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    古人傳遞信息的故事(百字左右) 古代傳遞信息的故事(100字以上)

    古代社會的人們傳遞信息,往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來達(dá)到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介,其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留并延續(xù)下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類:

    1.?dāng)M態(tài)與手勢語。在語言使用之前,擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實(shí)用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中,當(dāng)一個人遇到野牛群時,就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上,兩手舉起身上遮體的東西,伸到頭頂,然后再慢慢放下,反復(fù)不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作,當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時,需要隱蔽行進(jìn),就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物最顯著的特征。高舉雙手,食指伸直,表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚;中指彎曲,其余四指伸展,大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿;發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂,象征其長頸。民族學(xué)研究證明,這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的,是原始人傳遞信息的重要載體。

    2.身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身,這種裝飾起源極早。在數(shù)萬年以前的舊石器時代后期遺址中,經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代,許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié),不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符,將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”:“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國,船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族,平時喜歡咀嚼檳榔和石灰,久之也能使牙齒變黑。

    在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身,這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書記載,我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰:“文身刻畫其體,內(nèi)墨其中,為蛟龍之狀,以入水,蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記,這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨(dú)龍等族,臺灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。……(刪節(jié))由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強(qiáng)的識別作用,在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息,隨著原始群體的遷徙與活動,又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用,因而也可以視為一種能夠傳達(dá)生活及社會信息的原始廣告媒介。

    3.人體飾物。在人體上加裝飾品,最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里,就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色,名目繁多,大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶,跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形,或結(jié)于額前,或結(jié)于背后,逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異,有頭上插竹箭兩根,約二尺長,分頭發(fā)為兩股,左右盤結(jié),繞箭而上,又以紗巾覆蓋,形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍,兩端翹起,形狀象牛角,再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女,頭飾用竹筒制成,長三尺左右,外面包以紅呢,嵌以銀邊,竹筒前后都釘有一個銀牌,并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物,可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性,可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里,人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂,而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當(dāng)中,甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中,原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強(qiáng)大,具有明顯的廣告“告知”功能。

    根據(jù)以上材料不難看出,在原始社會及文明早期漫長的歲月里,包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)的不同人群,傳遞信息的方式在相當(dāng)長一段時間都是靠肢體語言進(jìn)行的,特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞,都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?

    二借代物——廣告信息傳遞的特定標(biāo)記

    原始人傳遞信息除了使用肢體語言外,更多的則是依靠現(xiàn)實(shí)世界的自然物來實(shí)現(xiàn)廣告信息的傳遞。這些自然物,一種是自然界自然生成或存在的,如樹木、巖石等,另一種雖然是人類創(chuàng)造的,但尚沒有被有意識地專門用來當(dāng)作廣告媒介來使用,而是在傳遞信息過程中被借用了,如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形,一是特定借代物,二是生活借代物。

    1.特定借代物

    (1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法,我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述,《周易》載:“上古結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契。百官以治,萬民以察。”《莊子》載:“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏,當(dāng)是時也,民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到:“射獵為業(yè),淳樸為俗,簡易為化,不為文字,刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期,就按天數(shù)打若干繩結(jié),每過一夜即解開一結(jié)。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié),直割到最后一結(jié)就表示到期,繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨(dú)龍人單獨(dú)出遠(yuǎn)門,往往要在腰間系一麻繩,走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決,其方法是,爭執(zhí)者各執(zhí)一繩,誰訴說一理由即打一繩結(jié),直至說完為止,繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里,結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來,并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上,各種各樣的幌子或招牌,往往飾以各種飾片,用繩串綴,下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗,也有許多造型獨(dú)特的幌子,由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里,繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。

    (2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實(shí),如《后漢書》載,“大人有所召呼,則刻木以為信”,雖無文字,亦不敢違。《嶺外代答》也載:“瑤人無文字,其要約以木契合二板而刻之,人執(zhí)其一,守之甚信。”《云南騰越州志》也提到:“夷有風(fēng)俗,一切借貸賒用、通財期約諸事,不知文字,唯以木刻為符,各執(zhí)其半,如約酬償,毫發(fā)無爽。”

    刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中,則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記,即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯,刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。

    (3)狼煙。我國春秋時期,就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后,在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺,用干燥的狼糞做燃料,點(diǎn)燃之后,火光煙霧騰空,可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西,隴上明星高復(fù)低;孤山幾處看烽火,壯士連營候鼓鼙”之句,正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用,如在不同時期,都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。

