競逐，追隨。揭：舉；“揭諸侯”即高居于諸侯之位。 (12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子。冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽。“軒冕”連用，這里代指高官厚祿。勸：勸勉，鼓勵。 (13)鉞（yuè）：大斧。“斧”和“鉞”都常用作刑具，這里代指行刑。 (14)示：顯露。 (15)明：顯示，使人明白的意思。 (16)擿（zhì）：擲。 (17)樸：敦厚樸實(shí)。鄙：固陋無知。 (18)掊（pǒu）：破，打碎。 (19)殫（dān）：耗盡。殘：毀壞。 (20)擢（zhuó）：拔掉。 (21)鑠（shuò）：銷毀。絕：折斷。竽瑟：兩種古樂器之名，這里泛指樂器。 (22)瞽曠：即師曠。因其眼瞎，所以又叫他“瞽曠”。 (23)含：保全。 (24)文章：文彩，花紋。 (25)五采：即五色。 (26)（lì）：折斷。工倕（chuí）：傳說中的能工巧匠。 (27)有：保有。此處“有”字很可能是“含”字之誤。 (28)攘：推開，排除。 (29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。 (30)累：憂患。 (31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。 (32)爚（yuè）：炫耀。“爚亂”就是迷亂的意思。 (33)法：這里指圣智之法，一說“法”即“大道”。（ “法之所無用也”： “法”之一字，在此殊為費(fèi)解，實(shí)際上應(yīng)該讀“廢”。原來，“法”是個簡化字，本字為“灋”。古時也用作“廢”字。近年出土的、帛書多有此例。本來是“廢”字，可抄書人把它簡化作“法”了。此句當(dāng)是“廢之所無用也”。“所無用” 以 “無所用”來理解。）
鄹貞15729815005： 竊國者侯,竊鉤者誅 -
澤普縣中間： ______ 竊鉤者誅,竊國者侯:偷帶鉤的要處死,篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯.用以諷刺法律的虛偽和不合理.竊鉤者誅,這里的“鉤”不是鉤子的意思,這個鉤古代指腰帶帶鉤. 出自《莊子·胠篋》:“彼竊鉤者誅,竊國者為諸侯;諸侯之門而仁義存焉.” 望采納~
鄹貞15729815005： 璽拼音讀啥? -
澤普縣中間： ______ “璽”拼音讀法是:“璽”xǐ 釋義是帝王的印 ,玉璽、掌璽.“璽”字可以組的成語釋義及出處是:焚符破璽 [ fén fú pò xǐ ] 基本釋義:燒毀信符,打碎印章.百科釋義:焚符破璽,是漢語詞匯,出自《莊子·胠篋》,解釋為燒毀信符、打碎印章.出 處:《莊子·外篇·胠篋第十》:故絕圣棄知,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起;焚符破璽,而民樸鄙;掊斗折衡,而民不爭.
鄹貞15729815005： 紅樓夢第二十一回寶玉續(xù)南華經(jīng)的那段話怎么理解 -
澤普縣中間： ______ 續(xù)《莊子·胠篋》 (原作)故絕圣棄智,大盜乃止;擿玉毀珠,小盜不起.焚符破璽,而民樸鄙;剖斗折衡,而民不爭;殫殘?zhí)煜轮シ?而民始可與論議.擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五彩,膠離朱之...
鄹貞15729815005： 與莊子有關(guān)的詩句 -
澤普縣中間： ______ 1、天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說.圣人者,原天地之美而達(dá)萬物之理.《莊子·知北游》 2、“凡人心險于山川,難于知天.”《莊子·雜篇·列御寇》 3、日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得.《...
鄹貞15729815005： 《莊子》的簡介以及莊子的生平事跡.
澤普縣中間： ______ 莊子,姓莊,名周,字子休(亦說子沐),宋國蒙人,先祖是宋國君主宋戴公.他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家.創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物,是道家學(xué)派的主要代表人物之...
鄹貞15729815005： 關(guān)于《莊子》胠篋篇里的一個問題
澤普縣中間： ______ 不——此兩種解釋: 1、通丕,大的意思 2、助詞,無意義,比如好不嚇人,實(shí)際上很嚇人 善/不少——實(shí)際上善人很少的
鄹貞15729815005： 利盡南海的“利”的古今意是什么? -
澤普縣中間： ______ 1. 好處,與“害”“弊”相對:~弊.~害.~益.~令智昏.興~除弊. 2. 使順利、得到好處:~己.~用厚生(充分發(fā)揮物的作用,使民眾生活優(yōu)厚富裕起來). 3. 與愿望相符合:...
