風(fēng)水中的水究竟是什么 風(fēng)水學(xué)上的“水”究竟是指什么
風(fēng)水：fēngshui
出 處:
《葬書(shū)》最早提出風(fēng)水一詞，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”
自古至今，中國(guó)人為什么那么信風(fēng)水，為什么那么多人孜孜以學(xué)，夢(mèng)寐以求？為什么那么多人痛恨反對(duì)，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風(fēng)水，什么是風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水的含義到底是什么。
中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來(lái)一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋?zhuān)嚎埃ㄓ^察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說(shuō)風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進(jìn)來(lái)的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類(lèi)。可見(jiàn)古代人所說(shuō)的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一就是天，所以有天一生水之說(shuō)，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話(huà)翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬(wàn)物。
嚴(yán)俊后來(lái)有人把風(fēng)水學(xué)歸類(lèi)于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂(lè)于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無(wú)所不知，三教九流無(wú)所不曉是也。只不過(guò)后來(lái)有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過(guò)功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
如何看待風(fēng)水？ 2004年國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布了《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》，明確指出：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華,摒棄其糟粕,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系,豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。”
在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋?zhuān)环N是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹(shù)木等自然環(huán)境。比如說(shuō)這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專(zhuān)指陰宅（祖墳）和陽(yáng)宅（住房）。比如說(shuō)做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。
古代的陽(yáng)宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問(wèn)。
益福堂認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類(lèi)繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，
是一種研究大自然對(duì)人類(lèi)作用的精深學(xué)問(wèn)，
是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，
是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，
是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，
是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽(yáng)調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，
是一種由實(shí)踐積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，
是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，
是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，
是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。
益福堂的個(gè)人理解，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。
古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類(lèi)的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)了。
幾千年前形成的中國(guó)夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。
根據(jù)星空的現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。
二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟?lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類(lèi)方法介紹。
在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱(chēng)的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話(huà)。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見(jiàn)，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話(huà)，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話(huà)，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。
三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱(chēng)之為龍，其他的山崗稱(chēng)之為砂。
人類(lèi)在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱(chēng)之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明。
四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤(pán)測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書(shū)謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬(wàn)物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。
五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤(pán)。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類(lèi)有直接間接的影響，會(huì)左右到人類(lèi)的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。風(fēng)水學(xué)家稱(chēng)之為理氣。
理氣最主要的有六類(lèi)：
1：用先天八卦靜態(tài)配合論。
2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。
3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。
每類(lèi)又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說(shuō)。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書(shū)立說(shuō)，把羅盤(pán)加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說(shuō)風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤(pán)測(cè)下方向，說(shuō)點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。
