其他宗教不吃死去的動物的肉是說不潔凈的 可是佛教里說吃死去的動物的肉可以 佛教不認(rèn)為不潔凈嗎？ 佛教長說，有的高僧或高士為什么說把肉吃了，那個動物會得度，問...
佛教最初是可以吃五凈肉：即不見殺、不聞殺聲、不為我殺、自死、鳥殘。
這些都是佛沒涅槃前居士和出家人乞食而得的是可以食用的。是為行方便。
而佛涅槃后是一律不許吃的。所以真正的佛弟子是不會吃一切動物肉的包括任何死亡的肉。
說“最好吃死去的動物的肉”那是給初入門學(xué)佛的人講的，是暫時的，是不讓他們殺生緩行方法，最終是戒肉的。
至于“佛教說有情眾生和宗教都是如來西藏造出來的”這個佛經(jīng)中是沒有的。不知你是從哪里聽來的。學(xué)佛都是以佛經(jīng)為準(zhǔn)的，不是以某個人為準(zhǔn)。也就是依法不依人。
同時佛告誡后世學(xué)佛人要“以戒為師”。
在家人有在家人的戒律，出家人有出家人的戒律。
不持戒的學(xué)佛人不是真佛子。
吃死去的動物肉，那是對剛學(xué)佛初入佛門，又?jǐn)嗖涣巳澬鹊娜藖碇v的，可以吃三凈肉，這是方便法。如果我們學(xué)佛學(xué)了很長時間，還把這個方便法拿來當(dāng)擋箭牌，舍不下這一口的福，那就是自己本身的貪念不止。而真正的佛經(jīng)里有明確的規(guī)定，不食眾生肉，因為眾生無量劫的輪轉(zhuǎn)中都做過我們的父母，兄弟，姐妹，所以，不食眾生肉從根本上就杜絕了你殺我我殺你的因果輪回。
佛教說有情眾生和宗教都是如來西藏造出來的 ，不知道這句話是從哪里看到的？佛法里從來都無有這種論斷。一切有情無情，都無所從來，亦無所去，而是我們這個顛倒妄想的心妄想來的，換句話說，都是本心的隨緣影現(xiàn)。
如果您說是自己死去的動物的肉，那是從食品安全的角度來考慮。該動物可能是患病死去。其他宗教也不可能讓人活吃動物，能吃的，必定是已經(jīng)死掉的（被殺死）。
佛教里為那些一時不能斷肉的人提出一個過渡的法子，就是吃三凈肉，就是不見殺，不聞殺，不為我殺。也有說五凈肉，就是在三凈肉的基礎(chǔ)上，加上自己死掉的，和鳥吃剩的。那么這后加上的兩種實在許可吃的范圍內(nèi)，而不是說鼓勵人們?nèi)コ宰约核赖艋蝤B吃剩的，如果有安全方面的考慮，覺得可能會致病，當(dāng)然是不要吃了。
佛教里這些三凈肉和五凈肉的提出，是在減少自做殺業(yè)，減少對其他生靈和自己的不利（其他生靈被殺會痛苦，以后找殺他們的人報復(fù)，那么殺的人以后也會痛苦），趨利避害的基礎(chǔ)上。而不吃自死的動物是出于食品安全（不潔），這兩個不同的判斷依據(jù)。不是說減少殺業(yè)，就是不怕自死的動物有傳染病。
我只知道，波旬說：“如來滅度后，又五百歲，我穿佛袈裟，誦佛經(jīng)典，住佛寺廟，壞佛修為。”
如來聽聞,掩面痛哭。
我總覺得現(xiàn)在就是所說的那個年代了，寺廟成了旅游景觀，和尚成了一種職業(yè)，想聽聞?wù)嬲姆鸱ㄒ残枰约赫J(rèn)真思考。
反正我沒有聽佛說過死去動物的肉就可以吃的心安理得了，既然要信佛，要修行，要修心，為什么還要貪吃那一口呢？
佛教是不能吃肉的。食肉者。報終必沈生死苦海非佛弟子。
《楞嚴(yán)經(jīng)》（節(jié)選）
殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當(dāng)知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海非佛弟子。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
塔冉19337948262： 佛教講不殺生,動物不能殺,可植物也有生命,為何可以殺?
