孔子是我國(guó)最偉大的什么家? 提示（老人家) 孔子是我國(guó)最偉大的什么家，提示，老人家，猜一生肖
孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生，“桃李滿天下”就出自此處 。孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí),孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧。孔子自謂 “述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋，來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。
政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問(wèn)題, 孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂
孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，一萬(wàn)一千余字。《論語(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。《論語(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。“仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于“仁”、“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。《論語(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極深。
說(shuō)到治理國(guó)家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說(shuō)“苛政猛于虎”，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。“忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人。孔子對(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。當(dāng)然，〈論語(yǔ)〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。
教育貢獻(xiàn)
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無(wú)類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來(lái)自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國(guó)的，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛保安粣u下問(wèn)”……等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來(lái)。
由于孔子在講學(xué)中，所下的功夫已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自內(nèi)心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國(guó)，備受艱辛與饑餓而毫無(wú)怨言。當(dāng)有人詆毀孔子時(shí)，則正色以告其人“不自量”。當(dāng)遇到危難時(shí)，則舍身護(hù)衛(wèi)。孔子逝世后，弟子們?nèi)鐔士煎栽趬炛芊嗜辍Ｗ迂暘?dú)守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。后人尊孔子為“至圣先師”是當(dāng)之無(wú)愧的。他的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當(dāng)時(shí)好像沒(méi)有學(xué)籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰(shuí)早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個(gè)高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個(gè)大概，沒(méi)法子畢見(jiàn)其纖毫。而我們上古的出版業(yè)又實(shí)在落后得驚人，一切文獻(xiàn)，全靠用刀來(lái)刻，諸般辛苦之中，難免出現(xiàn)錯(cuò)別，以至以訛傳訛；更有班愛(ài)牽強(qiáng)附會(huì)的所謂高人，將錯(cuò)就錯(cuò)，胡亂解釋一通，竟就解釋出無(wú)窮深意來(lái)，甚至被當(dāng)作了不可改易之經(jīng)典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個(gè)甚或多個(gè)高人，各自拿有一個(gè)不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭(zhēng)個(gè)頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說(shuō)法。比如這孔門(mén)七十二圣人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》，都算得上是權(quán)威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂(lè)咳，在《家語(yǔ)》上卻叫樂(lè)欣；子徒在《史記》中叫鄭國(guó)，在《家語(yǔ)》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語(yǔ)》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語(yǔ)》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現(xiàn)象，差不多都是拜傳刻錯(cuò)誤所賜。而且《史記》與《家語(yǔ)》所開(kāi)列的，都并不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個(gè)，還煞有介事引用孔子曰“受業(yè)身通者七十有七人”做開(kāi)頭。誰(shuí)知道孔子到底說(shuō)沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話。《家語(yǔ)》更是荒唐，題目明明寫(xiě)著《七十二弟子解》，里頭開(kāi)列的，卻足足七十六人，最后還又總結(jié)說(shuō)：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睜著大眼說(shuō)瞎話，難道連個(gè)數(shù)都不會(huì)數(shù)？司馬遷說(shuō)“中國(guó)言六藝者折中于孔子”，可這孔門(mén)弟子花名冊(cè)，卻不知該折中于誰(shuí)。今較其兩者，以《史記》去孔丘時(shí)代相對(duì)較近，且以實(shí)史聞名；而《孔子家語(yǔ)》雖以“孔子家語(yǔ)”名書(shū)，卻歷來(lái)被視為偽書(shū)，當(dāng)作三國(guó)時(shí)王肅因襲前人書(shū)簡(jiǎn)加以修補(bǔ)編定，相對(duì)之下，似不如《史記》足憑。兩者相權(quán)，取其最接近于真實(shí)者。所以，俺決定以《史記》為基礎(chǔ)，與《家語(yǔ)》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說(shuō)不得有五個(gè)是編外人員，至于是哪五個(gè)，俺就不得而知了，在這里還請(qǐng)博物君子垂教。