根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說(shuō)，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說(shuō)。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門(mén)百派理氣都無(wú)法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。
六：定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?br /> 陽(yáng)宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢？
益福堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無(wú)用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬(wàn)能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無(wú)缺的。
選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可見(jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門(mén)、六壬、演禽、紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類(lèi)感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。
八：施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門(mén)，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門(mén)樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱(chēng)這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過(guò)程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。
在建造陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶(hù)和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)所在。
根據(jù)上面分析，
因此可以說(shuō)，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門(mén)龐大的綜合類(lèi)學(xué)科。這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。
但是不可否認(rèn)的是，風(fēng)水不是萬(wàn)能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見(jiàn)拙作論地理命理對(duì)人生的作用一文）。中國(guó)風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無(wú)科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性，廣而無(wú)邊，深不見(jiàn)底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見(jiàn)，在考古踐今的同時(shí)，努力開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富他，充實(shí)他，完善他，提升他。是所至望！ [編輯本段]風(fēng)水的流派介紹
在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門(mén)風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書(shū)和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹：
（一）形勢(shì)派：（1） 巒頭派（2）形象派 （3）形法派
（二）理氣派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派 （10）奇門(mén)派 （11）陽(yáng)宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
（三）命理派：根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響。http://baike.baidu.com/view/4216.htm
這個(gè)問(wèn)題大了。簡(jiǎn)單的說(shuō)吧：道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，有誰(shuí)才有生命。所以風(fēng)主運(yùn)，水主財(cái)。從中國(guó)版圖來(lái)說(shuō)依秦嶺為界北主風(fēng)南主水。
這個(gè)含義太廣了，建議去看葬經(jīng)
什么是風(fēng)水學(xué)？風(fēng)水是什么意思？怎么調(diào)理風(fēng)水？
河南省易學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)、鶴壁市易學(xué)文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)胡小三認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境與風(fēng)水外環(huán)境雙向調(diào)理屬于風(fēng)水改運(yùn)的首選。
風(fēng)水是什么意思，現(xiàn)在明白了嗎？什么叫風(fēng)水？風(fēng)水這個(gè)名稱(chēng)，具有形象風(fēng)水的特征；因?yàn)轱L(fēng)水的一般模式就是：藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱；對(duì)這個(gè)模式的兩個(gè)關(guān)鍵詞予以抽象，就是風(fēng)水。形象風(fēng)水固然重要，但上升到科學(xué)風(fēng)水的境界，才是我們的終極目標(biāo)。
榮嵐13742191520： 《水中的風(fēng)水故事探尋水民間傳說(shuō)的奧秘》
梁平縣頂隙： ______ 水中的風(fēng)水故事:探尋水民間傳說(shuō)的奧秘水,在中國(guó)文化中一直扮演著重要的角色.無(wú)論是在風(fēng)水學(xué)中,還是在民間傳說(shuō)中,水都有著極為重要的地位.在中國(guó)古代,人們...
榮嵐13742191520： 如果風(fēng)水的風(fēng)是指空氣,那么風(fēng)水的水是指什么 -
梁平縣頂隙： ______ 《葬書(shū)》最早提出風(fēng)水一詞,“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水.” 中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿,也叫地理,我們不妨連起來(lái)一起讀做:堪輿風(fēng)水地理.我們也不妨可以這樣解釋:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(fēng)(空氣空間)、水(水文水質(zhì))、地(地形地質(zhì))理(的研究分析理論).
榮嵐13742191520： 風(fēng)水學(xué)中的水指什么,該如何護(hù)風(fēng)水. -
梁平縣頂隙： ______ 真正的風(fēng)水輪需具備3個(gè)條件:1、要有可循環(huán)流動(dòng)的水;2、要有可不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的水球或水輪;3、要有可以發(fā)光發(fā)亮的燈光.三點(diǎn)缺一不可,缺少任何一點(diǎn)都非真正的風(fēng)水輪. 風(fēng)水輪首先要有水而且是活水,水要流動(dòng)起來(lái),活水才可以聚財(cái);其次風(fēng)水輪需要有活物,水球或水輪運(yùn)轉(zhuǎn),方可帶動(dòng)周?chē)鷼鈭?chǎng)流動(dòng)并形成磁場(chǎng);再次如有燈光的照耀,可帶來(lái)充足的陽(yáng)氣并將環(huán)境磁場(chǎng)放大,起到更大催財(cái)化煞功效,能調(diào)節(jié)陰陽(yáng)五行平衡……
榮嵐13742191520： 請(qǐng)問(wèn)風(fēng)水中的風(fēng)指什么,水指什么? 謝謝! -
梁平縣頂隙： ______ 風(fēng)水一詞可有兩種解釋,一種是比擬廣義的意義,泛指鄰近的空間和山和水,樹(shù)木等自然情況好比說(shuō)這里風(fēng)水真好,真是一塊風(fēng)水寶地等一種是比擬狹義的意義,專(zhuān)指陰宅祖墳和陽(yáng)宅住房好比說(shuō)做風(fēng)水,你家有好風(fēng)水等
榮嵐13742191520： 風(fēng)水學(xué)中的干水、支水、曲水、順?biāo)謩e指什么樣的水? -
梁平縣頂隙： ______ 這是風(fēng)水學(xué)中的基本問(wèn)題. 干水:就是大江大河的主干之水,就好比樹(shù)木一樣,粗大的樹(shù)身是干,分散的樹(shù)枝是支.自然界的干水,就風(fēng)水的看法來(lái)說(shuō),大致有兩種情況,一種是干水成垣,另一種是干水散起,前者可用,后者則不可用...