肇州縣微動： ______ 佛教對于殺生是有非常清晰的概念界定的,是指的“有情”,而且不殺生戒也是學(xué)佛人可以選擇的一種自愿承諾,而不是一種對所有佛教徒乃至所有人作出的規(guī)定,實際上這也不可能成為規(guī)定.所以來說把佛教所說的殺生的“生”和現(xiàn)代漢語之中的“生命”的生作簡單的同化是不對的.換句話來說,佛教從來沒說規(guī)定不得損害所有現(xiàn)代漢語概念上的“生命”.當(dāng)然更嚴(yán)格的戒律中有要求不得傷害較大體積的植物,以免損傷上面居住的“有情”. 而自愿承諾的各種戒律實際上是因為佛教的因緣理論認(rèn)為任何行為都會造成后續(xù)的結(jié)果,而很多類的行為是會導(dǎo)致人類不愿意接受的結(jié)果的,這類行為就被稱作惡行,而避免這些惡果的方式就是不去執(zhí)行那些惡行.當(dāng)然是否希望避免惡果,不是強行要求的,而是隨你自愿了.
塔冉19337948262： 圣經(jīng)中說到哪些東西是人不能吃的 -
肇州縣微動： ______ 不能把動物的血作為食物,其原因是,血象征生命,是舊約獻(xiàn)祭禮儀上一項重要的內(nèi)容.而且,新約把血的作用解釋為耶穌基督在十字架上流血舍命而帶給人的救贖能力. 血既然有如此重要的意義,所以出于紀(jì)念,不吃血成為《圣經(jīng)》對基督徒...
塔冉19337948262： 為什么佛教不能吃肉而其他兩個宗教可以? -
肇州縣微動： ______ 佛教在傳入中國前是可以吃肉的,因為在傳入中國之前,僧人是托缽乞食的,所以別人施舍什么就吃什么,在傳入中國后,剛開始的時候也是可以吃肉的,三凈肉(不是我殺的、不是為我殺的、我沒有看見殺的過程). 后來到了梁武帝時候才開始只吃素的,其中還有個典故.從那以后中國的僧人只吃素,但是一些小乘佛教還是保留吃三凈肉的習(xí)慣.
塔冉19337948262： 佛教為何不吃肉?
肇州縣微動： ______ 首先,需要指出的是,說“佛教不吃肉”不準(zhǔn)確.確切地說,是中國漢傳佛教的出家人不吃肉.南傳和藏傳佛教的出家人一般許吃“三凈肉”.對于在家居士而言,基本沒有這種要求,但這方面禁忌與否以及禁忌的程度則隨各人所派傳承不同、...
塔冉19337948262： 如果說“萬物有靈”的話,那靈魂會不會在動物與植物間輪回? -
肇州縣微動： ______ 第一:動植物雖然都是生命,但是植物沒有心識.佛教講不殺生,是從輪回的角度出發(fā)的.動物有心識,會繼續(xù)輪回;從漫長的輪回的角度來看,眾生都曾互為親屬朋友,而且殺生會造下惡業(yè),所以佛教說不殺生,也就是不殺有心識的生命.植物沒有心識,不會輪回.第二:佛教說的不殺生,并不是說吃葷吃素 佛陀的教法中,三凈肉是可以吃的,2600年前,提婆達(dá)多曾經(jīng)提倡素食,但是佛陀并沒有同意.第三:佛教不認(rèn)為有靈魂 輪回的只是不斷生起又滅去,因緣相續(xù)的名色法而已(也就是物質(zhì)和精神現(xiàn)象).