孔子名言
不學(xué)禮，無(wú)以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?br />居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
過(guò)，則匆憚改。
不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
家世、家譜
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已68歲，顏征在還不到20歲。據(jù)《史記》記載，孔子并非婚生子。他母親生他時(shí)只有18歲，而父親已經(jīng)70歲了。
公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時(shí)，孔母顏征在卒。
孔父在孔子三歲時(shí)去世，從此他跟隨媽媽過(guò)上了貧窮的生活。孔子曾作過(guò)各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書(shū)管理員。22歲時(shí)，孔子的母親去世，他服了三年喪。 孔子53歲時(shí)晉升為大司寇，在魯國(guó)服侍兩年后孔子辭去職務(wù)，因?yàn)樗麑?duì)諸侯的政治極為不滿。
據(jù)《論語(yǔ)》記載，魯國(guó)當(dāng)時(shí)在孔子的管理下非常繁榮。但這是不太可能的，因?yàn)榭鬃記](méi)有在魯國(guó)或別的國(guó)家擔(dān)任過(guò)重大職務(wù)。傳說(shuō)魯國(guó)的鄰國(guó)齊國(guó) 擔(dān)心魯國(guó)太過(guò)強(qiáng)大會(huì)威脅到齊國(guó)，于是為了破壞魯國(guó)的改革，送了上百匹好馬和八十位美麗的舞女給魯國(guó)諸侯。魯國(guó)諸侯遂沉溺于安逸享樂(lè)之中，對(duì)政務(wù)不聞不問(wèn)，甚至有一次連續(xù)三天沒(méi)有上朝。孔子極為不滿，踏上了長(zhǎng)途之旅（周游列國(guó)），拜訪中國(guó)中北部的一些小國(guó)，包括衛(wèi)、宋、陳、蔡。他宣揚(yáng)了自己的那些政治信仰，但并沒(méi)有哪國(guó)去實(shí)施。孔子68歲回到家鄉(xiāng)教書(shū)，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起編纂了傳承先哲智慧的結(jié)晶——《五經(jīng)》。由于不能承受失去兒子和自己的心血的雙重悲痛，孔子于72歲(或73歲）與世長(zhǎng)辭。
家譜
- 孔子
- 子 孔鯉
- 孫 孔伋
- 曾孫 孔白
- 玄孫 孔求
- 六代孫 孔箕
- 七代孫 孔穿
- 八代孫 孔謙
- 九代孫 孔鮒、孔樹(shù)、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
- 十代孫 孔忠
- 十一代孫 孔武
- 十二代孫 孔延年
- 十三代孫 孔霸，漢元帝封為“褒成侯”，賜食邑八百戶。
- 十四代孫 孔福，被漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
- 十五代孫 孔房，褒成侯
- 十六代孫 孔均，褒成侯
- 十七代孫 孔志，褒成侯
- 十八代孫 孔損，褒亭侯
- 十九代孫 孔曜，奉圣亭侯
- 二十代孫 孔完、孔贊，褒成侯
- 二十一代孫 孔羨，宗圣侯
- 二十二代孫 孔震，奉圣亭侯
- 二十三代孫 孔嶷，奉圣亭侯
- 二十四代孫 孔撫，奉圣亭侯
- 二十五代孫 孔懿，奉圣亭侯
- 二十六代孫 孔鮮，奉圣亭侯
- 二十七代孫 孔乘，崇圣大夫
- 二十八代孫 孔靈珍，崇圣侯
- 二十九代孫 孔文泰，崇圣侯
- 三十代孫 孔渠，崇圣侯
- 三十一代孫 孔長(zhǎng)孫，恭圣侯
- 三十二代孫 孔嗣悊，紹圣侯
- 三十三代孫 孔德倫，褒圣侯
- 三十四代孫 孔崇基，褒圣侯
- 三十五代孫 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兗州長(zhǎng)史
- 三十六代孫 孔萱，文宣公
- 三十七代孫 孔齊卿，文宣公
- 三十八代孫 孔惟晊，文宣公
- 三十九代孫 孔策，文宣公
- 四十代孫 孔振，文宣公
- 四十一代孫 孔昭儉，文宣公
- 四十二代孫 孔光嗣，泗水主簿
- 四十三代孫 孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
- 四十四代孫 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
- 四十五代孫 孔延世，文宣公兼曲阜縣令 歷代衍圣公：
- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知縣事、孔宗愿，宋仁宗改稱孔子嫡長(zhǎng)孫為衍圣公，
- 第47代衍圣公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文遠(yuǎn)(南宗)、孔元措、孔元紘
- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔萬(wàn)春、孔之周
- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思誠(chéng)、孔思許(南宗)
- 第55代衍圣公 孔克堅(jiān)、孔克忠（南宗）
- 第56代衍圣公 孔希學(xué)、孔希路（南宗）
- 第57代衍圣公 孔訥、孔議（南宗）
- 第58代衍圣公 孔公鑒、孔公誠(chéng)(南宗)
- 第59代衍圣公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
- 第60代衍圣公 孔承慶、孔承美(南宗)
- 第61代衍圣公 孔宏緒、孔宏泰（字永實(shí)）、孔弘章(南宗)
- 第62代衍圣公 孔聞韶）、孔聞音(南宗)
- 第63代衍圣公 孔貞干、孔貞寧）、孔貞運(yùn)(南宗)
- 第64代衍圣公 孔尚賢、孔尚乾（南宗）
- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍楨（南宗）
- 第66代衍圣公 孔興燮、孔興燫(南宗)
- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
- 第68代衍圣公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
- 第69代衍圣公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
- 第70代衍圣公 孔廣棨）、孔廣杓(南宗)
- 第71代衍圣公 孔昭烜、孔昭煥(南宗)
- 第72代衍圣公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
- 第73代衍圣公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
- 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
- 第76代衍圣公 孔令貽（字谷孫）
- 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)，
主要弟子
相傳孔子所收弟子多達(dá)三千人，有較大成就者72人，其中最主要的有：
子貢，姓端木，名賜，字子貢，是孔門(mén)七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金。為孔子弟子中首富。
司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門(mén)眾弟子中是最長(zhǎng)的。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》等書(shū)，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門(mén)弟子中無(wú)人所能企及的：他學(xué)績(jī)優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門(mén)弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。