鄹貞15729815005： 關(guān)于莊子一句話的解釋
澤普縣中間： ______ 這是道家希望世間達(dá)到一種無知無欲的狀態(tài)而能使世人回歸或者保持在一種蒙昧原始的狀態(tài),這樣的世界實(shí)際上是最純潔的. 所引用的這一段話的解釋如下:人們能含藏其明,天下人就不再炫耀夸張;人們能含藏其聰,天下人就不再受累害;...
題文詩：
川竭谷虛 , 丘夷淵實(shí) . 圣人已死 , 大盜不起 ,
天下平而 , 無 變 故矣 . 圣人不死 , 大盜不止 .
雖重圣人 , 而治天下 , 則是重利 , 盜跖 者 也 .
為之斗斛 , 以量之則 , 并與斗斛 , 而竊之 也;
為之權(quán)衡 , 以稱之則 , 并與權(quán)衡 , 而竊之 也;
為之符璽 , 以信之則 , 并與符璽 , 而竊之 也;
為之仁義 , 以矯之則 , 并與仁義 , 而竊之 也.
何知其然 ? 竊鉤者誅 , 竊國者侯 , 諸侯之門 ,
仁義存焉 . 則是非竊 , 仁義圣 智 ? 故揭諸侯 ,
逐于大盜 , 竊仁義并 , 斗斛權(quán)衡 , 符璽利者 ,
雖有軒冕 , 賞弗能勸 , 斧鉞之威 , 弗能禁此 ,
重利盜跖 , 使不可禁 , 乃圣之過 . 故曰魚不 ,
可脫于淵 , 國之利器 , 不可示人 . 彼圣人者 ,
天下利器 , 而 非所以 , 明天下也 . 絕圣棄知 ,
大盜乃止 ; 擿玉毀珠 , 小盜不起 ; 焚符破璽 ,
而民樸鄙 ; 掊斗折衡 , 而民不爭 ; 殫殘?zhí)煜? ,
之圣法 也, 而民始可 , 與論議 也. 擢亂六律 ,
鑠絕竽瑟 , 塞瞽曠耳 , 而天下人 , 始含其聰 ;
滅 紋 飾 章 , 拆 散五采 , 膠離朱目 , 而天下 人,
始含其明 . 毀絕鉤繩 , 而棄規(guī)矩 , 工倕之指 ,
而天下 人, 始有其巧 . 故 此而 曰 : 大巧若拙 .
削曾史行 , 鉗楊墨口 , 攘棄仁義 , 天下之德 ,
始玄同矣 . 彼人含明 , 天下不鑠 ; 人含其聰 ,
天下不累 ; 人含其 智, 天下不惑 ; 人含其德 ,
天下不僻 . 曾史楊墨 , 師曠工倕 ,彼 離朱皆 ,
外立其德 , 而以爚亂 , 天下者也 , 廢 無 所用 .