塔冉19337948262： 我見過一個人什么肉都不吃,是什么原因,是某種宗教信仰么?誰給我解釋一下. -
肇州縣微動： ______ 可以說是大眾所說的宗教信仰,,其實也不是..就是這個人有仁愛之心.對于任何東西..尤其是對于動物,,,你想一想吃肉的人是不是殘忍,你忍心吃了自己親手養(yǎng)大的小動物嗎,吃別人養(yǎng)大的,或是自然的.其實不都一樣嗎,只不過一個是間接,一個是直接罷了....
這些都是佛沒涅槃前居士和出家人乞食而得的是可以食用的。是為行方便。
而佛涅槃后是一律不許吃的。所以真正的佛弟子是不會吃一切動物肉的包括任何死亡的肉。
說“最好吃死去的動物的肉”那是給初入門學(xué)佛的人講的，是暫時的，是不讓他們殺生緩行方法，最終是戒肉的。
至于“佛教說有情眾生和宗教都是如來西藏造出來的”這個佛經(jīng)中是沒有的。不知你是從哪里聽來的。學(xué)佛都是以佛經(jīng)為準(zhǔn)的，不是以某個人為準(zhǔn)。也就是依法不依人。
同時佛告誡后世學(xué)佛人要“以戒為師”。
在家人有在家人的戒律，出家人有出家人的戒律。
不持戒的學(xué)佛人不是真佛子。
吃死去的動物肉，那是對剛學(xué)佛初入佛門，又?jǐn)嗖涣巳澬鹊娜藖碇v的，可以吃三凈肉，這是方便法。如果我們學(xué)佛學(xué)了很長時間，還把這個方便法拿來當(dāng)擋箭牌，舍不下這一口的福，那就是自己本身的貪念不止。而真正的佛經(jīng)里有明確的規(guī)定，不食眾生肉，因為眾生無量劫的輪轉(zhuǎn)中都做過我們的父母，兄弟，姐妹，所以，不食眾生肉從根本上就杜絕了你殺我我殺你的因果輪回。
佛教說有情眾生和宗教都是如來西藏造出來的 ，不知道這句話是從哪里看到的？佛法里從來都無有這種論斷。一切有情無情，都無所從來，亦無所去，而是我們這個顛倒妄想的心妄想來的，換句話說，都是本心的隨緣影現(xiàn)。
如果您說是自己死去的動物的肉，那是從食品安全的角度來考慮。該動物可能是患病死去。其他宗教也不可能讓人活吃動物，能吃的，必定是已經(jīng)死掉的（被殺死）。
佛教里為那些一時不能斷肉的人提出一個過渡的法子，就是吃三凈肉，就是不見殺，不聞殺，不為我殺。也有說五凈肉，就是在三凈肉的基礎(chǔ)上，加上自己死掉的，和鳥吃剩的。那么這后加上的兩種實在許可吃的范圍內(nèi)，而不是說鼓勵人們?nèi)コ宰约核赖艋蝤B吃剩的，如果有安全方面的考慮，覺得可能會致病，當(dāng)然是不要吃了。
佛教里這些三凈肉和五凈肉的提出，是在減少自做殺業(yè)，減少對其他生靈和自己的不利（其他生靈被殺會痛苦，以后找殺他們的人報復(fù)，那么殺的人以后也會痛苦），趨利避害的基礎(chǔ)上。而不吃自死的動物是出于食品安全（不潔），這兩個不同的判斷依據(jù)。不是說減少殺業(yè)，就是不怕自死的動物有傳染病。
我只知道，波旬說：“如來滅度后，又五百歲，我穿佛袈裟，誦佛經(jīng)典，住佛寺廟，壞佛修為。”
如來聽聞,掩面痛哭。
我總覺得現(xiàn)在就是所說的那個年代了，寺廟成了旅游景觀，和尚成了一種職業(yè)，想聽聞?wù)嬲姆鸱ㄒ残枰约赫J(rèn)真思考。
反正我沒有聽佛說過死去動物的肉就可以吃的心安理得了，既然要信佛，要修行，要修心，為什么還要貪吃那一口呢？
佛教是不能吃肉的。食肉者。報終必沈生死苦海非佛弟子。
《楞嚴(yán)經(jīng)》（節(jié)選）