言偃 (前506～前443)春秋時(shí)孔子唯一的南方弟子。字子游，又稱叔氏。常熟人。22歲時(shí)離鄉(xiāng)北上，拜孔子為師，為其三千弟子中七十二賢之一。謙虛好學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)，曾任魯國(guó)武城宰，用禮樂(lè)教化民眾，境內(nèi)到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。后學(xué)成南歸，從游弟子無(wú)數(shù)，被譽(yù)為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國(guó)公及先賢言子等。清康熙間特設(shè)五經(jīng)博士一員，由其后裔世襲。言偃對(duì)吳地文化的繁榮作出了很大貢獻(xiàn)。
顏回（前521～前490） 春秋末魯國(guó)人。字子淵。孔子弟子。以德行見(jiàn)稱。勤奮好學(xué)，篤信孔子學(xué)說(shuō)，并“聞一知十”，領(lǐng)會(huì)深刻。為人平易謙遜，沉默寡言，才智較少外露，在行動(dòng)上努力實(shí)踐孔子的理想，成為孔子最忠實(shí)、最得意的學(xué)生。孔子屢稱他品格高尚，說(shuō) 他“三月不違仁”，“不遷怒，不貳過(guò)”。33歲時(shí)去世。今曲阜城北陋巷街有顏廟，亦稱復(fù)圣廟。今曲阜城東11公里防山之南程莊村東北角有顏?zhàn)恿郑瑸轭伝丶捌浼易宓哪沟亍?br />
曾參（約前505～前435） 字子輿，春秋末魯國(guó)南武城 （今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。樂(lè)道養(yǎng)親，曾仕為小吏，以孝著稱。認(rèn)為"忠恕"是孔子" 一以貫之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修養(yǎng)方法，主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計(jì)較）”，矢志不懈地實(shí)踐孔 子學(xué)說(shuō)。相傳著有《孝經(jīng)》和《大學(xué)》。在孔門(mén)中被視為道統(tǒng)的繼承者，被后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣”。《漢書(shū)·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事 》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。
仲由（前542-前480） 春秋末魯國(guó)卞（今泗水東）人。字子路，通稱季路。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經(jīng)常批評(píng)孔子。孔子了解其為人，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙薄Ｗ鍪鹿麛啵攀刂Z言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。
冉求（前522-前489） 春秋末魯國(guó)人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。
思想家
哲學(xué)家
博愛(ài)家
十二生肖也被稱為十二年獸。在中國(guó)的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，所以我們的中國(guó)年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應(yīng)用在歷法上。即常說(shuō)的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
思想家 - -，
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生肖不是動(dòng)物阿， - -！！！
思想家，政治家，教育家
思想家
哲學(xué)家
博愛(ài)家
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 教育家
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大什么家?
大田縣砂輪： ______ 思想家、教育家、政治家
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 孔子是一個(gè)教育家、思想家,也可算半個(gè)政治家,但他首先是一個(gè)品德高尚的知識(shí)份子.他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會(huì).他的成功與失敗,無(wú)不與他的品格相關(guān).他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),幾千年來(lái)影響著中國(guó)人,特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子.
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 思想家、教育家、儒學(xué)家、人稱孔圣人.當(dāng)然了他還是一個(gè)偉大又可愛(ài)的老人家.
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人. 孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人. 他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人.相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年.孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家,曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響. 也是老人家~
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 文學(xué)家,思想家
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 1.孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程,還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式,成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ).以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深,構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用.孔子不僅屬于歷史,也屬于當(dāng)代,不僅屬于中國(guó),也屬于世界. 歪門(mén)答案 2. 老人家
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)著名的什么家? -
大田縣砂輪： ______ 孔子是我國(guó)古代偉大的文學(xué)家,思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,世界最著名的文化名人之一.編撰了我國(guó)第一部編年體史書(shū)《春秋》. 滿意記得采納哦!