    (4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的,也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行,其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓,也是把一段粗樹木的兩端鑿空,再縛以帶毛的黃牛皮,懸在樹上用木槌敲擊,每逢年節(jié),一聽鼓聲即男女老幼云集,唱歌跳舞。

    (5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息,通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減:未婚死者吹一個竹號,已婚者吹兩個,老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里,送來雞蛋吊唁。進(jìn)入階級社會,隨著行商坐賈的分化,行商走街穿巷,創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具,如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。

    (6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤,姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后,隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展,聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩,日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介,如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等,與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等,也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要,許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物,比較典型的就有貨郎的撥浪鼓,剃頭理發(fā)者所用的鑷叉,磨刀匠所使用的銅制拍板等。

    特定借代物的廣泛使用,說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓kS著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步,人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富,使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行,并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。

    2.生活借代物

    (1)草標(biāo)。也稱之為草芥。本是自然生長之物,但當(dāng)其插在所售或待售物品上時,便有了標(biāo)識意義。在中國古代社會不同歷史時期,小到日常生活用品,大到貧困人家因饑寒出賣兒女,均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo),最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載:“楊志當(dāng)日將了寶刀,插了草標(biāo),上市去賣。”這里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。

    (2)谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前,隨意掛在門前或欄柵上,不僅能起到標(biāo)識作用,還能顯示出店家的樸素、好客,小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離,也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。

    (3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后,打破市坊限制后,店鋪不僅可以開設(shè)在居民區(qū)內(nèi),而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營。草帚作為廣告標(biāo)識多出現(xiàn)于酒肆茶樓,宋代文獻(xiàn)資料對這些事物的記載較多,宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及:“今都城與郡縣酒務(wù),及凡鬻酒之肆,皆揭大簾于外,以青白布數(shù)為丈之。微者,隨其高插大小,村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。”

    草帚作為廣告標(biāo)識,除了作為釀酒輔助工具的特殊性外,還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到:“要當(dāng)立名字,未可問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤,亦號掃愁帚。”

    這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標(biāo)識幌,既形象又生動,還具有象征意義,具有濃郁的民俗色彩。

    在中國古代社會,生活標(biāo)記為數(shù)眾多,多依附于店鋪和行商的活動存在,使用范圍基本上沒有超出商人活動區(qū)域和狹隘的“市場”范圍,由于經(jīng)常使用和消費(fèi)者約定俗成,反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣,同時,也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用,也反映出生產(chǎn)力水平較低階段人們對廣告媒介開發(fā)和利用的局限性。

    三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識

    在古代社會漫長的發(fā)展歷程中,人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中,自我意識和自主意識不斷增強(qiáng)。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息,創(chuàng)造社會物質(zhì)文化財富成為一種自覺的行動,對廣告媒體的開發(fā)和運(yùn)用反映了這一事實(shí)。古代勞動人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介,廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω螅M(jìn)而成為社會發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。

    1.店鋪廣告媒介

    店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài),具體來說又分為數(shù)種最常見的情形。

    (1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一。幌子往往以生動、直觀的形制,鮮艷的色彩和獨(dú)具魅力的民俗性給人以視覺上強(qiáng)烈的沖擊力。幌子從構(gòu)成看,比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成;從形體上看,有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形;從傳播的內(nèi)容看,凡是與商業(yè)經(jīng)營或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn);從制作材料看,則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì),不少幌子則由多種材料復(fù)合制成;從表現(xiàn)形式看,則又分為實(shí)物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。

    (2)招牌。招牌傳播媒介的出現(xiàn),也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前,多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來設(shè)置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息,內(nèi)容十分豐富,具體來說,一是書寫店鋪的名號、字號,如點(diǎn)心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等;二是傳達(dá)商家的經(jīng)營思想和經(jīng)營特色,如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等;三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句,如“知味停車,聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介,從其懸掛的位置來看,又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。

    (3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺子,為了照看所溫之酒,壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子,一方面為了照應(yīng)客人,另一方面也為了招徠顧客,婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗。《史記》曾載:“相如置一酒舍沽酒,而令文君當(dāng)壚。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒,所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標(biāo)識。