殺心不除塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷殺必落神道。上品之人為大力鬼。中品即為飛行夜叉諸鬼帥等。下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後末法之中。多此神鬼熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生本無命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當(dāng)知是食肉人縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沈生死苦海非佛弟子。
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南無阿彌陀佛。祝大家吉祥如意
（大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼）
相關(guān)評說：
肇州縣微動： ______ 佛教對于殺生是有非常清晰的概念界定的,是指的“有情”,而且不殺生戒也是學(xué)佛人可以選擇的一種自愿承諾,而不是一種對所有佛教徒乃至所有人作出的規(guī)定,實際上這也不可能成為規(guī)定.所以來說把佛教所說的殺生的“生”和現(xiàn)代漢語之中的“生命”的生作簡單的同化是不對的.換句話來說,佛教從來沒說規(guī)定不得損害所有現(xiàn)代漢語概念上的“生命”.當(dāng)然更嚴(yán)格的戒律中有要求不得傷害較大體積的植物,以免損傷上面居住的“有情”. 而自愿承諾的各種戒律實際上是因為佛教的因緣理論認(rèn)為任何行為都會造成后續(xù)的結(jié)果,而很多類的行為是會導(dǎo)致人類不愿意接受的結(jié)果的,這類行為就被稱作惡行,而避免這些惡果的方式就是不去執(zhí)行那些惡行.當(dāng)然是否希望避免惡果,不是強行要求的,而是隨你自愿了.
肇州縣微動： ______ 不能把動物的血作為食物,其原因是,血象征生命,是舊約獻(xiàn)祭禮儀上一項重要的內(nèi)容.而且,新約把血的作用解釋為耶穌基督在十字架上流血舍命而帶給人的救贖能力. 血既然有如此重要的意義,所以出于紀(jì)念,不吃血成為《圣經(jīng)》對基督徒...
肇州縣微動： ______ 佛教在傳入中國前是可以吃肉的,因為在傳入中國之前,僧人是托缽乞食的,所以別人施舍什么就吃什么,在傳入中國后,剛開始的時候也是可以吃肉的,三凈肉(不是我殺的、不是為我殺的、我沒有看見殺的過程). 后來到了梁武帝時候才開始只吃素的,其中還有個典故.從那以后中國的僧人只吃素,但是一些小乘佛教還是保留吃三凈肉的習(xí)慣.
肇州縣微動： ______ 首先,需要指出的是,說“佛教不吃肉”不準(zhǔn)確.確切地說,是中國漢傳佛教的出家人不吃肉.南傳和藏傳佛教的出家人一般許吃“三凈肉”.對于在家居士而言,基本沒有這種要求,但這方面禁忌與否以及禁忌的程度則隨各人所派傳承不同、...
肇州縣微動： ______ 第一:動植物雖然都是生命,但是植物沒有心識.佛教講不殺生,是從輪回的角度出發(fā)的.動物有心識,會繼續(xù)輪回;從漫長的輪回的角度來看,眾生都曾互為親屬朋友,而且殺生會造下惡業(yè),所以佛教說不殺生,也就是不殺有心識的生命.植物沒有心識,不會輪回.第二:佛教說的不殺生,并不是說吃葷吃素 佛陀的教法中,三凈肉是可以吃的,2600年前,提婆達(dá)多曾經(jīng)提倡素食,但是佛陀并沒有同意.第三:佛教不認(rèn)為有靈魂 輪回的只是不斷生起又滅去,因緣相續(xù)的名色法而已(也就是物質(zhì)和精神現(xiàn)象).
肇州縣微動： ______ 可以說是大眾所說的宗教信仰,,其實也不是..就是這個人有仁愛之心.對于任何東西..尤其是對于動物,,,你想一想吃肉的人是不是殘忍,你忍心吃了自己親手養(yǎng)大的小動物嗎,吃別人養(yǎng)大的,或是自然的.其實不都一樣嗎,只不過一個是間接,一個是直接罷了....