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最偉大的什么家?
大田縣砂輪： ______ 老人家
潘股19111419387： 孔子是我國(guó)最著名的什么家?
大田縣砂輪： ______ 孔子(公元前551年(庚戌年)9月28日~公元前479年4月11日,即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一),名丘,字仲尼,漢族,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市南辛鎮(zhèn))人,先祖為宋國(guó)(今河南商丘市夏邑縣)貴族.中國(guó)古代的大思想家和大教育家、政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.孔子集華夏上古文化之大成,在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表,是“世界十大文化名人”之首.孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響,全中國(guó)各地都有孔廟祭祀孔子.
他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒(méi)落了。孔子年輕時(shí)做過(guò)幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生，“桃李滿天下”就出自此處 。孔子為春秋末期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家思想的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。在中國(guó)五千年的歷史上，對(duì)華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》 、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。姜廣輝認(rèn)為，“面對(duì)春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)不休、人民困苦不堪的現(xiàn)實(shí),孔子不是像宗教家那樣創(chuàng)造出一個(gè)外在的超越的全知全能的救世主——通過(guò)天啟和神諭來(lái)規(guī)范人們的思想和行為。而是回首歷史，到上古“圣王”那里去尋找智慧。孔子自謂 “述而不作”，實(shí)際是以“述”為“作”，通過(guò)對(duì)歷史傳統(tǒng)作當(dāng)代詮釋，來(lái)實(shí)現(xiàn)價(jià)值的疊加和轉(zhuǎn)換。他正直、樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會(huì)。他的成功與失敗，無(wú)不與他的品格相關(guān)。他品格中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人，特別是影響著中國(guó)的知識(shí)份子。
政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問(wèn)題, 孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
思想品格
發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂
孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。”當(dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂(lè)道
孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)。孔子也曾說(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學(xué)而不厭，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)是出了名的，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“圣則吾不能，我學(xué)不厭，而教不倦也。” 孔子學(xué)無(wú)常師，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西，他就拜誰(shuí)為師，因此說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞薄?
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問(wèn)題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。
與人為善
孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責(zé)于人” 等第，都是他的做人準(zhǔn)則。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
孔子思想、學(xué)說(shuō)的精華，比較集中地見(jiàn)諸于《論語(yǔ)》一書(shū)，共二十篇，一萬(wàn)一千余字。《論語(yǔ)》就是孔子的語(yǔ)錄，也有一些是對(duì)孔子弟子言行的記錄，是孔子及其再傳弟子對(duì)孔子言行的追記。此書(shū)對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而巨大的影響。它的思想內(nèi)容、思維方式、價(jià)值取向都早已融入了我們民族的血液，沉淀在我們的生命中，鑄成了我們民族的個(gè)性。《論語(yǔ)》一書(shū)集中闡述了儒家思想的核心內(nèi)涵----仁。“仁”是一切理論的中心，所有的關(guān)于“仁”、“樂(lè)”的規(guī)范，都不過(guò)是手段，是為實(shí)現(xiàn)“仁”這一道德的最后完美服務(wù)的。《論語(yǔ)》作為中華文化的代表，早在秦漢時(shí)期就傳入了朝鮮和日本，日本〈大寶令〉還指定它為日本學(xué)生的必修課。1594年，傳教士利瑪竇將它譯為拉丁文后，它又被轉(zhuǎn)譯為意、法、德、英、俄等多種文字，在西方各國(guó)廣泛傳播。