榮嵐13742191520： 什么是風(fēng)水中的五根水 -
梁平縣頂隙： ______ 風(fēng)水中的五種兇水主要包含反弓水,直沖水,割腳水,斜射水和蕩胸水.反弓水 是指陽(yáng)宅或者陰宅周?chē)嬖谙蛲鈴澢乃虻缆?位置正處在弓背方位,如果遇到此類(lèi)形式的水,主不聚氣,氣對(duì)陰陽(yáng)宅而言屬于相悖之氣,這樣的水多指運(yùn)氣不佳...
榮嵐13742191520： 風(fēng)水中所指的“界水”是什么? -
梁平縣頂隙： ______ 界水指陰氣遇到海岸、河流、湖泊等有水之地會(huì)停止下來(lái). 陽(yáng)氣則遇到空隙而散去竄動(dòng). 這是陰陽(yáng)二氣的特征性質(zhì). 陰氣下墜,陽(yáng)氣上升,陰氣界水即止,陽(yáng)氣遇空而竄.
榮嵐13742191520： 風(fēng)水的“風(fēng)”和“水”是指什么? -
梁平縣頂隙： ______ 晉人郭璞《葬經(jīng)》解釋風(fēng)水:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”.中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿,也叫地理故稱(chēng)堪輿風(fēng)水地理.可解釋為:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(fēng)(空氣空間)、水(水文水質(zhì))、地...
榮嵐13742191520： 遇風(fēng)即散,界水即止.是什東西? -
梁平縣頂隙： ______ 《葬經(jīng)》一句“氣乘風(fēng)則散,遇界水則止”,“風(fēng)水”兩字從始成名.風(fēng)水的起源及其發(fā)展:風(fēng)水氣乘風(fēng)則散,遇界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水.“氣乘風(fēng)則散,遇界水則止.”這里的氣指的是生氣.生氣隨著風(fēng)發(fā)散開(kāi)來(lái)...
榮嵐13742191520： 黃泉水是什么意思 -
梁平縣頂隙： ______ 黃泉水,是來(lái)源于唐代著名風(fēng)水大師楊筠松《天玉經(jīng)》中,黃泉水是楊公風(fēng)水三合水法中重要的理論基礎(chǔ)部分,在風(fēng)水實(shí)際操作中應(yīng)用非常廣. 黃泉水是三合水法應(yīng)用以長(zhǎng)生十二位順逆構(gòu)成,即長(zhǎng)生,沐浴,冠帶,臨官,帝旺,衰,病,死,墓...
出 處:
《葬書(shū)》最早提出風(fēng)水一詞，“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”
自古至今，中國(guó)人為什么那么信風(fēng)水，為什么那么多人孜孜以學(xué)，夢(mèng)寐以求？為什么那么多人痛恨反對(duì)，欲除之而后快？這首先要弄清什么是風(fēng)水，什么是風(fēng)水學(xué)，風(fēng)水的含義到底是什么。
中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來(lái)一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋?zhuān)嚎埃ㄓ^察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類(lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說(shuō)風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進(jìn)來(lái)的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類(lèi)。可見(jiàn)古代人所說(shuō)的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說(shuō)。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說(shuō)的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過(guò)一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說(shuō)：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無(wú)水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說(shuō)：一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一就是天，所以有天一生水之說(shuō)，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話(huà)翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬(wàn)物。
嚴(yán)俊后來(lái)有人把風(fēng)水學(xué)歸類(lèi)于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂(lè)于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無(wú)所不知，三教九流無(wú)所不曉是也。只不過(guò)后來(lái)有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過(guò)功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
如何看待風(fēng)水？ 2004年國(guó)家住宅與居住環(huán)境工程中心發(fā)布了《2004年健康住宅技術(shù)要點(diǎn)》，明確指出：“住宅風(fēng)水作為一種文化遺產(chǎn),對(duì)人們的意識(shí)和行為有深遠(yuǎn)的影響。它既含有科學(xué)的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待風(fēng)水理論,正確理解住宅風(fēng)水與現(xiàn)代居住理念的一致與矛盾,有利于吸取其精華,摒棄其糟粕,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一,關(guān)注居住與自然及環(huán)境的整體關(guān)系,豐富健康住宅的生態(tài)、文化和心理內(nèi)涵。”
在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋?zhuān)环N是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹(shù)木等自然環(huán)境。比如說(shuō)這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專(zhuān)指陰宅（祖墳）和陽(yáng)宅（住房）。比如說(shuō)做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。
古代的陽(yáng)宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問(wèn)。
益福堂認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類(lèi)繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，
是一種研究大自然對(duì)人類(lèi)作用的精深學(xué)問(wèn)，
是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，
是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，
是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，
是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽(yáng)調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，
是一種由實(shí)踐積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，
是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，
是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，
是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。
益福堂的個(gè)人理解，中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。