    (4)彩樓、歡門。宋代開放市禁,民間寬闊門面的大店鋪出現(xiàn),就為彩樓、歡門的出現(xiàn)提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜,如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾,就屬彩樓的一種。彩樓多根據(jù)店家的喜好專門設(shè)計,相對固定,獨(dú)具風(fēng)格。歡門廣告則指店鋪經(jīng)營者和商家在節(jié)日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾,常用彩色紙、帛裝飾,因目的性較強(qiáng),標(biāo)識作用明顯,也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧K未陂T首搭建彩樓、歡門漸成時尚,《東京夢華錄》曾載:“凡京師酒店,門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)

    (5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇椋加谖宕D偷挛淘凇抖汲羌o(jì)勝》里曾載:“酒家事物,門設(shè)紅權(quán)子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類,舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓,至今成俗。”(《酒樓》)

    燈籠一般懸掛在酒肆茶樓門首顯著位置,上書“酒”、“茶”、“客棧”等字,十分醒目,在寒冷的夜晚也顯得十分溫馨。燈籠的形狀因行業(yè)特點(diǎn)不同也有較大差別。如酒樓燈籠如酒甕,還有圓形、橢圓形、宮燈型等形狀。藥鋪則與葫蘆相似。

    店鋪廣告媒介使用,是行商坐賈分化的必然結(jié)果,也是商業(yè)繁榮的重要標(biāo)志,不同類型店鋪廣告媒介的使用,方便了商家與普通民眾的信息交流,也使商業(yè)經(jīng)營的行業(yè)特色更加突出;同時,廣告媒介由于制作精良、外觀漂亮,在美化人們生活方面也開始發(fā)揮巨大作用。

    2.行商使用的廣告媒介

    行商坐賈在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)分化。坐賈守攤經(jīng)營,行商則走街穿巷。行商所使用的廣告媒介,也是中國古代廣告媒介的主要表現(xiàn)形態(tài)之一。

    (1)撥浪鼓。也稱“貨郎鼓”、“不郎鼓兒”。一般認(rèn)為宋代開放市禁以后,貨郎走街穿巷開始使用撥浪鼓。宋代李蒿在《貨郎圖》中就繪有撥浪鼓的形狀。宋元明清時期,撥浪鼓是商人招徠顧客的主要廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧:蛽芾斯膶偻愋再|(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇檫€有鑼、鼓、鈸、鈴、梆、板、盆、鑷叉、木魚、釘拐等,為不同行業(yè)的商人所使用。如元代賣糕餅的就敲木魚,修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發(fā)出聲響來招徠顧客。(2)簫。東漢時期,簫就成為廣告?zhèn)鞑サ拿浇椤L扑螘r期,這種風(fēng)俗便流傳下來,到宋元時期則較普遍,主要是賣飴糖的小商小販?zhǔn)褂煤崄韨鞑ド唐沸畔ⅰK未娙嗽鞯剑骸安萆_盤馬地,簫聲催暖賣餳天。”(《寒食假中作》)形象地描述了商人用簫作廣告宣傳的情形。在中國古代社會,此類性質(zhì)的廣告?zhèn)鞑ッ浇闉閿?shù)眾多,較為典型的還有笛、嗩吶、喇叭、口琴、哨等。

    中國古代社會行商所使用的廣告媒介主要分為吹、打、彈、拉四大類。各行各業(yè)的行商均有自己獨(dú)特的聲響工具,在中國古代廣告信息傳播中發(fā)揮巨大作用,并成為民俗文化的組成部分。……(略)

    這些獨(dú)具特色的廣告媒介的使用,使中國古代廣告?zhèn)鞑セ顒訌纳虡I(yè)中心城市向周邊農(nóng)村地區(qū)擴(kuò)展,從沿海商業(yè)中心向內(nèi)地廣大區(qū)域擴(kuò)展,廣告?zhèn)鞑ヒ泊蚱茀^(qū)域傳播的局限,在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)開始發(fā)揮作用,影響著人們的日常生活、商業(yè)進(jìn)程和社會進(jìn)步。

    3.印刷廣告媒介

    伴隨著印刷技術(shù)的發(fā)展,特別是雕板印刷技術(shù)的發(fā)展,印刷媒介在廣告信息傳遞方面開始發(fā)揮巨大作用。作為唐宋以后出現(xiàn)的新型廣告媒介,其表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容在商家的經(jīng)營活動中也日益豐富多彩起來。