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛(ài)人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來(lái)的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無(wú)以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無(wú)類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極深。
說(shuō)到治理國(guó)家，孔子重視民生疾苦，呼喚仁政，希望統(tǒng)治者以仁義之心待民，他說(shuō)“苛政猛于虎”，他還強(qiáng)調(diào)無(wú)論什么法令法規(guī)，統(tǒng)治者都要首先以身作則，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行”。在人際交往中，孔子強(qiáng)調(diào)的是忠和恕。“忠”就是以忠實(shí)誠(chéng)信的態(tài)度對(duì)人，以恪盡職守的態(tài)度待事；“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施與人”，“君子成人之美，不成人之惡”。在為人處世上，孔子提倡自愛(ài)和愛(ài)人。孔子對(duì)天命持謹(jǐn)慎態(tài)度，他更相信人自己的力量。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，一切要看個(gè)人后天的努力。當(dāng)然，〈論語(yǔ)〉中也有一些思想是與歷史潮流相背離的，如他政治上的復(fù)古傾向，他對(duì)等級(jí)、秩序的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，他的內(nèi)斂的人格價(jià)值取向等，這一切都不可否認(rèn)的給中國(guó)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，需要我們用現(xiàn)代意識(shí)對(duì)之加以修正。但瑕不掩瑜，在人類文明剛剛露出曙光的先秦時(shí)代，我們的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以讓我們這些后人為之驕傲的。
教育貢獻(xiàn)
文化巨人——孔子，自“而立”之年即以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無(wú)類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數(shù)是平民子弟，有來(lái)自衛(wèi)、齊、陳、吳……等國(guó)的，真可謂桃李滿天下。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛保安粣u下問(wèn)”……等風(fēng)范。更以他誨人不倦的精神，對(duì)學(xué)生入如慈母般地關(guān)懷備至，如嚴(yán)父般地導(dǎo)以正道，如朋友般地切磋相長(zhǎng)，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責(zé)，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語(yǔ)言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學(xué)：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統(tǒng)文化推廣和流傳下來(lái)。
由于孔子在講學(xué)中，所下的功夫已達(dá)到無(wú)以復(fù)加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心。故弟子都發(fā)自內(nèi)心的崇敬。他們追隨、侍奉、保衛(wèi)他，他們隨他一起奔波行道，周游列國(guó)，備受艱辛與饑餓而毫無(wú)怨言。當(dāng)有人詆毀孔子時(shí)，則正色以告其人“不自量”。當(dāng)遇到危難時(shí)，則舍身護(hù)衛(wèi)。孔子逝世后，弟子們?nèi)鐔士煎栽趬炛芊嗜辍Ｗ迂暘?dú)守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。后人尊孔子為“至圣先師”是當(dāng)之無(wú)愧的。他的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當(dāng)時(shí)好像沒(méi)有學(xué)籍管理制度，這三千弟子各自姓什名誰(shuí)早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個(gè)高徒，然而這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個(gè)大概，沒(méi)法子畢見(jiàn)其纖毫。而我們上古的出版業(yè)又實(shí)在落后得驚人，一切文獻(xiàn)，全靠用刀來(lái)刻，諸般辛苦之中，難免出現(xiàn)錯(cuò)別，以至以訛傳訛；更有班愛(ài)牽強(qiáng)附會(huì)的所謂高人，將錯(cuò)就錯(cuò)，胡亂解釋一通，竟就解釋出無(wú)窮深意來(lái)，甚至被當(dāng)作了不可改易之經(jīng)典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有兩個(gè)甚或多個(gè)高人，各自拿有一個(gè)不同的版本，則事情就更大了，非要彼此爭(zhēng)個(gè)頭破血流不可。