古人十分注重太陽(yáng)月亮星宿對(duì)人類(lèi)的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無(wú)容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬(wàn)物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來(lái)選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問(wèn)了。
幾千年前形成的中國(guó)夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。
根據(jù)星空的現(xiàn)象來(lái)預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。
二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟?lèi)賴(lài)以生存的最基本的物質(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰(shuí)也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚(yú)等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類(lèi)方法介紹。
在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱(chēng)的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來(lái)測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話(huà)。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見(jiàn)，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話(huà)，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話(huà)，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。
三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來(lái)風(fēng)水學(xué)家把陰陽(yáng)宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱(chēng)之為龍，其他的山崗稱(chēng)之為砂。
人類(lèi)在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類(lèi)的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類(lèi)的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽(yáng)宅者為吉，無(wú)情于陰陽(yáng)宅者不吉，反情于陰陽(yáng)宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說(shuō)。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱(chēng)之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書(shū)中有較詳細(xì)的說(shuō)明。
四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來(lái)的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤(pán)測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書(shū)謂“氣以生和，氣因形來(lái)，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬(wàn)物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。
五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤(pán)。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽(yáng)宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類(lèi)有直接間接的影響，會(huì)左右到人類(lèi)的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說(shuō)來(lái)演繹來(lái)推論。風(fēng)水學(xué)家稱(chēng)之為理氣。
理氣最主要的有六類(lèi)：
1：用先天八卦靜態(tài)配合論。
2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。
3：用凈陰凈陽(yáng)法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。
每類(lèi)又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無(wú)法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說(shuō)。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書(shū)立說(shuō)，把羅盤(pán)加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說(shuō)風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤(pán)測(cè)下方向，說(shuō)點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。
根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說(shuō)，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說(shuō)。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門(mén)百派理氣都無(wú)法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。
六：定位。陰陽(yáng)宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽(yáng)宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽(yáng)宅為基礎(chǔ)為中心來(lái)推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽(yáng)宅來(lái)發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?br /> 陽(yáng)宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無(wú)法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽(yáng)宅的作用還更明顯。這是為什么呢？
益福堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無(wú)用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬(wàn)能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無(wú)缺的。
選好陰陽(yáng)宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可見(jiàn)風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽(yáng)宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說(shuō)。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門(mén)、六壬、演禽、紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽(yáng)宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類(lèi)感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說(shuō)，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。