    (1)銅板印刷媒介。雕板印刷術(shù)的成熟,使得一種新型的廣告媒介——廣告銅板在北宋時期開始出現(xiàn)。最為典型的實(shí)物就是現(xiàn)存于中國歷史博物館的濟(jì)南劉家針鋪的廣告銅板。這是一種商標(biāo)和廣告信息相結(jié)合的雕板印刷物。銅板寬12.5厘米,高13厘米,正面雕刻有“濟(jì)南劉家針鋪”的標(biāo)識字樣,畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。圖案兩旁有八字“認(rèn)門前白兔兒為記”分列兩旁。圖案下方還有特別的廣告宣傳文字。劉家針鋪的廣告銅板,被視為是印刷廣告中的典型代表。

    (2)廣告招貼畫。廣告畫出現(xiàn)在南宋時期,采用紙質(zhì)印刷。據(jù)史料記載,南宋時出現(xiàn)《眼藥酸》雜劇印刷廣告。畫面內(nèi)容是兩個穿戲裝之人位于畫面中央,一人用手指眼,示意有眼病,另一人則手拿眼藥水請他使用,廣告表現(xiàn)類似今天的廣告招貼,十分生動形象。

    (3)書籍廣告媒介。明清以后,雕板印刷術(shù)有了進(jìn)一步發(fā)展,書坊刻書和印書漸成風(fēng)氣。為了宣傳所印或所刻圖書質(zhì)量,書商開始在圖書的前言或后記,甚至封面上做廣告宣傳,書籍本身除成為文化信息載體外,也成為新型的廣告媒介。如明弘治年間的《奇妙全相西廂記》書尾就刊印了廣告,廣告詞為:“本坊謹(jǐn)依經(jīng)書重新繪圖,參訂編大字本,唱與圖合,使寓于客邸,行于舟中,閑游坐客,得此一覽,歌唱了然,爽人心意。”此類廣告形態(tài)隨著圖書印刷事業(yè)的不斷發(fā)展日益普及。

    (4)木板年畫。清代木板年畫十分盛行,年畫鋪遍及全國各地,廣告年畫成為新型廣告媒體。如蘇州桃花塢出土的“四時名點(diǎn)”廣告年畫中,繪有《失街亭》的戲文和插圖,而這種年畫又充當(dāng)“四時名點(diǎn)”的包裝裝璜,具有鮮明的廣告宣傳功效。

    作為手工制作物的廣告媒介,多是商人在長期經(jīng)商過程中,通過觀察、積累,結(jié)合行業(yè)特點(diǎn)所創(chuàng)造、加工,并不斷改進(jìn)的新型信息傳遞形式。因為這些媒介多是伴隨著商人的經(jīng)商活動而產(chǎn)生,并成為商人經(jīng)營活動的重要組成部分,因而具有明顯的行為標(biāo)識作用。
    [來源:史學(xué)月刊 作者:楊海軍 2007年3月8日
    http://news.blcu.edu.cn/detail.asp?id=12463]

    現(xiàn)代部分:

    傳播媒介的發(fā)展既是人類社會文化事業(yè)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的過程,又是人類思維不斷符號化的進(jìn)程。從媒介發(fā)展史考察,出現(xiàn)過口頭、手抄、印刷、電子、網(wǎng)絡(luò)等形態(tài)的媒介,在不同的歷史時期,媒介反映出不同時期的社會特點(diǎn),這就是媒介本身所傳遞出來的信息。當(dāng)然,新的媒介的出現(xiàn),并不意味著以前的媒介就必然被淘汰。正如高科技時代,民間傳說、民歌等依然保留口頭傳播的方式,顯示出不同地域、部落、民族的文化魅力,其間有個“文化滯留”的現(xiàn)象,即“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、政府法規(guī)和政策、公共興趣、文化習(xí)慣的影響等等,文化的技術(shù)或物質(zhì)方面超越了整個社會控制和運(yùn)用這種技術(shù)的能力。”[2]本文把以報刊為代表的印刷媒介,以廣播、電視、電影為代表的電子媒介和以數(shù)字化時代電腦網(wǎng)絡(luò)為代表的第四媒體作為考察對象,分析其對文學(xué)觀念、文本形式等方面的影響。事實(shí)上,這三者之間存在著歷時和共時的關(guān)系,在分析過程中將有所側(cè)重。