所以上古的東西，明明是同一事物，我們卻能看到不同甚至相反的稱謂和說(shuō)法。比如這孔門(mén)七十二圣人的尊姓大名。《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》，都算得上是權(quán)威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂(lè)咳，在《家語(yǔ)》上卻叫樂(lè)欣；子徒在《史記》中叫鄭國(guó)，在《家語(yǔ)》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語(yǔ)》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語(yǔ)》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現(xiàn)象，差不多都是拜傳刻錯(cuò)誤所賜。而且《史記》與《家語(yǔ)》所開(kāi)列的，都并不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個(gè)，還煞有介事引用孔子曰“受業(yè)身通者七十有七人”做開(kāi)頭。誰(shuí)知道孔子到底說(shuō)沒(méi)說(shuō)過(guò)這句話。《家語(yǔ)》更是荒唐，題目明明寫(xiě)著《七十二弟子解》，里頭開(kāi)列的，卻足足七十六人，最后還又總結(jié)說(shuō)：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睜著大眼說(shuō)瞎話，難道連個(gè)數(shù)都不會(huì)數(shù)？司馬遷說(shuō)“中國(guó)言六藝者折中于孔子”，可這孔門(mén)弟子花名冊(cè)，卻不知該折中于誰(shuí)。今較其兩者，以《史記》去孔丘時(shí)代相對(duì)較近，且以實(shí)史聞名；而《孔子家語(yǔ)》雖以“孔子家語(yǔ)”名書(shū)，卻歷來(lái)被視為偽書(shū)，當(dāng)作三國(guó)時(shí)王肅因襲前人書(shū)簡(jiǎn)加以修補(bǔ)編定，相對(duì)之下，似不如《史記》足憑。兩者相權(quán)，取其最接近于真實(shí)者。所以，俺決定以《史記》為基礎(chǔ)，與《家語(yǔ)》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說(shuō)不得有五個(gè)是編外人員，至于是哪五個(gè)，俺就不得而知了，在這里還請(qǐng)博物君子垂教。
孔子名言
不學(xué)禮，無(wú)以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?br />居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
過(guò)，則匆憚改。
不遷怒，不二過(guò)。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會(huì)友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
聽(tīng)其言而觀其行。
君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
事君，敬其事而后其食。
禮之用，和為貴。
放于利而行，多怨。
不患人之不己知,患不知人也。
家世、家譜
孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人。
孔子的父親叫叔梁紇（叔梁為字，紇為名），母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已68歲，顏征在還不到20歲。據(jù)《史記》記載，孔子并非婚生子。他母親生他時(shí)只有18歲，而父親已經(jīng)70歲了。
公元前551年（魯襄公二十二年），孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三歲時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。孔子17歲時(shí)，孔母顏征在卒。
孔父在孔子三歲時(shí)去世，從此他跟隨媽媽過(guò)上了貧窮的生活。孔子曾作過(guò)各種各樣的工作：牧牛羊、記賬的以及圖書(shū)管理員。22歲時(shí)，孔子的母親去世，他服了三年喪。 孔子53歲時(shí)晉升為大司寇，在魯國(guó)服侍兩年后孔子辭去職務(wù)，因?yàn)樗麑?duì)諸侯的政治極為不滿。
據(jù)《論語(yǔ)》記載，魯國(guó)當(dāng)時(shí)在孔子的管理下非常繁榮。但這是不太可能的，因?yàn)榭鬃記](méi)有在魯國(guó)或別的國(guó)家擔(dān)任過(guò)重大職務(wù)。傳說(shuō)魯國(guó)的鄰國(guó)齊國(guó) 擔(dān)心魯國(guó)太過(guò)強(qiáng)大會(huì)威脅到齊國(guó)，于是為了破壞魯國(guó)的改革，送了上百匹好馬和八十位美麗的舞女給魯國(guó)諸侯。魯國(guó)諸侯遂沉溺于安逸享樂(lè)之中，對(duì)政務(wù)不聞不問(wèn)，甚至有一次連續(xù)三天沒(méi)有上朝。孔子極為不滿，踏上了長(zhǎng)途之旅（周游列國(guó)），拜訪中國(guó)中北部的一些小國(guó)，包括衛(wèi)、宋、陳、蔡。他宣揚(yáng)了自己的那些政治信仰，但并沒(méi)有哪國(guó)去實(shí)施。孔子68歲回到家鄉(xiāng)教書(shū)，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起編纂了傳承先哲智慧的結(jié)晶——《五經(jīng)》。由于不能承受失去兒子和自己的心血的雙重悲痛，孔子于72歲(或73歲）與世長(zhǎng)辭。