八：施工。陰陽(yáng)宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽(yáng)宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽(yáng)宅建造總個(gè)過(guò)程的必須掌握的方法。如陽(yáng)宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門(mén)，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門(mén)樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹(shù)林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來(lái)改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱(chēng)這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開(kāi)來(lái)，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過(guò)程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。
在建造陽(yáng)宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來(lái)進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來(lái)改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽(yáng)宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無(wú)法得到美好的陰陽(yáng)宅的，只能得到丑惡的陰陽(yáng)宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶(hù)和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽(yáng)宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)所在。
根據(jù)上面分析，
因此可以說(shuō)，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門(mén)龐大的綜合類(lèi)學(xué)科。這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。
但是不可否認(rèn)的是，風(fēng)水不是萬(wàn)能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見(jiàn)拙作論地理命理對(duì)人生的作用一文）。中國(guó)風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無(wú)科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性，廣而無(wú)邊，深不見(jiàn)底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見(jiàn)，在考古踐今的同時(shí)，努力開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富他，充實(shí)他，完善他，提升他。是所至望！ [編輯本段]風(fēng)水的流派介紹
在理氣的方法上，大致可分成兩個(gè)大的流派，下統(tǒng)諸多分支。
直接采用八卦卦理理氣的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飛星派（內(nèi)有六個(gè)大的派系，統(tǒng)百多個(gè)小的派別）、奇門(mén)風(fēng)水、河洛風(fēng)水、大三元易理派、金鎖玉關(guān)等。
采用河圖、洛書(shū)和先后天八卦的陰陽(yáng)五行原理理氣的流派是五行派。包括贛南楊公風(fēng)水術(shù)、新三合派、命理風(fēng)水、正五行風(fēng)水術(shù)等。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)目前已經(jīng)發(fā)展為多流派的風(fēng)水學(xué)，每一派的風(fēng)水學(xué)都有不同的理論，下面為你詳細(xì)介紹：
（一）形勢(shì)派：（1） 巒頭派（2）形象派 （3）形法派
（二）理氣派：（1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飛星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飛泊派 （10）奇門(mén)派 （11）陽(yáng)宅三要派 （12）廿四山頭派 （13）星宿派 （14）金鎖玉關(guān)派
（三）命理派：根據(jù)人的出生時(shí)間闡述地理環(huán)境對(duì)人產(chǎn)生的影響。http://baike.baidu.com/view/4216.htm
風(fēng)水中說(shuō)的“水旺財(cái)”正確看待風(fēng)水中的“水”
這個(gè)問(wèn)題大了。簡(jiǎn)單的說(shuō)吧：道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之源，有誰(shuí)才有生命。所以風(fēng)主運(yùn)，水主財(cái)。從中國(guó)版圖來(lái)說(shuō)依秦嶺為界北主風(fēng)南主水。
這個(gè)含義太廣了，建議去看葬經(jīng)
什么是風(fēng)水學(xué)？風(fēng)水是什么意思？怎么調(diào)理風(fēng)水？
河南省易學(xué)文化研究會(huì)常務(wù)會(huì)長(zhǎng)、鶴壁市易學(xué)文化研究會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)胡小三認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境與風(fēng)水外環(huán)境雙向調(diào)理屬于風(fēng)水改運(yùn)的首選。
風(fēng)水是什么意思，現(xiàn)在明白了嗎？什么叫風(fēng)水？風(fēng)水這個(gè)名稱(chēng)，具有形象風(fēng)水的特征；因?yàn)轱L(fēng)水的一般模式就是：藏風(fēng)聚氣、山環(huán)水抱；對(duì)這個(gè)模式的兩個(gè)關(guān)鍵詞予以抽象，就是風(fēng)水。形象風(fēng)水固然重要，但上升到科學(xué)風(fēng)水的境界，才是我們的終極目標(biāo)。
過(guò)熱水是什么水 什么是過(guò)熱水
1、過(guò)熱水指水達(dá)沸點(diǎn)（100℃）卻沒(méi)有沸騰的水,如果加入其他物質(zhì)會(huì)突然暴沸。2、過(guò)熱水是有一定的生成條件的：或因?yàn)樗腥鄙贇馀荩蚱渌?最常見(jiàn)的原因就是加壓)，在100℃以上還保持著液態(tài)，這樣的水叫過(guò)熱水。3、水的沸騰需要一個(gè)條件，是水中的微小氣泡或容器壁表面的微小氣泡或是容器表面極其...
自來(lái)水過(guò)濾后的水是什么水
凈化水 凈水器也叫凈水機(jī)、水質(zhì)凈化器，是按對(duì)水的使用要求對(duì)水質(zhì)進(jìn)行深度過(guò)濾、凈化處理的水處理設(shè)備。平時(shí)所講的凈水器，一般是指用作家庭使用的小型凈化器。凈水器過(guò)濾過(guò)的自來(lái)水是凈化水。家用凈水器出來(lái)的水是經(jīng)超濾膜過(guò)濾出來(lái)的凈化水，在去除水中泥沙、鐵銹、細(xì)菌、有機(jī)物等有害物質(zhì)的同時(shí)，保留...
這條溝里的水怎么是血紅色的?究竟是什么水?說(shuō)出關(guān)于它的所有知識(shí)。
原因一、鐵錳含量偏高。Fe在水中一般呈二價(jià)和三價(jià)離子狀態(tài)存在，二價(jià)鐵離子表現(xiàn)出的物理狀態(tài)是一種無(wú)色，但從化學(xué)性能來(lái)看是一種極不穩(wěn)定狀態(tài)，容易被氧化生成三價(jià)離子，常見(jiàn)于地下水。而三價(jià)鐵是一種呈現(xiàn)紅色的物質(zhì)。一般情況下，如果成品水中二價(jià)鐵的含量偏高，即使灌裝后無(wú)色，存放一段時(shí)間后水色...