    1�近代報刊的崛起,催生并哺育了新文學(xué),報刊是新文學(xué)得以廣泛傳播的載體,并決定其之后的發(fā)展演變。回顧歷史可以說正是近代報刊媒介在中國社會歷史性登場,成為了古典文學(xué)的終結(jié)者,中國文學(xué)才開始轉(zhuǎn)型進(jìn)入新的階段——現(xiàn)代文學(xué)時代。以前,讀者只是士大夫、讀書人,到晚清,由于社會變革,更多的落魄文人、新式學(xué)生、職員、商販等大眾化的受眾群體出現(xiàn),不同階層的受眾需求開始得到滿足。

    2.以廣播、電視、電影為代表的電子媒介的出現(xiàn)使得文學(xué)的傳播又發(fā)生了一場革命。電子媒介時代以視聽感覺綜合與延伸為特點(diǎn),人們對文學(xué)的接受已由視聽消遣方式代替了文本的閱讀。它既不費(fèi)力又不費(fèi)時,便可以從栩栩如生的人物形象和曲折多變的故事情節(jié)中得到滿足。20世紀(jì)20年代出現(xiàn)了廣播,把靜態(tài)無聲的文字變成動態(tài)有聲的語言來傳播,給人以全新的刺激和震撼。廣播的傳播方式給受眾很大的自由度,繁忙的現(xiàn)代人可在伴隨狀態(tài)下,也就是一邊做其他事,一邊收聽廣播。電影、電視把小說的文字變成已想象好的畫面,直接奉獻(xiàn)在受眾的眼前,尤其是電視,與人時時相伴,有畫面,有聲音,有字幕與解說。不僅如此,還有電視散文、電視詩畫等節(jié)目,既保留了文學(xué)作品文字上的優(yōu)美,又帶有情景上的想象。

    現(xiàn)代電子媒介對傳統(tǒng)閱讀的文學(xué)觀念構(gòu)成了挑戰(zhàn)。首先,它們是以一種復(fù)制形式生產(chǎn)文學(xué)的,它復(fù)活了被復(fù)制的對象。以電子媒介為載體的文學(xué)式樣只能在特定的環(huán)境下供人們一次性、不間斷地欣賞。文本的本真性不存在,是復(fù)活者按照自己對文本的理解進(jìn)行復(fù)制活動。文學(xué)作品與讀者保持神秘的、韻味無窮的個體性接觸,也被復(fù)制技術(shù)改變了,人們閱讀時的獨(dú)處、沉靜,享受著淳厚的美感愉悅,被聲色震撼、感官沖擊所取代。

    3.20世紀(jì)90年代中期以來,隨著高科技的發(fā)展,嶄新一代的媒介正撲面而來,這就是繼報刊、廣播、電視之后的“第四媒體”——網(wǎng)絡(luò)。它可同時傳遞文字、聲音、圖像、數(shù)據(jù)等信息,囊括了傳統(tǒng)媒介的一切表現(xiàn)形式,其特點(diǎn)為數(shù)字化、全球性、多媒體、實(shí)時性、交互式等

    古人傳遞信息的方式有很多,比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬等等,在這里提供一個有關(guān)于烽火的故事。

    這個故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞...

    周宣王死了以后,兒子姬宮涅(音niè)即位,就是周幽王。周幽王什么國家大事都不管,光知道吃喝玩樂,打發(fā)人到處找美女。有個大臣名褒珦(音bāoxiàng)勸諫幽王,周幽王不但不聽,反把褒珦下了監(jiān)獄。

    褒珦在監(jiān)獄里被關(guān)了三年。褒家的人千方百計要把褒珦救出來。他們在鄉(xiāng)下買了一個挺漂亮的姑娘,教會她唱歌跳舞,把她打扮起來,獻(xiàn)給幽王,替褒珦贖罪。這個姑娘算是褒家人,叫褒姒(音sì)。

    幽王得了褒姒,高興得不得了,就把褒珦釋放了。他十分寵愛褒姒,可是褒姒自從進(jìn)宮以后,心情悶悶不樂,沒有開過一次笑臉。幽王想盡辦法叫她笑,她怎么也笑不出來。

    周幽王出了一個賞格:有誰能讓王妃娘娘笑一下,就賞他一千兩金子。

    有個馬屁鬼叫虢(音guó)石父,替周幽王想了一個鬼主意。原來,周王朝為了防備犬戎的進(jìn)攻,在驪山(在今陜西臨潼東南,驪音lì)一帶造了二十多座烽火臺,每隔幾里地就是一座。如果犬戎打過來,把守第一道關(guān)的兵士就把烽火燒起來;第二道關(guān)上的兵士見到煙火,也把烽火燒起來。這樣一個接一個燒著烽火,附近的諸侯見到了,就會發(fā)兵來救。虢石父對周幽王說:“現(xiàn)在天下太平,烽火臺長久沒有使用了。我想請大王跟娘娘上驪山去玩幾天。到了晚上,咱們把烽火點(diǎn)起來,讓附近的諸侯見了趕來,上個大當(dāng)。娘娘見了這許多兵馬撲了個空,保管會笑起來。”

    周幽王拍著手說:“好極了,就這么辦吧!”