家譜
- 孔子
- 子 孔鯉
- 孫 孔伋
- 曾孫 孔白
- 玄孫 孔求
- 六代孫 孔箕
- 七代孫 孔穿
- 八代孫 孔謙
- 九代孫 孔鮒、孔樹(shù)、孔騰，漢高祖劉邦封孔騰為“奉祀君”
- 十代孫 孔忠
- 十一代孫 孔武
- 十二代孫 孔延年
- 十三代孫 孔霸，漢元帝封為“褒成侯”，賜食邑八百戶。
- 十四代孫 孔福，被漢成帝綏和元年封為“殷紹嘉侯”
- 十五代孫 孔房，褒成侯
- 十六代孫 孔均，褒成侯
- 十七代孫 孔志，褒成侯
- 十八代孫 孔損，褒亭侯
- 十九代孫 孔曜，奉圣亭侯
- 二十代孫 孔完、孔贊，褒成侯
- 二十一代孫 孔羨，宗圣侯
- 二十二代孫 孔震，奉圣亭侯
- 二十三代孫 孔嶷，奉圣亭侯
- 二十四代孫 孔撫，奉圣亭侯
- 二十五代孫 孔懿，奉圣亭侯
- 二十六代孫 孔鮮，奉圣亭侯
- 二十七代孫 孔乘，崇圣大夫
- 二十八代孫 孔靈珍，崇圣侯
- 二十九代孫 孔文泰，崇圣侯
- 三十代孫 孔渠，崇圣侯
- 三十一代孫 孔長(zhǎng)孫，恭圣侯
- 三十二代孫 孔嗣悊，紹圣侯
- 三十三代孫 孔德倫，褒圣侯
- 三十四代孫 孔崇基，褒圣侯
- 三十五代孫 孔璲之，褒圣侯、文宣王兼兗州長(zhǎng)史
- 三十六代孫 孔萱，文宣公
- 三十七代孫 孔齊卿，文宣公
- 三十八代孫 孔惟晊，文宣公
- 三十九代孫 孔策，文宣公
- 四十代孫 孔振，文宣公
- 四十一代孫 孔昭儉，文宣公
- 四十二代孫 孔光嗣，泗水主簿
- 四十三代孫 孔仁玉，文宣公兼曲阜縣令
- 四十四代孫 孔宜，文宣公兼曲阜主簿、贊善大夫
- 四十五代孫 孔延世，文宣公兼曲阜縣令 歷代衍圣公：
- 第46代衍圣公 孔圣佑，文宣公兼知縣事、孔宗愿，宋仁宗改稱孔子嫡長(zhǎng)孫為衍圣公，
- 第47代衍圣公 孔若虛、孔若愚、孔若蒙
- 第48代衍圣公 孔端立、孔端操、孔端友(南宗)
- 第49代衍圣公 孔琥、孔璠、孔玠(南宗)
- 第50代衍圣公 孔拂、孔摠、孔晉、孔拯
- 第51代衍圣公 孔元用、孔元孝、孔文遠(yuǎn)(南宗)、孔元措、孔元紘
- 第52代衍圣公 孔之厚、孔之全、孔萬(wàn)春、孔之周
- 第53代衍圣公 孔浣、孔治、孔貞、孔洙(南宗)
- 第54代衍圣公 孔思晦、孔思誠(chéng)、孔思許(南宗)
- 第55代衍圣公 孔克堅(jiān)、孔克忠（南宗）
- 第56代衍圣公 孔希學(xué)、孔希路（南宗）
- 第57代衍圣公 孔訥、孔議（南宗）
- 第58代衍圣公 孔公鑒、孔公誠(chéng)(南宗)
- 第59代衍圣公 孔彥縉、孔彥繩(南宗)
- 第60代衍圣公 孔承慶、孔承美(南宗)
- 第61代衍圣公 孔宏緒、孔宏泰（字永實(shí)）、孔弘章(南宗)
- 第62代衍圣公 孔聞韶）、孔聞音(南宗)
- 第63代衍圣公 孔貞干、孔貞寧）、孔貞運(yùn)(南宗)
- 第64代衍圣公 孔尚賢、孔尚乾（南宗）
- 第65代衍圣公 孔衍植、孔衍楨（南宗）
- 第66代衍圣公 孔興燮、孔興燫(南宗)
- 第67代衍圣公 孔毓圻、孔毓垣（南宗）
- 第68代衍圣公 孔傳鐸、孔傳錦(南宗)
- 第69代衍圣公 孔繼濩、孔繼濤(南宗)
- 第70代衍圣公 孔廣棨）、孔廣杓(南宗)
- 第71代衍圣公 孔昭烜、孔昭煥(南宗)
- 第72代衍圣公 孔憲培、孔憲坤(南宗)
- 第73代衍圣公 孔慶鎔、孔慶儀(南宗)
- 第74代衍圣公 孔繁灝、孔繁豪(南宗)
- 第75代衍圣公 孔祥珂、孔祥楷(南宗)
- 第76代衍圣公 孔令貽（字谷孫）
- 第77代衍圣公 孔德成(1920年生)，
主要弟子
相傳孔子所收弟子多達(dá)三千人，有較大成就者72人，其中最主要的有：
子貢，姓端木，名賜，字子貢，是孔門(mén)七十二賢之一，且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金。為孔子弟子中首富。
司馬遷作《史記·仲尼弟子列傳》，對(duì)子貢這個(gè)人物所費(fèi)筆墨最多，其傳記就篇幅而言在孔門(mén)眾弟子中是最長(zhǎng)的。這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明，在司馬遷眼中，子貢是個(gè)極不尋常的人物。我們循著司馬遷的這個(gè)思路，再細(xì)細(xì)閱讀《論語(yǔ)》等書(shū)，便可看出子貢這個(gè)人物非同尋常。他的影響之大、作用之巨，是孔門(mén)弟子中無(wú)人所能企及的：他學(xué)績(jī)優(yōu)異，文化修養(yǎng)豐厚，政治、外交才能卓越，理財(cái)經(jīng)商能力高超。在孔門(mén)弟子中，子貢是把學(xué)和行結(jié)合得最好的一位。
言偃 (前506～前443)春秋時(shí)孔子唯一的南方弟子。字子游，又稱叔氏。常熟人。22歲時(shí)離鄉(xiāng)北上，拜孔子為師，為其三千弟子中七十二賢之一。謙虛好學(xué)，擅長(zhǎng)文學(xué)，曾任魯國(guó)武城宰，用禮樂(lè)教化民眾，境內(nèi)到處有弦歌之聲，深得孔子贊賞。后學(xué)成南歸，從游弟子無(wú)數(shù)，被譽(yù)為傳播東南文化第一人。唐代起先后被封為吳侯、吳公、吳國(guó)公及先賢言子等。清康熙間特設(shè)五經(jīng)博士一員，由其后裔世襲。言偃對(duì)吳地文化的繁榮作出了很大貢獻(xiàn)。
顏回（前521～前490） 春秋末魯國(guó)人。字子淵。孔子弟子。以德行見(jiàn)稱。勤奮好學(xué)，篤信孔子學(xué)說(shuō)，并“聞一知十”，領(lǐng)會(huì)深刻。為人平易謙遜，沉默寡言，才智較少外露，在行動(dòng)上努力實(shí)踐孔子的理想，成為孔子最忠實(shí)、最得意的學(xué)生。孔子屢稱他品格高尚，說(shuō) 他“三月不違仁”，“不遷怒，不貳過(guò)”。33歲時(shí)去世。今曲阜城北陋巷街有顏廟，亦稱復(fù)圣廟。今曲阜城東11公里防山之南程莊村東北角有顏?zhàn)恿郑瑸轭伝丶捌浼易宓哪沟亍?br />