自來(lái)水的成分是什么
自來(lái)水通過(guò)自來(lái)水處理廠凈化、消毒后生產(chǎn)出來(lái)的符合相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)的供人們生活、生產(chǎn)使用的水。生活用水主要通過(guò)水廠的取水泵站汲取江河湖泊及地下水，經(jīng)過(guò)沉淀、消毒、過(guò)濾等通過(guò)配水泵站輸送到各個(gè)用戶(hù)。在現(xiàn)階段，消毒劑除氯氣外，還有二氧化氯，臭氧，采用代用消毒劑可降低有害物質(zhì)的生成量，同時(shí)提高處理效率。...
濃縮水是什么意思
濃縮水是通過(guò)特定的技術(shù)處理，去除原水中多余的水分，使水的純度提高的過(guò)程的產(chǎn)物。在很多工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，特別是需要高純度水的行業(yè)，例如電子工業(yè)、制藥行業(yè)等，都需要使用濃縮水。這是因?yàn)闈饪s水能夠去除水中的雜質(zhì)、微生物和其他不需要的組分，以滿(mǎn)足特定工藝的需求。在水的濃縮過(guò)程中，通常會(huì)使用到多...
自來(lái)水是干凈的嗎?水中含有什么?
自來(lái)水是經(jīng)過(guò)多道復(fù)雜的工藝流程，通過(guò)專(zhuān)業(yè)設(shè)備制造出來(lái)的飲用水。自來(lái)水的處理過(guò)程如下：把水源從江河湖泊中抽取到水廠； 經(jīng)過(guò)沉淀、過(guò)濾、消毒、入庫(kù)（清水庫(kù)），再由送水泵高壓輸入自來(lái)水管道； 分流到用戶(hù)龍頭。整個(gè)過(guò)程要經(jīng)過(guò)多次水質(zhì)化驗(yàn)，有的地方還要經(jīng)過(guò)二次加壓、二次消毒才能進(jìn)入用戶(hù)家庭。消毒方法...
游水是什么意思?
游水對(duì)人的身體健康非常有益。水是密度最小的物質(zhì)，可以提供比空氣更大的浮力，對(duì)身體的壓力非常小。游泳可以讓全身的肌肉得到充分的鍛煉，提高身體的耐力和協(xié)調(diào)能力。在水中活動(dòng)可以減輕身體的負(fù)擔(dān)，緩解壓力和疲勞感，有助于改善睡眠質(zhì)量和提高免疫力。游水還可以幫助調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，讓人感到放松和愉悅，...
巴馬神泉究竟是什么水?
巴馬神天然泉水屬于遠(yuǎn)古優(yōu)質(zhì)天然高能態(tài)具有生命動(dòng)力元素的活性山泉水。它具有如下特征：一、水中豐富的礦物質(zhì)及微量元素的全面性、均衡性、營(yíng)養(yǎng)性是長(zhǎng)壽基因的保證。二、是小分子團(tuán)水。容易被人體吸收，活化組織細(xì)胞，促進(jìn)微循環(huán)，提高機(jī)體免疫力，有利于健康長(zhǎng)壽。 三、硬度中性。燒開(kāi)后能霧化大量負(fù)離子，...
水是怎么來(lái)的
第一種假說(shuō)認(rèn)為，地球上的水來(lái)源于原始的大氣。他們推測(cè)，在地球歷史的早期，地球的溫度一定很高。地球上沒(méi)有液態(tài)的水存在。而是水蒸氣和大氣混合在一起。后來(lái)，地球慢慢冷卻，當(dāng)?shù)乇頊囟冉档偷剿姆悬c(diǎn)（即攝氏 100度）以下時(shí)，氣態(tài)的水便凝結(jié)成液態(tài)的水。他們想象，原始大氣中的水蒸氣數(shù)量極大，由氣態(tài)...
什么是硬水,什么是軟水?
小知識(shí)：軟水與硬水 水的硬度 水的硬度是指水中鈣、鎂離子的濃度，硬度單位是ppm，1ppm代表水中碳酸鈣含量1毫克\/升（mg\/L）。軟水與硬水 水分為軟水、硬水，凡不含或含有少量鈣、鎂離子的水稱(chēng)為軟水，反之稱(chēng)為硬水。水的硬度成份，如果是由碳酸氫鈉或碳酸氫鎂引起的，系暫時(shí)性硬水（煮沸暫時(shí)性硬水...