    他們上了驪山,真的在驪山上把烽火點(diǎn)了起來。臨近的諸侯得了這個警報,以為犬戎打過來了,趕快帶領(lǐng)兵馬來救。沒想到趕到那兒,連一個犬戎兵的影兒也沒有,只聽到山上一陣陣奏樂和唱歌的聲音,大伙兒都楞了。

    幽王派人告訴他們說,辛苦了大家,這兒沒什么事,不過是大王和王妃放煙火玩兒,你
    們回去吧!

    諸侯知道上了當(dāng),憋了一肚子氣回去了。

    褒姒不知道他們鬧的是什么玩意,看見驪山腳下來了好幾路兵馬,亂哄哄的樣子,就問幽王是怎么回事。幽王一五一十告訴了她。褒姒真的笑了一下。

    幽王見褒姒開了笑臉,就賞給虢石父一千兩金子。

    幽王寵著褒姒,后來干脆把王后和太子廢了,立褒姒為王后,立褒姒生的兒子伯服為太子。原來王后父親是申國的諸侯,得到這個消息,就連結(jié)犬戎進(jìn)攻鎬京。

    幽王聽到犬戎進(jìn)攻的消息,驚慌失措,連忙下命令把驪山的烽火點(diǎn)起來。烽火倒是燒起來了,可是諸侯因為上次上了當(dāng),誰也不來理會他們。

    烽火臺上白天冒著濃煙,夜里火光燭天,可就是沒有一個救兵到來。

    犬戎兵一到,鎬京的兵馬不多,勉強(qiáng)抵擋了一陣,被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人馬像潮水一樣涌進(jìn)城來,把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服殺了。那個不開笑臉的褒姒,也給搶走了。

    到這時候,諸侯們知道犬戎真的打進(jìn)了鎬京,這才聯(lián)合起來,帶著大隊人馬來救。犬戎的首領(lǐng)看到諸侯的大軍到了,就命令手下的人把周朝多少年聚斂起來的寶貝財物一搶而空,放了一把火才退走。

    中原諸侯打退了犬戎,立原來的太子姬宜臼(音jiù)為天子,就是周平王。諸侯也回到各自的封地去了。

    沒想到諸侯一走,犬戎又打過來,周朝西邊大多土地都被犬戎占了去。平王恐怕鎬京保不住,打定主意,把國都搬到洛邑去。

    公元前770年,周平王遷都洛邑。因為鎬京在西邊,洛邑在東邊,所以歷史上把周朝在鎬京做國都的z時期,稱為西周;遷都洛邑以后,稱為東周。
    參考資料:華夏文化網(wǎng)

    古代通信
    【【鴻雁傳書】

    “鴻雁傳書”的典故,出自《漢書•蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載,漢武帝天漢元年(公元前100年),漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留,他英勇不屈,單于便將他流放到北海(今貝加爾湖)無人區(qū)牧羊。19年后,漢昭帝繼位,漢兇和好,結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來兇,要求放蘇武回去,但單于不肯,卻又說不出口,便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來,漢昭帝又派使節(jié)到匈奴,和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠,通過禁卒的幫助,在一天晚上秘密會見了漢使,把蘇武的情況告訴了漢使,并想出一計,讓漢使對單于講:“漢朝天子在上林苑打獵時,射到一只大雁,足上系著一封寫在帛上的信,上面寫著蘇武沒死,而是在一個大澤中。”漢使聽后非常高興,就按照常惠的話來責(zé)備單于。單于聽后大為驚奇,卻又無法抵賴,只好把蘇武放回。