【原文】
夫川竭而谷虛①，丘夷而淵實(shí)②。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣③。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下④，則是重利盜跖也⑤。為之斗斛以量之⑥，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之⑦，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之⑧，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之⑨，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅⑩，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜、揭諸侯、竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者(11)，雖有軒冕之賞弗能勸(12)，斧鉞之威弗能禁(13)。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。故曰：魚不可脫于淵，國之利器不可以示人(14)。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也(15)。
故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠(16)，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙(17)；掊斗折衡(18)，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?19)，而民始可與論議。擢亂六律(20)，鑠絕竽瑟(21)，塞瞽曠之耳(22)，而天下始人含其聰矣(23)；滅文章(24)，散五采(25)，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工倕之指(26)，而天下始人有其巧矣(27)。故曰：大巧若拙。削曾史之行，鉗楊墨之口，攘棄仁義(28)，而天下之德始玄同矣(29)。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣(30)；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱、皆外立其德(31)，而以爚亂天下者也(32)，法之所無用也(33)。
【譯文】
溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實(shí)（填滿）。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？
那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門那里就有仁義存在。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴(yán)不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。 所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實(shí)渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談?wù)撌欠呛颓薄噥y六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因（廢除他們，沒有一點(diǎn)用處）。
【注釋】
①竭：干涸。虛：空曠。 ②夷：平。淵：深潭。實(shí)：滿。 ③故：事故，變故。 ④重（zhòng）圣人：使圣人之法得到重視。 ⑤重利盜跖：使盜跖獲得厚利。 ⑥斗斛（hú）：古代的兩種量器，十斗為一斛。本句兩個“之”字含意不一，前指天下之人，后指斗斛所量之物。 ⑦權(quán)：秤錘。衡：秤桿。 ⑧符璽（xǐ）：古代用作憑證的信物。“符”由兩半組成，合在一起以驗明真?zhèn)危弧碍t”就是印。信：取信。 ⑨矯：糾正。 ⑩鉤：即“鉤”字，本指腰帶鉤，這里泛指各種細(xì)小的不值錢的東西。誅：刑戮，殺害。 (11)逐：競逐，追隨。揭：舉；“揭諸侯”即高居于諸侯之位。 (12)軒：古代大夫以上的人所乘坐的車子。冕：古代大夫或諸侯所戴的禮帽。“軒冕”連用，這里代指高官厚祿。勸：勸勉，鼓勵。 (13)鉞（yuè）：大斧。“斧”和“鉞”都常用作刑具，這里代指行刑。 (14)示：顯露。 (15)明：顯示，使人明白的意思。 (16)擿（zhì）：擲。 (17)樸：敦厚樸實(shí)。鄙：固陋無知。 (18)掊（pǒu）：破，打碎。 (19)殫（dān）：耗盡。殘：毀壞。 (20)擢（zhuó）：拔掉。 (21)鑠（shuò）：銷毀。絕：折斷。竽瑟：兩種古樂器之名，這里泛指樂器。 (22)瞽曠：即師曠。因其眼瞎，所以又叫他“瞽曠”。 (23)含：保全。 (24)文章：文彩，花紋。 (25)五采：即五色。 (26)（lì）：折斷。工倕（chuí）：傳說中的能工巧匠。 (27)有：保有。此處“有”字很可能是“含”字之誤。 (28)攘：推開，排除。 (29)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。 (30)累：憂患。 (31)外立：在外表上樹立，即對人炫耀之意。 (32)爚（yuè）：炫耀。“爚亂”就是迷亂的意思。 (33)法：這里指圣智之法，一說“法”即“大道”。（ “法之所無用也”： “法”之一字，在此殊為費(fèi)解，實(shí)際上應(yīng)該讀“廢”。原來，“法”是個簡化字，本字為“灋”。古時也用作“廢”字。近年出土的、帛書多有此例。本來是“廢”字，可抄書人把它簡化作“法”了。此句當(dāng)是“廢之所無用也”。“所無用” 以 “無所用”來理解。）
《莊子》第10章 胠篋(外篇)
此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。? ? ? 故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シǎ袷伎膳c論議；擢...
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澤普縣中間： ______ 莊子,姓莊,名周,字子休(亦說子沐),宋國蒙人,先祖是宋國君主宋戴公.他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家.創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué),是繼老子之后,戰(zhàn)國時期道家學(xué)派的代表人物,是道家學(xué)派的主要代表人物之...
澤普縣中間： ______ 不——此兩種解釋: 1、通丕,大的意思 2、助詞,無意義,比如好不嚇人,實(shí)際上很嚇人 善/不少——實(shí)際上善人很少的
澤普縣中間： ______ 1. 好處,與“害”“弊”相對:~弊.~害.~益.~令智昏.興~除弊. 2. 使順利、得到好處:~己.~用厚生(充分發(fā)揮物的作用,使民眾生活優(yōu)厚富裕起來). 3. 與愿望相符合:...
澤普縣中間： ______ 這是道家希望世間達(dá)到一種無知無欲的狀態(tài)而能使世人回歸或者保持在一種蒙昧原始的狀態(tài),這樣的世界實(shí)際上是最純潔的. 所引用的這一段話的解釋如下:人們能含藏其明,天下人就不再炫耀夸張;人們能含藏其聰,天下人就不再受累害;...