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梁平縣頂隙： ______ 《葬書(shū)》最早提出風(fēng)水一詞,“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水.” 中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿,也叫地理,我們不妨連起來(lái)一起讀做:堪輿風(fēng)水地理.我們也不妨可以這樣解釋:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(fēng)(空氣空間)、水(水文水質(zhì))、地(地形地質(zhì))理(的研究分析理論).
梁平縣頂隙： ______ 真正的風(fēng)水輪需具備3個(gè)條件:1、要有可循環(huán)流動(dòng)的水;2、要有可不斷運(yùn)轉(zhuǎn)的水球或水輪;3、要有可以發(fā)光發(fā)亮的燈光.三點(diǎn)缺一不可,缺少任何一點(diǎn)都非真正的風(fēng)水輪. 風(fēng)水輪首先要有水而且是活水,水要流動(dòng)起來(lái),活水才可以聚財(cái);其次風(fēng)水輪需要有活物,水球或水輪運(yùn)轉(zhuǎn),方可帶動(dòng)周?chē)鷼鈭?chǎng)流動(dòng)并形成磁場(chǎng);再次如有燈光的照耀,可帶來(lái)充足的陽(yáng)氣并將環(huán)境磁場(chǎng)放大,起到更大催財(cái)化煞功效,能調(diào)節(jié)陰陽(yáng)五行平衡……
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梁平縣頂隙： ______ 這是風(fēng)水學(xué)中的基本問(wèn)題. 干水:就是大江大河的主干之水,就好比樹(shù)木一樣,粗大的樹(shù)身是干,分散的樹(shù)枝是支.自然界的干水,就風(fēng)水的看法來(lái)說(shuō),大致有兩種情況,一種是干水成垣,另一種是干水散起,前者可用,后者則不可用...
梁平縣頂隙： ______ 風(fēng)水中的五種兇水主要包含反弓水,直沖水,割腳水,斜射水和蕩胸水.反弓水 是指陽(yáng)宅或者陰宅周?chē)嬖谙蛲鈴澢乃虻缆?位置正處在弓背方位,如果遇到此類(lèi)形式的水,主不聚氣,氣對(duì)陰陽(yáng)宅而言屬于相悖之氣,這樣的水多指運(yùn)氣不佳...
梁平縣頂隙： ______ 界水指陰氣遇到海岸、河流、湖泊等有水之地會(huì)停止下來(lái). 陽(yáng)氣則遇到空隙而散去竄動(dòng). 這是陰陽(yáng)二氣的特征性質(zhì). 陰氣下墜,陽(yáng)氣上升,陰氣界水即止,陽(yáng)氣遇空而竄.
梁平縣頂隙： ______ 晉人郭璞《葬經(jīng)》解釋風(fēng)水:“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水”.中國(guó)古人把風(fēng)水稱(chēng)為堪輿,也叫地理故稱(chēng)堪輿風(fēng)水地理.可解釋為:堪(觀察天)、輿(勘察地)、風(fēng)(空氣空間)、水(水文水質(zhì))、地...
梁平縣頂隙： ______ 《葬經(jīng)》一句“氣乘風(fēng)則散,遇界水則止”,“風(fēng)水”兩字從始成名.風(fēng)水的起源及其發(fā)展:風(fēng)水氣乘風(fēng)則散,遇界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水.“氣乘風(fēng)則散,遇界水則止.”這里的氣指的是生氣.生氣隨著風(fēng)發(fā)散開(kāi)來(lái)...
梁平縣頂隙： ______ 黃泉水,是來(lái)源于唐代著名風(fēng)水大師楊筠松《天玉經(jīng)》中,黃泉水是楊公風(fēng)水三合水法中重要的理論基礎(chǔ)部分,在風(fēng)水實(shí)際操作中應(yīng)用非常廣. 黃泉水是三合水法應(yīng)用以長(zhǎng)生十二位順逆構(gòu)成,即長(zhǎng)生,沐浴,冠帶,臨官,帝旺,衰,病,死,墓...