曾參（約前505～前435） 字子輿，春秋末魯國(guó)南武城 （今平邑）人。人們尊稱為曾子。孔子弟子。樂(lè)道養(yǎng)親，曾仕為小吏，以孝著稱。認(rèn)為"忠恕"是孔子" 一以貫之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修養(yǎng)方法，主張"慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚”，“犯而不校（計(jì)較）”，矢志不懈地實(shí)踐孔 子學(xué)說(shuō)。相傳著有《孝經(jīng)》和《大學(xué)》。在孔門(mén)中被視為道統(tǒng)的繼承者，被后代統(tǒng)治者尊為 “宗圣”。《漢書(shū)·藝文志》著錄《曾子》18篇，已殘，今存《大戴禮記》中，自《立事 》至《天圓》凡10篇。清阮元有《曾子注釋》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾廟，又稱宗圣廟。
仲由（前542-前480） 春秋末魯國(guó)卞（今泗水東）人。字子路，通稱季路。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱。原為鄙野粗人，孔子設(shè)禮相誘，收之為徒。性格爽直率真，有勇力才藝，經(jīng)常批評(píng)孔子。孔子了解其為人，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙薄Ｗ鍪鹿麛啵攀刂Z言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。
冉求（前522-前489） 春秋末魯國(guó)人。字子有，通稱冉有。孔子弟子。以政事見(jiàn)稱。多才多藝，尤擅長(zhǎng)理財(cái)，曾擔(dān)任季氏宰臣。前487年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長(zhǎng)矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說(shuō)服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財(cái)富，受到孔子的嚴(yán)厲批評(píng)。
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十二生肖也被稱為十二年獸。在中國(guó)的歷法上有十二只年獸依次輪流當(dāng)值，所以我們的中國(guó)年就有以鼠，牛，虎，兔，龍，蛇，馬，羊，猴，雞，狗和豬應(yīng)用在歷法上。即常說(shuō)的：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。
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大田縣砂輪： ______ 孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人. 孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人. 他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人.相傳有弟子三千,賢弟子七十二人,孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年.孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家,曾修《詩(shī)》、《書(shū)》,定《禮》、《樂(lè)》,序《周易》,作《春秋》.孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響. 也是老人家~
大田縣砂輪： ______ 文學(xué)家,思想家
大田縣砂輪： ______ 1.孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人,其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程,還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式,成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ).以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深,構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用.孔子不僅屬于歷史,也屬于當(dāng)代,不僅屬于中國(guó),也屬于世界. 歪門(mén)答案 2. 老人家
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大田縣砂輪： ______ 孔子(公元前551年(庚戌年)9月28日~公元前479年4月11日,即農(nóng)歷八月廿七~農(nóng)歷二月十一),名丘,字仲尼,漢族,春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市南辛鎮(zhèn))人,先祖為宋國(guó)(今河南商丘市夏邑縣)貴族.中國(guó)古代的大思想家和大教育家、政治理論家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人.孔子集華夏上古文化之大成,在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的最博學(xué)者之一,被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、 至圣先師、萬(wàn)世師表,是“世界十大文化名人”之首.孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)、儒家文化圈及世界都有深遠(yuǎn)的影響,全中國(guó)各地都有孔廟祭祀孔子.