    【青鳥傳書】

    據(jù)我國上古奇書《山海經(jīng)》記載,青鳥共有三只,名曰詔蘭、紫燕(還有一只青鳥的名字筆者沒有查閱到),是西王母的隨從與使者,它們能夠飛越千山萬水傳遞信息,將吉祥、幸福、快樂的佳音傳遞給人間。據(jù)說,西王母曾經(jīng)給漢武帝寫過書信,西王母派青鳥前去傳書,而青鳥則一直把西王母的信送到了漢宮承華殿前。在以后的神話中,青鳥又逐漸演變成為百鳥之王——鳳凰。

    南唐中主李璟有詩“青鳥不傳云外信,丁香空結(jié)雨中愁”,唐代李白有詩“愿因三青鳥,更報長相思”,李商隱有詩“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看” ,崔國輔有詩“遙思漢武帝,青鳥幾時過”,借用的均是“青鳥傳書”的典故。

    【風(fēng)箏通信】

    我們今天娛樂用的風(fēng)箏,在古時候曾作為一種應(yīng)急的通信工具,發(fā)揮過重要的作用。

    傳說早在春秋末期,魯國巧匠公輸盤(即魯班)就曾仿照鳥的造型“削竹木以為鵲,成而飛之,三日不下”,這種以竹木為材制成的會飛的“木鵲”,就是風(fēng)箏的前身。到了東漢,蔡倫發(fā)明了造紙術(shù),人們又用竹篾做架,再用紙糊之,便成了“紙鳶”。五代時人們在做紙鳶時,在上面拴上了一個竹哨,風(fēng)吹竹哨,聲如箏鳴,“風(fēng)箏”這個詞便由此而來。

    最初的風(fēng)箏是為了軍事上的需要而制作的,它的主要用途是用作軍事偵察,或是用來傳遞信息和軍事情報。到了唐代以后,風(fēng)箏才逐漸成為一種娛樂的玩具,并在民間流傳開來。
    【通信塔】

    18世紀(jì),法國工程師克勞德.查佩成功地研制出一個加快信息傳遞速度的實(shí)用通信系統(tǒng)。該系統(tǒng)由建立在巴黎和里爾230千米間的若干個通信塔組成。在這些塔頂上豎起一根木柱,木柱上安裝一根水平橫桿,人們可以使木桿轉(zhuǎn)動,并能在繩索的操作下擺動形成各種角度。在水平橫桿的兩端安有兩個垂直臂,也可以轉(zhuǎn)動。這樣,每個塔通過木桿可以構(gòu)成192種不同的構(gòu)形,附近的塔用望遠(yuǎn)鏡就可以看到表示192種含義的信息。這樣依次傳下去,在230千米的距離內(nèi)僅用2分鐘便可完成一次信息傳遞。該系統(tǒng)在18世紀(jì)法國革命戰(zhàn)爭中立下了汗馬功勞。

    希臘人在馬拉松打敗波斯大軍后,派一個跑步能手回城報告勝利的消息,這個人為了盡快讓人們得知勝利的消息就不停地跑,在第一時間將捷報帶給了期待中的人們,但他自己卻疲勞過度而死。這就是馬拉松長跑的來歷。

    一百零幾個字,還行吧!
    為什么這一段時間老是有人問古人傳遞信息的故事?

    當(dāng)年,諸葛孔明被司馬懿圍困于陽平,
    無法派兵出城求救。孔明算準(zhǔn)風(fēng)向,制成會飄浮的紙燈籠,系上求救的訊息,其后果然脫險,于是后世就稱這種燈籠為孔明燈。另一種說法則是這種燈籠的外形像諸葛孔明戴的帽子,因而得名。
    大約于清朝道光年間,先民由大陸福建省惠安、安溪等縣傳入臺灣的臺北縣、平溪鄉(xiāng)、十分寮地區(qū),即基隆河的上游。據(jù)十分寮地區(qū)父老前輩的口述表示,早年于前清年間十分地區(qū)鬧過土匪,由于地處山區(qū),所以村民都向山中逃過,待土匪走后,留守在村中的人,就在夜間施放天燈做為信號,告知山上避難的村民,可以下山回家了,也借此種方式向村民報平安。由于當(dāng)日由山上避難回家的日子,正是農(nóng)歷正月十五即是元宵節(jié),從此以后,每年的元宵節(jié),十分地區(qū)的村民便以放天燈的儀式來慶祝,且向鄰村的村民互報平安。也因此十分地區(qū)的村民又稱天燈為“祈福燈”或“平安燈”。

    近代人傳遞信息的故事
    居魯士統(tǒng)治著一個疆土廣袤的大帝國,由使者傳遞書信和信息已經(jīng)不能適應(yīng)帝國的需要。為此,他建立了一個由許多驛站組成的郵遞行政部門,這便是最早的郵局。這些驛站間隔一定的距離,負(fù)責(zé)照料每日跑完一站路的驛馬。 中國在很早以前就有了郵政制度,到唐代基本完善。元朝還整頓了連接?xùn)|西方的驛站傳遞制度。

    古人傳遞信息的方法的故事
    中寫道:“傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來”,用驚鴻來形容他前妻唐婉的美貌,讓人不禁感嘆古人的文采與浪漫。這些故事不僅反映了古人對自然界的深刻理解和對美的獨(dú)特追求,也展現(xiàn)了他們對于友誼、愛情以及家國情懷的深厚情感。通過這些方式,鴻雁不僅成為了傳遞信息的使者,更成為了連接人心的橋梁。

    古代人傳遞信息的故事
    可趕到了驪山下,一個敵人也沒看到,卻聽到了山上的鼓樂之聲,大家都愣住了。周幽王便派人告訴他們:“不過是大王和王妃放煙火玩,你們回去吧。”諸侯們生氣極了,山下一片混亂。褒姒見到這場面卻笑了起來。這就是中國歷史上“烽火戲諸侯”的故事。后來西戎軍真的攻打都城豐鎬時,盡管烽火臺上連舉...

    古代傳遞信息的小故事
    [2]雞毛信:一般用于民間。[3]羽書:用于征調(diào)軍隊。[4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書][5]快馬傳書。[6]傳竹筒:官家,民間都用,類似現(xiàn)在的信封。[7]急腳遞:用于傳遞緊急軍事情報之用,俗稱“傳金牌”。[8] 烽火\/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式。古人傳遞信息的故事 ...

    古人傳遞信息的故事簡短 信息的內(nèi)容
    古詩“平沙落日大漠西,隴上明星高復(fù)低;孤山幾處看烽火,壯士連營候鼓鼙”之句,正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用,如在不同時期,都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。褒姒一笑葬西周的故事 褒大美人那難得一露的笑容,大概如天上的美麗...

    現(xiàn)代信息傳遞小故事
    四川江河縱橫,水網(wǎng)密集,四通八達(dá),這種被稱之為“水電報”的木牌乘秋潮水漲,隨江水漂流而下。各地接到“水電報”的消息便一傳十,十傳百;許多人又照樣仿造,將更多的“水電報”投入江中,使“成都血案”的消息很快傳遍沿江各州縣。一些船工也將打撈起來的“水電報”交給當(dāng)?shù)貙W(xué)校的老師,老師們就...

    關(guān)于古代用烽火傳遞信息的故事 100,200字 (不要周幽王的那個
    匈奴幾萬精兵在大將單兀的率領(lǐng)下樹起云梯,悄悄爬上城來。城上放哨的人,因為雨大沒聽見動靜。站崗的哨兵被匈奴殺了。匈奴一下子就突破了北方邊境。 秦始皇一見急報趕緊派大將袁牧去抵擋。袁牧領(lǐng)兵打敗匈奴。擊敗匈奴后,袁牧就開始冥思苦想,研究怎么能迅速的傳遞軍事信息。有一天,天正下著蒙蒙小雨,...

    古人傳遞信息的故事
    大伙兒都楞了。 幽王派人告訴他們說,辛苦了大家,這兒沒什么事,不過是大王和王妃放煙火玩兒,你 們回去吧! 諸侯知道上了當(dāng),憋了一肚子氣回去了。 褒姒不知道他們鬧的是什么玩意,看見驪山腳下來了好幾路兵馬,亂哄哄的樣子,就問幽王是怎么回事。幽王一五一十告訴了她。

    古代人們傳遞信息的小故事(有題目)不要語文書上的
    1.希臘人在馬拉松打敗波斯大軍后,派一個跑步能手回城報告勝利的消息,這個人為了盡快讓人們得知勝利的消息就不停地跑,在第一時間將捷報帶給了期待中的人們,但他自己卻疲勞過度而死.這就是馬拉松長跑的來歷.2.在上林苑打獵時,射到一只大雁,足上系著一封寫在帛上的信,上面寫著蘇武沒死,而是在一個大澤...

    古今中外有關(guān)信息傳遞的小故事
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